Дата последнего обновления: 19/05/09

КОРНЕВОЙ КАТАЛОГ-12

приготовления к роману

Понедельник, 12 марта 2007 г.
PHI. К ТЕОРИИ НЕВЕРОЯТНОСТИ. ЧУДО КАК САКРАЛЬНЫЙ ФОКУС

Если вероятность того, что вода в чайнике, стоящем на плите, обратится в лед равна нулю, то какую тогда физическую реальность описывает математическая теория вероятности, утверждающая, что такая вероятность все же существует - просто она бесконечно мала. Я бы сказал, что теория вероятности в данном случае описывает случай произвольной манипуляции - фокуса! Это событие - обращение воды в лед в чайнике на огне - действительно может наступить, если найдется манипулятор (фокусник), который придумает, как это сделать. Иначе говоря, чудо - это попросту фокус Господа Бога.

PHI. PSY. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ В ПОЛЬЗУ ИИ
Как известно, бессознательно человек может делать все то самое, что и находясь в сознании, включая даже и творческую деятельность. Это наводит на мысль, что искусственный разум (искусственный интеллект, - ИИ) может сколь угодно близко походить на естественный. Единственное отличие - мое самоосознавания - наличие у меня ощущения моего "я", которого нет у машины. Однако эту "функцию-я" совсем не трудно сымитировать (в отличие от, скажем, не в пример более таинственного процесса творчества). Не так ли? - Достаточно просто сказать "это я", "я есть" и кто докажет, что это неправда?! Какие основания у вас не верить машине, если во всем остальном она ничуть не отличается от вас? Уже и сегодня, сколько мне известно, существуют компьютерные программы, способные имитировать процесс психотерапии (в роджерианском стиле) так, что клиент может находиться в полной уверенности, что с ним разговаривает терапевт из соседней комнаты. Или, посмотрим на вещи иначе, всегда ли вы уверены, когда ваш знакомый отвечает вам "да, это я", что он отвечает осознанно, а не бессознательно, автоматически? Что его "я-функция" действительно задействована? А если задействована, то в какой мере?

Вторник, 13 марта 2007 г.
PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ФИНАЛ
Подобно театральному зрителю, мы, в лучшем случае, понимаем смысл того, что до сих пор пережили, и продолжаем верить, что автор разыгрывающейся перед нами драмы откроет нам в конце концов ее значение. Сам финал остается сокрытым от нашего знания. Хотя мы можем, в силу религиозной или метафизической веры, надеяться на определенный финал, он, тем не менее, нам неизвестен (Шюц, с.683).

PHI. НАУКА О СМЕРТИ
Классическая наука - это наука о смерти. Философия - это опыт привыкания к смерти. Опыт смирения. В научной картине мира человека нет. Даже когда речь идет о, так называемом, "наблюдателе", мир остается насквозь объективным. Смерть - это ничто, отсутствие меня в этой объективности. Я объективно условен в объективном мире. Я - не более чем некий смысл, приписываемый к каким-то объективным вещам - моему телу, моему праху, моим рукописям и проч. Но поскольку ничто не вечно "я-объективный", в конце концов, исчезну из этого мира. Что же касается субъективного смысла моей жизни, то его и так нет, и никогда не было в этой холодной научной Вселенной.

Среда, 14 марта 2007 г.
PHI. ТРИ СТАТУСА ТЕОРИИ: ГИПОТЕЗА, ТЕОРИЯ, МЕТАФОРА
Метаморфоза научных идей: гипотеза, получив подтверждение, превращается в научную теорию, которая затем, устаревая, становится ложной теорией и, наконец, превращается в метафору, инициирующую появление новой гипотезы... Посредством метафоры гуманитарное знание оказывается связанным с естественно-научным и наоборот.

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. МОЛИТВА
Мы, не получившие от богов дара прорицать будущее, не имеем знания будущих событий. Мы не знаем даже, чего желать и о чем молиться... Среди апокрифических сочинений Платона есть диалог, так называемый, "Алкивиад-II" , написанный, вероятно, в 3 в. до н.э. одним из членов Академии. Сократ находится в храме Зевса. Приходит помолиться Алкивиад. Сократ спрашиваем его: каким образом мы узнаем, о чем нам надлежит молиться? Ведь человек может, сам того не ведая, вымаливать себе великие бедствия, полагая, что просит благо, особенно, если боги в таком настроении, что готовы даровать ему все, о чем бы он ни попросил. Диалог вращается вокруг этого вопроса, и в качестве последнего слова своей мудрости Сократ предлагает молитву, сочиненную старым поэтом-пифагорейцем: Зевс-повелитель, благо даруй нам, молящимся иль немолящим, Жалкую ж долю отринь и для тех, кто о ней тебя просит (Шюц, с.684).

PHI. НАУКА В КОНТЕКСТЕ ПРОЕКТИВНОГО ПОДХОДА
Принцип фальсификации. Интуитивная задача научного эксперимента обнаружить открытый горизонт - проблему - там, где мы полагали, что нам все известно (на месте закрытого горизонта). Иными словами, поскольку эксперимент можно интерпретировать как проект, найти открытый проект на месте закрытого. Соответственно, такого рода открытия совершаются в рамках функционирования стандартной науки (по Куну), которая как раз и нацелена на закрытие горизонтов, открытых новой научной теорией, причем делает это посредством бесконечной серии предсказуемых экспериментов, предположительно способных подверстать (разметить) под новую теорию весь мир.

Четверг, 15 марта 2007 г.
PHI. ЕЩЕ РАЗ О ПАРАДОКСЕ БЫТИЯ
Парадокс социальных наук заключается в том, что предмет социологии перестает им быть в тот самый момент, как им становится. Социальная теория, будучи сформулированной, становится практикой, которая, в свою очередь, снова требует теории. Аналогичный парадокс присущ и психотерапии - "науке" о душе. Этот же парадокс, осознанный математически (начиная с древнегреческих формулировок парадоксов Зенона и заканчивая теоремой Геделя), можно наблюдать и в физике в форме квантово-волнового дуализма.

PR. ТОВАРИЩ СТАЛИН
Я думаю, что товарищ Сталин обладал нежной, чувствительной и легко ранимой душой. И именно этим объясняется его грубость по отношению к окружающим, по поводу которой старые большевики жаловались Ленину. Сталинская грубость – это его форма защиты его чувствительности. Также как и паранойя. Что, впрочем, никак не оправдывает его поведения.

Пятница, 16 марта 2007 г.
PSY. ВЕДУЩИЙ КАК УЧАСТНИК ГРУППЫ
Проблема тренера. Конфликт интересов тренера и участника группы. Ведущий группы одновременно является и участником. Это выражается в повышенной тревожности за целостность группы - желание вести группу так, чтобы она не разваливалась, а напротив, сплачивалась, укреплялась. Простой участник более безответственен в этом смысле.

PSY. PHI. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ ЮНГИАНСТВА
Юнг находится в схеме все в той же парадигмы, которую задал Фрейд. Ее суть в том, что настоящее предопределено прошлым; это просветительская схема каузальной зависимости настоящего от прошлого. Но на самом деле, в терапии "раскапывание прошлого" отнюдь не является его воскрешением и никакой столь лобовой, как это предполагал Фрейд, причинно-следственной связи между таким "вспомненным" прошлым и настоящим нет. Между тем, Юнг, вводя еще более древний пласт коллективного бессознательного и ища истоки терапевтического эффекта, опирается на ту же причинно-следственную схему Фрейда.

PHI. PR. МАРКС: ГДЕ БАЗИС?
Согласно схеме Маркса, стоит изменить базис общества (материальную основу, экономические отношения) и надстройка (идеология, культура) сама изменится. Однако эксперимент, не единожды проведенный коммунистическими государствами, показывает, что такой очевидный, такой навязчиво данный нам, грубо материальный базис, почему-то никак не меняется. Меняются лишь названия все тех же самых неравных экономических отношений. А столь, казалось бы, очевидная материя их все время ускользает из рук.

PHI. PR. ЦЕНННОСТЬ САМОБЫТНОСТИ
Ценность региональной самобытности заметна лишь на фоне и в контексте процесса глобализации. Не будь глобализации, кому была б нужна самобытность? И разве не стремились многие люди в доглобализационный период выбраться, наконец, из...

ДНЕВНИК. ОЧЕНЬ ПЛОХО
Вдруг я почувствовал, что мне действительно очень плохо. Как мне сказал давеча один мой знакомый - "вам будет не плохо, а очень плохо". Я поймал себя на том, что иду ссутулившись и что мерзну. И ничего не могу и не хочу делать, чтобы изменить это состояние дел. И после этого я стал вспоминать, у кого я мог бы получить поддержку. И мне показалось, что ни у кого. В лучшем случае другие люди равнодушны ко мне. Так мне показалось. И я подумал, что я и сам равнодушен к другим, даже к близким мне людям. И то, что мне плохо, это по большому счету справедливо. В некотором роде я сам себе это устроил. И, наконец, мне пришла в голову мысль, что как хорошо, что так необходимую мне поддержку я могу купить за деньги у терапевта. Если, конечно, терапевт не вздумает в качестве поддержки меня фрустрировать. Есть такой парадоксальный метод психотерапии. Ведь я люблю парадоксы...

Суббота, 17 марта 2007 г.
ДНЕВНИК. PSY. САМОАНАЛИЗ. К ВОПРОСУ ОБ ЭДИПОВОМ КОМПЛЕКСЕ?
Между прочим, мне пришло в голову, что последние две недели были, пожалуй, самыми худшими в моей жизни с весны 1994 года, когда неизлечимо заболел мой отец.

PHI. ПОНЯТИЕ СМЫСЛА
Понятие смысла столь же неопределено, как и понятие сознания, а также "я", "понимание" и, очевидно, целый ряд других, близких представлений, которые сейчас просто не приходят мне в голову.

ДНЕВНИК. PSY. САМОАНАЛИЗ. КАК СКАЗАТЬ "НЕТ"?
Особенность - или проблема? - моего способа выживания заключается в том, что я могу воспользоваться складывающейся ситуацией (как говорится, поймать свой шанс), но не могу изменить уже сложившуюся (т.е. удержать и развить этот шанс?). Другими словами, я не умею говорить нет. Вместо того чтобы самому сказать «нет» на определенной стадии развития процесса, я предоставляю это сделать самому ходу событий. И только тогда, когда кризис уже прорывается наружу, я чувствую в своих руках достаточно сильный аргумент, для того, чтобы что-либо менять в сложившейся структуре. Типичная психотическая реакция. Но разве другие люди, избегая ответственного решения, поступают не так же?

Воскресенье, 18 марта 2007 г.
PHI. МАТЕРИЯ ДУШИ
Между прочим, образ умершего человека, которого я вспоминаю, всегда где-то располагается в пространстве и во времени. Обладая, таким образом, предметностью (как объем в пространстве), ему не обязательно обладать материальностью (субстанциональностью).

ДНЕВНИК. ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА

PHI. PR. PSY. СТОЛКНОВЕНИЕ СВОБОД
В сущности, все конфликты проистекают из столкновения свобод. Кто-то всегда хочет быть "равнее" других. Результат конфликта - более точное определение рамок всех действующих персонажей. В этом смысле, как заметил Лоренц, хищники, обладающие правилами, регулирующими средства их смертоносности среди собратьев, более "милосердны", чем голуби, не имеющие таких правил и забивающие своих конкурентов до смерти.

PHI. К ПРОБЛЕМЕ СОЗНАНИЯ
В какой мере я обладаю сознанием, если иметь ввиду:
1. контекст бессознательного;
2. более высоко организованное сознание?

PHI. НАУЧНЫЙ БОГ
Так называемые, "космические цивилизации" - это не более чем научный миф, символизирующий образ Господа Бога, изгнанного из объективной картины мироздания. В самом деле, в объективной картине Вселенной Бога нет, вернее, он как зритель или автор находится вне этой картины. Зато бесконечно развитые и потому всемогущие другие цивилизации вполне могут существовать. Почему нет? Единственная закавыка, что мы их, как и Бога, почему-то никак не можем обнаружить.

PHI. МОТИВАЦИЯ БИХЕВИОРИЗМА
Попытки найти объективные основания сознания имеют, среди прочего, под собой неосознаваемую мотивацию научиться принимать ответственные решения безответственным способом. Например, открыв алгоритм или, еще лучше, математическую формулу (как это делает, скажем Лефевр), принятия "верных решений" канализировать в эту формулу свой страх ошибиться, принимая политические, экономические, организационные и прочие решения - живя в этом мире, полном опасностей. Особенно, по-видимому, эта иллюзия актуальна для тех видов деятельности, для которых опасность является сутью их существования - для спецслужб.

Понедельник, 19 марта 2007 г.
PHI. ПРИНЦИП АУТОПОЭЗИСА
Как отличить нежизнь от жизни? Холодную, косную, физическую материю от, так называемой, "живой материи"? Луман выделяет три типа относительно независимых, самостоятельных систем: жизнь (биологические системы), сознание (психические системы) и социум (коммуникативные системы), каждая из которых является внешней по отношению к двум другим. При этом, очевидно, что, с одной стороны, сознание немыслимо вне языка - социального феномена, и, с другой, вне эмоциональных реакций - биологического феномена. Но так же точно живое существо немыслимо вне физических условий его существования и устройства организма, с одной стороны, а с другой, вне его биологических - живых, "эмоциональных", аффективных - реакций. Итак, в троицу систем Лумана следует ввести четвертый член - физические системы. Но следует ли эти системы, подобно первым трем, считать так же аутопоэтическими? В первом приближении, я полагаю, что стоит. Быть может, вообще, аутопоэзис стоит считать фундаментальным принципом нашей Вселенной.

PSY. PHI. ПРИНЦИП САМОСТОЯНИЯ
Я знаю, что быть грустным или быть довольным не зависит от меня, а является моей самопроизвольной (спонтанной) эмоциональной реакцией. И, вместе с тем, я знаю, что быть грустным или быть довольным является моим свободным выбором, моим глубоко безосновательным - произвольным - решением. В сущности, моя рациональная позиция в отношении моего эмоционального состояния и есть то, что я называю "точкой самостояния" или принципом самостояния человека.

PHI. НЕУЛОВИМОЕ СОЗНАНИЕ
Не существует каких-либо объективных меток или признаков поведения, посредством которых можно было бы идентифицировать наличие сознания у лица, находящегося на другом конце коммуникативной связи. Сознание - это субъективный феномен, поэтому просто по-определению оно не может быть обнаружено объективно. "Объективное сознание", если бы такое существовало, было бы лишено свободы, а следовательно не было бы сознанием. Сумасшедший обладает сознанием, но неправильным - ненормальным.

Вторник, 20 марта 2007 г.
PHI. ТУПИК КАК ФОРМА ЖИЗНИ
Парадокс это, в некотором роде, тупик. Не надо бояться парадоксов. Надо учиться их замечать и их снимать или "решать" в рамках необходимости, диктуемой складывающимися теми или иными жизненными ситуациями. Причем, надо помнить, что окончательное решение парадокса невозможно. Решение парадокса, как таковое, невозможно в принципе. Принципиальное решение принципиально невозможно.

PHI. ДЛЯ СРАВНЕНИЯ: ТЕОРИЯ И РАЗЛИЧЕНИЕ
Принцип квантово-волнового дуализма Нильса Бора, один из базовых теоретических постулатов, лежащих в основе квантовой механики, это предельный случай различения "дискретное/непрерывное".

PHI. К "СПОРУ ФИЗИКОВ И ЛИРИКОВ"
Можно предположить, что корпус гуманитарных наук возник как антипод корпуса естественных наук вследствие базового естественно-научного различения "объективное/субъективное". Согласно этой логике, естественные науки занимаются поиском и изучением закономерностей объективного мира; гуманитарные - субъективного. Однако если в объективном мире с законами все в порядке, то в субъективном никак не ладится - настолько не ладится, что вообще постоянно встает вопрос, а стоит ли вообще гуманитарные науки считать науками. Свобода, спонтанность, непредсказуемость, "произвольность сверх случайности" портит всю картину гуманитарных наук как деятельности по изучению закономерностей. Действительно, гуманитарные науки, как и естественные, заняты поиском истины, но обретают ее не в форме объективных законов природы, а в форме субъективного ощущения человеческой свободы. Очевидно, однако, что ощущение к закону не пришьешь; и наоборот.

Среда, 21 марта 2007 г.
PHI. PSY. МОЕ ВСЕЛЕНСКОЕ ТЕЛО
Вот о чем я подумал: говоря о другом живом существе мы, практически всегда, предполагаем наличие в нем чувствительности. Эта чувствительность напрямую дана нам в нашем теле. В противоположность живой материи физическая материя чувствительностью не обладает. Однако, применив анестезию, как это делается при хирургической операции, мы временно можем как бы отключить чувствительность своего тела и начать обращаться с ним, как с бесчувственным физическим предметом. И это на субъективном уровне доказывает мне мое родство с остальным физическим миром; то, что я и так всегда знал раньше - что мое тело это внешний по отношению к моему сознанию объект, так же, как и все другие внешние предметы. Но такой взгляд позволяет мне, среди прочего, причислить к составу моего тела всю остальную физическую Вселенную, скажем, как нечувствительную его часть. В отличие от той части внешнего мира, которая суть чувствующие Другие (и, тем более, сознающие!). Тут же можно сделать и предположение, что бесчувственная - физическая - часть моего тела (внешнего мира) является всего лишь глубоко подсознательной его частью и в медитации я могу ощутить и ее чувствительность, правда, весьма своеобразную по сравнению с биологической. Еще одно очевидное логическое следствие из этого взгляда заключается в том, что Вселенная представляет собой общее для всех живых существ тело. Еще один момент - инженерное овладевание этим "телом" - создание предсказуемых механизмов и управляемых условий жизни - можно интерпретировать осознавание, выведение части бытия из бессознательной области в сферу сознания. В сущности, уже познание, каким бы оно ни было, можно трактовать как проявление чувствительности в ранее бесчувственных физических моментах моего бытия, выведением их из тени на свет, а умение предсказуемым образом управлять познанными феноменами - как полное их осознавание. И вся эта цепь принципиально гуманитарных гипотез, как мне кажется, хорошо согласуется с идеями эволюции и развития аутопоэтических систем.

Пятница, 23 марта 2007 г.
PHI. ДУША НА КВАНТОВОМ УРОВНЕ
Почему бы не сравнить душу с элементарной частицей, которая может находиться одновременно в нескольких местах, определяемых сознаниями других людей.

ДНЕВНИК. PSY. САМОАНАЛИЗ. ИТОГИ КРИЗИСА. УМЕНИЕ ГОВОРИТЬ "НЕТ" КАК ФОРМА РАБОТЫ С ПРОЕКЦИЯМИ
Выходит, что надо больше доверять своим проекциям, если они мне кажутся достаточно очевидными. И не ждать прихода ситуации, когда мое ожидание (проекция) подтвердится.

PHI. К ПОНЯТИЮ СИЛЫ
Мне, как не физику, представляется, что в мире имеется всего лишь два типа сил, существующих в форме соответственно прямого действия и резонанса. Ньютон говорил еще о гравитационной силе. Сегодня говорят о микровзаимодействиях - силах квантового уровня.

Суббота, 24 марта 2007 г.
PHI. ТЕОРИЯ ВТОРОГО ПОРЯДКА
"Земля - это космический корабль", - сказал один из космонавтов. Однако кажется очевидным, что такой взгляд - это истолкование природы в инженерных терминах. Но не так же точно устроено представление о природе, когда мы говорим о ней как о системе? Или даже, более того, - как кибернетической системе? Я бы сказал, что объяснение естественного через искусственное - природы через инженерию - являет собой теорию второго порядка. В отличие от теорий первого порядка, напротив, выводящих искусственное из естественного.

PHI. ОБЩЕСТВО КАК ОСНОВА ВСЕГО
Очень интересная мысль Лумана о том, что не общество следует выводить из теории систем, а напротив, теорию систем - из Общества. Т.е. Общество выступает в качестве Бога - начала и конца всего. Я бы еще усилил положение Лумана, сказав, что из Общества следует выводить и законы Природы (а чем теория систем хуже других естественно-научных теорий?), и математические аксиомы. Так, если брать сугубо человеческие, гуманитарные, смыслы, единицу можно рассматривать не только как число, но и как символ одиночества; а в математической точке может быть заложен постулат надежности и основательности. И т.д. И в самом деле, откуда взяться смыслам, даже внешне лишенным всякого гуманизма, кроме как из психики и коммуникаций.

Понедельник, 26 марта 2007 г.
PSY. МЕДИТАЦИЯ РАЗВИТИЯ
Из семени в растение, из бластулы в организм, из монады зародыша в монаду всего мира, из божественной искры в Бога.

PHI. СНОВА О "СУБЪЕКТИВНОМ" И "ОБЪЕКТИВНОМ"
Для одинокого Я, плывущего с естественной установкой в потоке жизни, проблематика, обозначаемая терминами "объективный" и "субъективный" смысл, оказывается еще находящейся вне поля зрения. Лишь после осуществления феноменологической редукции она оказывается явной; применительно к области логических объектов эта проблематика была с неподражаемым мастерством и, по-видимому, исчерпывающе описана Гуссерлем в антитезе "формальной" и "трансцендентальной" логики (Шюц, с.725).

PHI. ЦИТАТА. ГУССЕРЛЬ-ШЮЦ. ГЕНЕАЛОГИЯ КАК ТИП ЛОГИКИ
"В то время как "статический" анализ направляется единством подразумеваемого предмета и стремится от неясного образа данности, следуя ее указанию как интенциональной модификации, к ясности, генетический интенциональный анализ направлен на весь конкретный контекст, в котором находится всякое сознание и его интенциональный предмет как таковой" (Гуссерль). Этими феноменами конституирования может заняться генетический интенциональный анализ, и из выявления интенциональных характеристик может быть выведен генезис смысла (Шюц, с.724).

PHI. СУЩНОСТЬ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ
Теория эволюции - это, прежде всего и по-определению, теория, доказывающая невозможность прогноза развития естественных систем.

PHI. "ЭВОЛЮЦИОННЫЕ СИЛЫ" - ЧТО ЭТО ТАКОЕ?
Отношение одних физических предметов к другим определяется посредством разного рода сил. В отличие от отношения физического мира, мира предметов, к такому же физическому внешнему миру - пустоте ("миру пустоты"?).

PHI. PSY. ШИЗОФРЕНОГЕННЫЙ МИР
Парадокс и проблема нашего мира заключается в том, что он являет собой нечто, возникшее из ничего.

Вторник, 27 марта 2007 г.
PHI. ПРИРОДНЫЙ СТАТУС ИСКУССТВЕННОГО
Исследователи, доказывающие изначальную естественность нетрадиционной сексуальной ориентации, не верят в то, что искусственное может стать естественным.

ДНЕВНИК. 888
Заметить - вдруг! - "как мне плохо" можно лишь пребывая в сильной уверенности "как мне хорошо".

Среда, 28 марта 2007 г.
PSY. КАЖДЫЙ МНИТ СЕБЯ НОРМАЛЬНЫМ
Нормальный человек - это человек, похожий на меня. Вопрос о моей нормальности, очевидно, не стоит. Каждый мнит себя нормальным. Но не правильнее ли было бы считать себя, напротив, ненормальным? К вопросу о необходимости долгосрочной терапии.

MED. PHI. "СНЯТЬ СИМПТОМ"
В сущности, для медицинской парадигмы, так же, впрочем, как и для пациента, не важно снимаем ли мы просто симптом или, так сказать, ликвидируем его причину. "Ликвидировать причину", с этой точки зрения, значит лишь "снять симптом" более качественно.

PHI. "УСТАРЕВШИЕ" ТЕОРИИ
Так называемая, "ложная", или возьмем более широкий класс, "отвергнутая" (устаревшая) научная теория уходит (забывается) из актуального научного видения мира. Однако она остается (запоминается) в культуре, благодаря чему может снова быть реанимирована в науке, в новой, переосмысленной форме.

PHI. ТО, ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ "СОЗНАТЕЛЬНЫМ"
То, что называется "сознательным", явно представляет собой специфическую очевидность, в которой предстает ведущему себя определенным образом индивиду его собственное поведение (Шюц, с.730).

Четверг, 29 марта 2007 г.
PSY. PHI. К ВОПРОСУ ОБ "ИЗМЕНЕННОМ СОСТОЯНИИ СОЗНАНИЯ"
Когда кто-то с ученым видом рассуждает об измененном состоянии сознания, мне хочется спросить, измененное относительно чего? Очевидно, что каждое последующее состояние сознание отличается от предыдущего и в этом смысле оно изменено. Т.е. мы все время живем в измененном состоянии сознания. Если вы встали в пять часов утра, а легли накануне в час, вы, скорее всего, весь день будете ходить с измененным состоянием сознания. Однако если вы встали в восемь или в девять часов утра, прекрасно выспавшись, следует ли из этого, что вы находитесь в своем обычном состоянии сознания? Ясно одно - вы тогда будете находиться в, так называемом, "измененном состоянии сознания", когда согласитесь с другим человеком, что вы в нем находитесь (или придете к собственному аналогичному выводу).

Пятница, 30 марта 2007 г.
PSY. ДЕТСКИЙ БОГ
Почувствовать магию жизни. Я подумал, что маленькие дети воспринимают мир магически, как живое существо, которое может ответить и отвечает на их действия. Причем отвечает неожиданным образом. А еще - является, тоже неожиданно, в виде новых, чудесных вещей. Вот почему дети так стремятся к новым игрушкам и так быстро ими пресыщаются. Детский Бог - это новизна.

PHI. СЕМИНАР АРШИНОВА. К СМЫСЛУ ИСКУССТВЕННОГО
Еще один смысл искусственного. Искусственное - сверхсущностное, сверхъестественное (в религиозном смысле).

Суббота, 31 марта 2007 г.
PHI. ПОСТОДЕРНИЗМ: КАК СКАЗАТЬ...
В постмодернистской парадигме, в отличие от просветительской (модернистской), важно не только то чем говорят, но и как говорят. Одно дело сказать о коммуникации, идущей по возрастающему или по нисходящему пути; и другое - о коммуникации с положительной или с отрицательной обратной связью. В первом случае мы находимся в терапевтическом контексте, во втором - в кибернетическом. Но это же совершенно разные проекты! Задача постмодернистского подхода - поиск и различение такого рода импликаций. И даже не самих импликаций, а методов, способов, технологий их идентификации.

PHI. СОМНЕНИЕ ОБ ОЧЕВИДНОМ
У нас нет иного представления о мире, кроме как обладающем пространственными и временными характеристиками. Соответственно, этими характеристиками мы наделяем и элементарные частицы, хотя, быть может, к ним они совершенно неприложимы. Так же точно мы склонны размещать в пространстве и во времени собственную душу и души других людей. Но с какой стати?

Воскресенье, 01 апреля 2007 г.
PHI. КОГДА "БОГ НЕ ИГРАЕТ В КОСТИ"
Известное замечание Эйнштейна о "Боге, который не играет в кости" следовало бы дополнить:

Понедельник, 02 апреля 2007 г.
PHI. ПРОБЛЕМА ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ (МОДЕРНИСТСКОЙ) НАУКИ
Проблема подходов типа фрейдовского психоанализа в том, что они не верят, что искусственное может стать естественным.

PHI. ЭРОТИКА - ЭСТЕТИКА - ЭКОНОМИКА
Эротика - это эстетика секса. Секс - присвоение формы (эстетики); можно сказать, собственность на форму, экономика эстетики. В зависимости от контекста - очевидно, экономического или эстетического - одно и то же поведение может рассматриваться как порнография или как эротика, соответственно.

PHI. АУТОПОЭЗИС - ГЕШТАЛЬТ
Представления об аутопоэзисе нисколько не расходятся с представлениями о гештальте. И, кстати, оба термина звучат одинаково погано (на слух русского человека).

Вторник, 03 апреля 2007 г.
PHI. К ВОПРОСУ ОБ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ АУТОПОЭЗИСА
Является ли принцип аутопоэзиса, сформулированный Матураной для биологических структур, универсальным? Иными словами, можно ли к нему свести физико-химическую теорию диссипативных структур Пригожина и физическую теорию синергетики Хакена? С другой стороны, действительно ли он реализуется в психических и социальных системах, как это пытается показать Луман?

Среда, 04 апреля 2007 г.
PHI. ПУТЬ РАЗВИТИЯ МИРА?
С момента появления человека однолинейный путь развития мира как бы раздваивается на две составляющие. Другими словами, если до человека развитие мира можно описывать как цепочку "физический мир - биологический мир", то с момента появления человека в эту цепочку добавляется сразу две составляющие - "психический мир" (сознание) и "социальный мир" (общество), существование которых немыслимо друг без друга.

PHI. PSY. МАРКЕР РЕАЛЬНОСТИ В СФЕРЕ ПРОЕКТА
Так же, как нет маркера для идентификации своего сознания, не существует подобного маркера и для идентификации внешнего мира. Однако, поскольку все же "жить надо", надо уметь достаточно надежно ориентироваться в окружающем мире и в себе самом, и человек (психическая система), и общество (социальная система) создают подобные маркеры произвольным, искусственным путем. Что касается общества, то таким маркером является теория научного эксперимента, позволяющего убедиться в объективности получаемых данных. Что касается человека, то это его чувство реальности. Как в первом, так и во втором случае, я, формализуя подобную практику создания "маркеров", говорю о проекте, в рамках которого они работают - в социальной или психической сфере, соответственно.

Четверг, 05 апреля 2007 г.
PSY. ПРОЕКТ МАСТЕРСКОЙ "ЧУВСТВО ЧУДА"
В будущее можно смотреть как со страхом, так и с ожиданием удовольствия. Детское ожидание удовольствия от неизвестности - это чувство чудесного.

PSY. К ВОПРОСУ О СООТНЕСЕНИИ КРАТКО И ДОЛГОСРОЧНОЙ ТЕРАПИИ
У каждого человека свой паттерн вхождения в трансовое состояние. Для меня, например, это просто переход к действию - принятие решения. И далее - немедленное действие. Однако чтобы не травмироваться, очевидно, этот паттерн я должен как-то соотносить с условием безопасности, ощущением безопасного пространства.

Пятница, 06 апреля 2007 г.
PHI. PR. PSY. К ФЕНОМЕНОЛОГИИ БОЛЬШИХ ГРУПП
Большие группы характеризуются "большими" феноменами. Я говорю о событиях или культурных артефактах, вовлекающих в свое бытие большое количество людей. Причем о такого рода феноменах можно говорить в будущем времени - как об определенных ожиданиях. Некоторые ожидания могут на поверку оказаться иллюзиями. Например, ожидание коммунистического "светлого будущего", а некоторые действительно реализуются, например, из той же серии, социалистическая революция в России в 1917 году. Причем в одно и то же время по поводу одних и тех же ожиданий разные эксперты предлагают разные - и положительные, и отрицательные - сценарии.

Суббота, 07 апреля 2007 г.
PHI. PSY. СПИРИТИЧЕСКАЯ КОММУНИКАЦИЯ
Подобно Богу, которого следовало бы сотворить, если бы его не было, так же, по-видимому, и души умерших могут быть «сотворены» особо чувствительными к подобного рода феномена людьми – спиритами, экстрасенсами… а поскольку речь идет о коммуникативном феномене, бессмысленно спрашивать, существуют ли эти души в самом деле. Подобно тому, как бессмысленно спрашивать о местоположении Бога.

PR. ДВА ТИПА PR
По-видимому, можно различать «технический» PR и PR «по-существу». Технический PR по своей невероятности схож с рекламой. Например, когда телевидение показывает как мудрый президент-наставник беседует с молодежью из движения «Наши». Как будто, перефразируя Лумана, кто-то из PR-специалистов, готовящих такой сюжет, и в самом деле может подумать, что найдутся такие дураки, которые поверят в то, во что не верят они сами. Однако, так же как и реклама, эта невероятная коммуникация работает! Население действительно верит этим сказкам. Или, лучше сказать, не верит, а проглатывает. PR по-существу, в противовес такому техническому подходу, это социальная терапия, действительно гармонизирующая отношения между людьми, в данном случае – между властью и народом.

PHI. PR. PSY. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. ОПРЕДЕЛЕНИЕ PR
PR, равно как другие виды деятельности, возникшие в начале ХХ века (терапию, маркетинг, консалтинг), можно рассматривать как практику рефлексии лумановских социальных кодов - власти, любви, экономики и науки. Причем, действительно, PR исторически правильнее всего было бы связать именно с политикой (властью), поскольку именно в этой сфере и именно после проявления себя именно в сфере политики PR стал тем, чем он является сегодня. Далее, расширяя этот взгляд, я бы сказал, что PR и в других сферах (экономической/корпоративной, личной/частной и пр.) занимается именно этим аспектом коммуникаций - отношениями власти. А основной инструмент пиара - это образ или имидж. Таким образом, можно сказать, что PR-практика, рефлектируя по поводу власти, создает "образ власти", "имидж власти", "харизматический имидж" и т.д.независимо от того, в какой социальной сфере она используется.

• Соотнося с другими практиками, можно сказать, что PR - это терапия власти. И наоборот, "социальная терапия" - это PR в терапевтической практике.

ДНЕВНИК. PHI. СМЫСЛ ФИЛОСОФИИ
По поводу философского семинара:

• Мы с вами тут сидим и думаем, что мы занимаемся философией. - Ничего подобного - это философия занимается нами. Ибо что может быть более невероятным с точки зрения здравого смысла и практики жизни, чем коммуникация ни о чем (или, что то же самое, - обо всем), чем, собственно и занимается философия. Заметьте, "занимается философия", а не мы с вами.
• Следуя идеям Лумана, можно сказать, что мы лишь создаем возможность, внешнюю среду, для столь невероятной коммуникации, коей является философский дискурс - коммуникации по поводу ничего.

Воскресенье, 08 апреля 2007 г.
PHI. "МЯГКИЙ" МИР
Деконструировать физическую - объективную - жесткость пространства-времени, размягчить заданность материального факта, в западной культуре означает поставить убедительный научный эксперимент, показывающий относительность пространственно-временных представлений. Физика элементарных частиц накопила уже большое количество такого рода фактов. Однако, какие из этого мы можем иметь следствия для обыденной жизни? Во-первых, можно ожидать инженерных решений, позволяющих преодолевать пространственно-временные ограничения. Во-вторых, физическое обоснование социальных/психических технологий. Я имею ввиду такое представление о поведении человека (как социальном паттерне или как стиле переживаний) которое убедительно показывает, как "мысль" превращается в результат (или в ограничение). Как пишут Шлиппе и Швайтцер "и даже "мягкие" (нежесткие) конструкты действительности могут привести в итоге к созданию твердых фактов. Эту "твердость" можно ощутить не только в тех случаях, когда попадаешь за решетку (Шлиппе А.ф., Швайтцер Й. Учебник по системной терапии и консультированию. - М.: Институт консультирования и системных решений, 2007, с.101).

• Впрочем, инженерное решение - это также вариант реализации социальной технологии. Иными словами, если я, начитавшись книжек по квантовой физике, пожелаю научиться проходить сквозь стены, мне нужно будет создать машину, которая позволит мне это сделать. И вряд ли найдутся иные, эзотерические, способы научиться этому, кроме как в трансе или во сне. По большому счету, если говорить о моем переживании, вопрос только в том, что есть транс?
• "Если время и пространство являются координатами или принципами, упорядочивающими наши переживания, то тогда ничто невозможно представить себе вне их. И действительно, за границами этой системы координат нельзя будет размышлять (или в буквальном смысле - подумать) ни о форме, ни о ходе событий, ни о какой-либо упорядоченности. Соответственно то, что мы называем знанием, не может быть образом или отражением "реальности", которой не касалось бы наше переживание (Шлиппе, с.99; Glasersfeld, E.v., 1991: Abshied von der Objektivitaet. In: Watzlawick, P., Krieg, P., Hg, с.23). Иными словами, в каждом нашем восприятии есть часть предметная, формальная и часть переживательная, трансовая. Причем долю той или другой части мы можем произвольно увеличивать или уменьшать.

PHI. PSY. К ТЕОРИИ РЕИНКАРНАЦИИ
Теорию ренинкарнации следовало бы дополнить теорией частей, из которых конструируется мое «я». (См. фильм «Быть Джоном Малковичем»).

 

LVD. PSY. ЦИТАТА. ДАР СЛОВА 177 (242)
Проективный лексикон русского языка
Subscribe.Ru: Дар слова. Еженедельный лексикон Михаила Эпштейна. 1 апреля 2007.
                                                         
Внутренняя жизнь человека  наименее подвластна словам - и больше всего нуждается в них. "О если б без слова сказаться душой было можно!" – это пожелание, этот горький выдох А. Фета находит опровержение в нем самом, в его творчестве.  Ведь поэзия - словобытие души. Несколько выпусков "Дара" мы посвятим душевной жизни: чувствам, состояниям, отношениям.

Чувства и отношения (1)
психотЕка  (греч. psyche  душа + theke хранилище, ср. библиотека, фильмотека, картотека) - определенный набор психологических состояний, присущий данному индивиду или культуре.

Любовь и страсть не разделены заранее по полочкам психотеки. Почти каждой душе знакома борьба этих двух состояний, освободительного и порабощающего.

• Психотека русской культуры включает в себя такие состояния, непереводимые на другие языки, как "разгулье удалое" и "сердечная тоска".

Злорадство? Нет, этого чувства нет в моей психотеке, я его даже напрокат не беру.

Есть несколько слов, передающих начальное состояние души: нерасчлененность, смутность, взвихренность, хаотическое волнение, быстрое мелькание чувств и представлений, поток тех изменчивых элементов существования, которые в буддизме именуются "дхармами". душевЕрть.

• верчение, вращение, суета, маета как состояние души.

Опять какая-то муть и верть у меня на душе. - Это тебя дьявол крутит. С такою душевертью ты не проживешь. А с верою - проживешь.   Когда находит на меня такая душеверть, не могу ничем заниматься, хочу бежать от себя, но она всюду за мной.

Вероятно, впервые это слово встречается у Виктора Астафьева: И все уж в нем кровоточит: сердце, печенки, селезенки, потому что всякая неприятность, всякая душеверть в первую очередь Грохотало несчастного находит. ("Царь-рыба", 1972-1975).

душеплЯс - состояние, когда все в душе пляшет, волнуется, не может сосредоточиться и успокоиться; внутренняя распыленность, колебательность, истомляющая душу.

Ну вот, опять он в душепляс пустился. Бьет его летучий вихрь. Разумного слова от него не дождешься.

Во мне сейчас такой душепляс как у мошкары в вечерних лучах... Ехал в Москву, а попал в свою внутреннюю мошковию.

мошкОвия- царство мошкары; мошкообразная, дрожащая масса летучих душевных состояний.

откровЕнить(кого) - вызывать на откровенность, лезть в душу, выпытывать сокровенное. Перекликается с "кровенИть",  кровавить, да по сути "откровенить" и значит – проливать чужую душу-кровь (в некоторых языках, например, в иврите, эти понятия обозначаются одним корнем).

Не надо меня откровенить. Вот еще духовник нашелся!

У него есть дар откровенить незнакомых людей. Легко доверяют ему свои тайны. Ты напрасно его откровенишь. Сам будешь не рад - он тебя изведет своими исповедями.

Я его не откровеню, он сам откровенничает.

В "Русском журнале" (24 марта 2007) вышла рецензия Ольги Балла "Соматодицея и судьбы рационализма" на книгу М. Эпштейна "Философия тела" и Г. Тульчинского "Тело свободы" - две монографии, изданные по одной обложкой  (СПб, Алетейя, 2006).

Тема книги - новая концепция тела в условиях информационного века, когда специфика человека все более определяется как "отелесненный разум" (в отличие от разума, действующего в информационных системах и вычислительных машинах).

Памятка
хронопАт - человек, неадекватно воспринимающий или реагирующий на время, постоянно нарушающий психосоциальные нормы обращения со временем; тот, кто постоянно опаздывает, делает все не вовремя, нарушает условленные сроки.

Он такой милый, обаятельный, но почему он всегда опаздывает? – Не сердись, он попросту хронопат и сам от этого глубоко страдает.

Отчего так много хронопатов среди философов? - Философ и должен быть хронопатом, он живет по часам всемирной истории, а по нашему жалкому времяисчислению он вечно опаздывает, а если приходит вовремя, то не туда, где его ждут.
© Михаил Эпштейн, russmne@emory.edu

Понедельник, 09 апреля 2007 г.
PHI. PSY. БЕЗ СОЗНАНИЯ
Подобно тому, как "дыры" в нашем пространственном восприятии, обусловленные слепыми пятнами, "латаются" для того, чтобы не оставалось даже малейших пробелов в нашем видении мира, так и наше сознание "смыкается" над своими временными дырами, создавая иллюзию непрерывности (Шлиппе, с.106; Jaynes, 1988, с.37f).

• Однако можно поставить эксперимент, который позволит заметить свое зрительное слепое пятно. А какой эксперимент мог бы идентифицировать слепое пятно сознания?

PHI. PR. F. ПО ПОВОДУ СОБЫТИЙ - ФИЛОСОФСКИЙ ВЗГЛЯД
Настоящие проблемы у человечества начнутся, когда, наконец, обнаружится, что ничего сверх этой Вселенной, где мы живем, не существует. Причем, может статься, что одновременно выяснится, что эта Вселенная густо населена - иначе, куда деваются все эти миллионолетние космические цивилизации, коих уже сегодня должно было бы быть несть числа. Недаром Станислав Лем предположил, что непреодолимость пространства-времени не более чем способ отгородится друг от друга развитым цивилизациям - своего рода галактическая конвенция, реализованная посредством специально сконструированного "закона природы". Наши же нынешние проблемы - революции, терроризм, атомная бомба и т.д., и т.п. - не более чем младенческий лепет разума, только начинающего осознавать себя.

• Философия успокаивает.
• Я действительно считаю, что лучше было бы Украину разделить пополам и восточную половину присоединить к России, вернув себе, таким образом, Крым. И я действительно считаю, что эта идея - полная чушь, о которой не стоит говорить.
• Кстати, возможно, если бы Крыма у Украины не было бы, явный электоральный перевес был бы у "оранжевых" - не так ли? Крым - это российский троянский конь в Украине. То же самое касается и стран Прибалтики - дети и внуки нынешних "неграждан" получат через какое-то время гражданство и прибалтийский национализм окончится.

Вторник, 10 апреля 2007 г.
PHI. PR. PSY. КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ И ОРГПОДДЕРЖКА КАК ТЕРАПИЯ И УСЛУГИ (ТЕХНОЛОГИИ)
По-видимому, все же следует различать область консультирования как коммуникацию второго порядка, и область организационной поддержки как коммуникацию первого порядка. Правда, остается вопрос, возможно ли смешение этих ролей в деятельности одной и той же организации (или, более жестко, - одного и того же консультанта)? Далее, если мы примем схему такого различения, можно классифицировать типы консультирования (и поддержки) в соответствии с лумановскими социальными системами:

• власть - политическое консультирование или PR (и соответствующие технологии как "узкие" предложения поддержки);
• собственность - экономическое консультирование или маркетинг (и соответствующие технологии);
• любовь - жизненное консультирование или терапия (и виды - технологии);
• наука - консультирование по поводу истинности или философия.

Еще один важный момент - отличие организационной поддержки от консультационной. Организационная поддержка суть услуга, решающая проблемы вместо клиента. Напротив, консультационная поддержка - это обращение к собственным ресурсам клиента, благодаря чему клиент получает возможность самостоятельно решать свои проблемы. В связи со сказанным, консультирование вместе с консультационной поддержкой, в общем, можно назвать терапией, а оргподдержку - услугами. В разных социальных системах и разных "программах" этих систем формируются свои пары разных видов терапии и технологий поддержки. Так терапией в сфере политической власти занимается PR-консультирование, а терапией в сфере корпоративного управления - оргконсультирование и т.д.

• Философское консультирование по поводу истины - эпистемология; по поводу реальности - онтология и т.д.

PHI. ОГРАНИЧЕНИЕ ЯСНОСТИ
Ясное представление хорошо тем, что оно ясно. При этом его негативное следствие - потеря чувствительности к области за пределами ясности.

• Приобретая понимание, мы теряем чувствительность. Однако она никуда не девается - чувствительность вытесняется в подсознание, откуда снова возвращается к нам в форме соматических симптомов. В этом смысле справедливо выражение, что "все болезни - от ума" или, более широко, "горе от ума".
• Не потому ли заметить развитие кризиса в организации изнутри нее самой нельзя - поскольку, приобретая понимание функциональной структуры, мы теряем чувствительность к процессу.

PHI. PSY. ЦИТАТА. С РАССЫЛКИ Т.ГАГИНА. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ
Кое-что об основном вопросе психологии. Некогда, еще в студенческие годы, услышал от одного нашего преподавателя: "Вопрос о мотивации - основной вопрос психологии". Звучало в ту пору солидно, потому что равняло психологию (непопулярную) с самым главным предметом: философией (основой коммунистического сознания). Как же: у философии есть ОСНОВНОЙ ВОПРОС, и у психологии - тоже. (Тимур Гагин. Материалы сайта ДУАЛЫ. Рассылка "Управление эмоциями, мотивация, внутренняя свобода", http://subscribe.ru/catalog/psychology.freedome).

Среда, 11 апреля 2007 г.
PHI. PSY. СУТЬ ЯЗЫКА СМЫСЛ
"С помощью языка люди достигают координации в социальной системе; это помогает им объединяться вокруг общих тем и создавать общие смыслы" (фон Шлиппе, с.112). Я согласен с этим утверждением лишь отчасти - лишь там, где речь идет про смысл. Скорее не согласен, чем согласен. С помощью языка люди получают сознание - смысл. В отличие от животных, которые действительно "достигают координации" и то не с помощью языка, а праязыка - системы прямых коммуникативных координирующих сигналов. Язык людей чаще дезорганизует, чем координирует.

PHI. PSY. СУТЬ КОАНА
Дзэнские коаны - не математические задачи, они не имеют постоянных ответов. "Решить коан" значит установить определенного сорта мгновенную коммуникацию - достичь полного взаимопонимания с учителем "здесь и сейчас". Суть в мгновенной общей, абсолютной, реакции на случайную, эфемерную, жизненную ситуацию. Так же строится и структура коана: прозрение случайности в форме вопроса и ответ в форме озарение вечности. Немного это напоминает игру в "замри" (когда тот, кто не замер, проиграл, в какой бы неудобной позиции он ни находился в момент приказания партнера). Еще один важный смысл коана - это инициация ученика.

• В Древней Японии, как известно, (в отличие от более поздних времен) в некоторых течениях дзэн существовала даже практика, когда ученики так же имели право "подлавливать" своих учителей коанами. И в этом, как мне кажется, был большой смысл с точки зрения ученической инициации. Хотя эта система обучения не прижилась, она органично смотрится на первых этапах становления духовной практики.

Четверг, 12 апреля 2007 г.
PSY. PHI. СЕКСУАЛЬНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ
Я бы сказал, что мужская сексуальная зависимость послужила главным источником и основой фрейдовской терапии. А учитывая влияние, которое оказал психоанализ на становление и дальнейшую экспансию терапевтической деятельности, можно сказать, что и во всем мире.

• Основой этой зависимости выступает естественный очаг возбуждения, который возникает и усиливается при длительном воздержании мужчины от удовлетворения своей сексуальной потребности. Причем, надо учитывать, что эта потребность не является витальной для отдельного индивидуума, - но только для всего рода (биологического вида) в целом (благодаря чему Фрейд смог вывести из нее целую философию культуры). Оставаясь неудовлетворенной, сексуальная потребность находит себе замещение - в том числе, виртуальное (иллюзорное, эмерджентное, психическое). А будучи связанным с проблемами роста, как организма, так и личности, этот психический заместитель "естественным" образом принимает форму "эдипова комплекса". Вот вам и теория психоанализа.

PR. PHI. ЕВАНГЕЛИЕ. СТРЯХНУВ ПЫЛЬ ВРЕМЕН
На заре истории люди для большей убедительности своей речи рассказывали притчи. Все Евангелие состоит из притч и комментариев к ним. Ныне рассказывают анекдоты. Наверное, одно стоит другого...

PR. PHI. НАСЧЕТ ЯЗЫКА
По словам создателя нового СМС-языка Йоава Лорча, придуманный им красочный и притягательный Zlango на основе иконок сможет полностью перевернуть тот мир СМС, который мы знали до сих пор. И в Израиле, и в США миссия Zlango проста - изменить способ понимания друг друга. А это непросто. Но пожелаем молодой компании успеха. Кстати, ее название отдает дань человеку, который мечтал создать "общечеловеческий язык" давным-давно. Z - значит L. L. Zamenhof (Людвик Лазарь Заменгоф), еврейский философ 19 века, который изобрел Эсперанто - первый всемирный универсальный язык. Его проект потерпел неудачу, но наследие живо до сих пор. "lango" расшифровывается проще - lingo (жаргон) + slang (сленг) + language (язык). (Бессловесный СМС-язык, http://soft.mail.ru/pressrl_page.php?id=21227. Источник: www.mobime.ru)

Пятница, 13 апреля 2007 г.
PR. PHI. ДЕНЬГИ – ЭТО МАШИНА
Деньги – это машина, автомат, регламент, структура винтиков и шестеренок, хорошо пригнанных друг к другу и работающих безукоризненно, как швейцарские часы. Если вы включите себя в этот механизм, например, попробуете держать в уме какие-то разделы или пункты сметы, вы очень скоро обнаружите, что ваш механизм разладился – концы с концами не сходятся и баланс никак не удается свести к нулю. Ибо ноль в балансе – это показатель исправности вашего денежного аппарата. А исток любого дисбаланса – это вы, если вы, учитывая и считая деньги, действуете не полностью автоматически. Если в чем-то отступаете от регламента учета. Если пытаетесь на время, пусть даже на совсем короткое, какую-то цифру запомнить, чтобы потом куда-то ее приплюсовать или откуда-то вычесть, поскольку, скажем, позабыли в какую строку сметы – статью баланса – ее следует вписать. Потому что именно в тот самый момент, когда вы, на минутку, возьмете в голову какое-то число, эквилибрируя на горе цифр своего баланса, вам непременно позвонит какой-нибудь рекламный агент и предложит приобрести бухгалтерскую программу (которая, по правде говоря, вам на фиг не нужна, т.к. вы конструируете денежную машину для себя, а не для государства) или еще какую хрень…

Суббота, 14 апреля 2007 г.
PR. К ВОПРОСУ О СЕРЬЕЗНОСТИ ЖИЗНИ
По мере развития социальных систем "серьезные" смыслы замещаются игровыми. Так же как вещи симулякрами согласно Бодрийяру. Например, можно проследить следующую эволюционную цепочку: капиталисты/пролетарии - большевики/либералы - голубые/оранжевые. О чем-то подобном, впрочем, писал еще Джонатан Свифт, рассказывая о партиях остроконечников и тупоконечников в стране Лилипутии.

• Интересно, как в будущем трансформируется противостояние террористов и глобалистов?

LIT-TXT. ДЕРЕВО КАК ЧЕЛОВЕК
Дерево врастает кроной в небо так же, как корнями в землю.

PSY-PHI. МАГИЧЕСКИЙ БАЗИС НАУКИ
Я думаю, что каждый ученый, делая даже стандартный эксперимент с вполне ожидаемым результатом, рассчитывает все же на неожиданность. И за этим его ожиданием скрывается детское чувство магического, волшебного отношения к миру.

PSY. ЯЗЫКОВЫЕ КУРСЫ КАК КУРСЫ ГЕШТАЛЬТА
Я бы даже сказал, что изучение иностранного языка в гештальт подходе может оказаться не менее ценным с точки зрения самопознания и овладения методом, чем стандартные учебные курсы гештальта. Поскольку язык связан с самыми древними, базисными структурными и процессуальными системами сознания. В некотором роде, язык и есть сознание. Поэтому, изучая новый язык, вернее, сталкиваясь с практикой его бытования, вы получаете возможность контакта с той своей частью, которая овладевала языком с первых дней вашей жизни.

Воскресенье, 15 апреля 2007 г.
PSY. К ТЕХНОЛОГИИ САМОСТОЯНИЯ
Один из существенных принципов (элементов технологии) самостояния это ограничение контактов с феноменами или ситуациями, могущими поколебать ту или иную позицию моей убежденности в чем-либо.

• Это один из принципов монастыря, ибо "человек слаб" по-определению. И только посредством такого ограничения можно "избавиться" от зависимости; вернее, стать "сухим зависимым" (испытывать зависимость, но не реализовывать ее).

PHI. PSY. PR. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. ТИПЫ ФЕНОМЕНОВ БОЛЬШИХ ГРУПП
Все феномены поля, если брать практику социальной терапии, можно классифицировать на следующие типы:

• Смысловые (духовные, идеологические и пр.) и организационные (дифференцированные).
• Процессуальные (с неизвестным, открытым результатом) и функциональные.
• ? Позиционные или метапозиционные, т.е. происходящие на уровне системы или на уровне терапии (консультирования), наблюдающей систему (на уровне наблюдения наблюдателей).
• ? С эксплицитной (осознанной) или имплицитной (неосознанной) на терапевтическом уровне парадигмой.
• ? Психические (смысловые) и социальные (структурные).
• ? Объективные и субъективные.

Принцип идентификации - определение или статуирование в теоретической системе - некоего феномена как "замеченного", идентифицированного.

• Идентификация аутентичности - совпадение духовного и телесного, смысла и удовольствия.

PHI. СОЦИОЦЕНТРИЧНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ
Когда я говорю, следуя Луману (?), что теорию систем, начиная с физических ее приложений и далее, следует выводить из теории Общества, а не наоборот, то это, быть может, свидетельствует лишь о социоцентричности (и, в частности, антропоцентричности) моего мышления. Иными словами, из того, что мне неинтересно исследовать что бы то ни было, что ко мне не имеет никакого отношения. Более того, что такого рода исследование я даже не могу себе вообразить. (Понять, что бы это такое могло быть?).

PR. В ЗАЩИТУ КРИМИНАЛА?
В обществе, в любом, всегда найдется некоторое количество лиц, для которых образ силы представляется наиболее симпатичным имиджем, а силовое решение проблем - наиболее эффективным способом их решения. И не важно, на каком ресурсе базируется это силовое представление - на национальном, религиозном или классовом и пр. Я бы назвал это силовой тенденцией (сценарием?) в политике; или, быть может, по Луману(?), силовой программой в коде политики. А это значит, что всегда найдется политик, строящий свой имидж на выражении этой тенденции и манипулирующий ею. Вместе с тем, коль скоро такого рода вещи существуют в легальной политической жизни, какая-то их часть имеет возможность и, вероятно, даже должна быть проявлена в криминальной сфере. Так, нас уже не удивляет существование нацистских группировок, убивающих людей; или мусульманских террористических организаций; или "красных бригад" и т.д. И этот вид криминала - политический криминал - как показывает практика, неуничтожим. Однако что делать политику, поддерживающему соответствующую тенденцию? - Мне кажется, что он должен если не сочувствовать, то, как минимум, понимать и криминальную ее часть. Это естественно. Таким образом, преступность, кроме системного объяснения (если есть зона закона, то есть и зона "вне закона"), получает еще и идеологическое оправдание, и политическую защиту.

PSY. ЦИТАТА. ИЗ РАССЫЛКИ «ПРОШЛЫЕ ЖИЗНИ...». ИСТОРИЯ ПРО «ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ»
«Что ж, я поведаю свою историю. Я сам - врач-реаниматолог. Людей довольно часто с того света вытаскивать приходилось. И молодые были и средних лет и пожилые люди были. Подавляющее большинство из них как только более менее приходили в себя начинали рассказывать что с ними там приключалось, что мол они все видели со стороны и т.д. и т.п. Будучи приверженцем официальной медицины я на эти слова всегда скептически улыбался.....до определенного случая.

 Загремел как-то к нам мой приятель хороший, попал в аварию. Его собирали по частям, места живого не было. Собрали. Выжил чудом. И пока он в палате интенсивной терапии лежал, я к нему наведывался довольно часто первое время. Спустя двое суток, ночью, когда я у себя в ординаторской чай пил – влетает сестра и орет, что у Скворцова сердце остановилось....

У меня на голове волосы зашевелились - вроде прогноз был благоприятный, и тут нате...я бегом к нему, когда подоспел, там уже из бригады трое человек трудились, тащили "оттуда"....по времени у нас 3 минуты оставалось, чтоб его вернуть, не помогало ничто...ни дефибриллятор, ни прямой укол адреналина в сердце, ни куча других процедур...а время все шло....уже 10 минут тщетно пытались, хотя за предельный порог уже давно перевалили....так и не смогли вытащить парня. Все. Тело накрыли, свет потушили над койкой. Все разошлись, я рядом сижу с ним, по монитору прямая полоска бежит, слезы льются, что жене его сказать просто не знаю.....

Просидел я так рядом с ним как потом выяснилось еще 10 минут и тут из под простыни, которой мы его накрыли раздалось что то наподобие рыка - это вдох был такой. Я чуть со стула не грохнулся... глядь на мониторы - там активность сердечная появилась. Я с него простыню сдираю, свечу в глаза ему - реакция есть, в ладонь иголкой ткнул - рефлекс тоже был. Слов не было просто. А он отдышался, и говорит: "Так надо было". Услышав эту фразу я обратно на стул брякнулся рот открыв. Я ему говорю: "Леха, 20ти минутной клинической смерти не бывает" А он улыбнулся и сказал, что, мол, с отцом своим "там" общался. У меня слов не было просто. В голове не укладывалось.

Надо было уже домой идти после этого скоро, и, покидая больницу, заскочил к нему попрощаться, а он мне и говорит:"Слушай, возьми йод и перекись, заскочи ко мне, Танюшка банку с огурцами разбила, порезалась, когда стекла убирала, а дома ни йода ни перекиси нет, бинтом замотала, ты зайди, перевяжи, пожалуйста нормально чтоб было" Я ему в ответ:"Ты с чего это решил?" В ответ я услышал:"Я дома тоже побывал, пока вы меня тут вчетвером выдернуть пытались".

На подгибающихся ногах, я добрел до перевязочной, взял йод, перекись....и поехал к его жене...еду и думаю что сказать то...ведь не могу ж я сказать, что ее мужа с того света тащили тащили да не вытащили, сам очнулся и просил йод взять....так ничего и не придумал пока ехал и поднимался к ней.

Звоню в дверь, открывает Танька с кое как перевязанной рукой, приглашает меня войти и говорит:"Представляешь, огурцы хотела открыть, банка упала, разбилась, стала убирать и вон как порезалась, а дома ни йода ни перекиси нет...не сходишь в аптеку?"

Я молча и как-то по-глупому улыбаясь достал из кармана и йод и перекись, сказал, что дома у меня тоже все закончилось, но раз такой случай, то оставлю ей...

Вот такой случай был....я никогда не мог предположить, что человек после 20 МИНУТ полной отключки сможет функционировать нормально.....Мало того, я теперь полностью допускаю, что мы продолжаем существовать после смерти как какая то разумная энергия наверное» (Subscribe.Ru : Прошлые жизни, перерождение, путешествие души по жизням; http://ariom.ru/forum/t10362-0-asc-570.html).

PSY. ЦИТАТА. С ФОРУМА. «ПРОХОЖИЙ». СТРАХ СУМАСШЕСТВИЯ
Я выполнял некий психотренинг. В ходе тренинга я повторял (про себя) одну и ту же фразу (не мантра). Это был мой способ, наиболее подходящий для моего восприятия. И вот в один из моментов мой голос, звучащий у меня в голове вдруг вышел за пределы меня. Я перестал повторять (про себя) фразу, но она по прежнему озвучивалась моим голосом вне меня. Я ее уже начал слышать ушами. Первая мысль: "Вот так вот крыша и съезжает". Фраза всё повторялась. Я же находился в каком-то особенном состоянии. Словами передать невозможно. И вдруг скорость воспроизведения фразы стала замедляться, как будто начала останавливаться пластинка. Тембр воспроизведения пошел в сторону баса. Я огромным усилием воли старался удержать себя в разуме. Я ощутил, что это ключевой момент, и что после остановки голоса моя крыша съедет окончательно. Но в то же время я почувствовал, что это момент истины. Стоит мне отпустить себя и я либо получу результат, либо меня отвезут в психушку. Но у меня еще остался шанс всё вернуть на свои места и выйти из этого состояния. Стоило лишь встряхнуть головой и всё было бы, как и прежде. Вот это "как и прежде" больше всего меня и не устраивало. Я опять вернусь туда, откуда так давно пытался вырваться - в этот мир сонной обыденности. И я решил: "Черт с ним! Пусть у меня снесет крышу, но туда я возвращаться ни при каких условиях не хочу! Зато в полной мере прочувствую хоть как люди с ума сходят." И я отдался омуту состояния. Голос остановился на еле различимом басовом тембре и... ничего не произошло! В смысле, я не двинулся. И я обрел ТО. Я получил результат.
А страх сумасшествия у меня до этого был самым сильным в жизни. На моих глазах четырежды люди сходили с ума. Я всё это видел и ни при каких условиях не хотел бы оказаться на их месте. (ПPOXOЖИЙ, Постоянный участник, http://ariom.ru/forum/t10362-0-asc-570.html).

Вторник, 17 апреля 2007 г.
PHI. PSY. «СЛЕПОЕ ПЯТНО СОЗНАНИЯ»
Можно было бы сказать, что "слепое пятно сознания" это фон по отношению к фигуре, которую я осознаю. Однако это не так, поскольку фон это так же нечто замечаемое, видимое, имеющее место быть и могущее быть описанным посредством определенной техники. Например, я вижу чашку (фигуру) на столе (фоне); или даже можно сказать "я вижу чашку на фоне стола в комнате" и т.д. Где же здесь слепое пятно? (Невидимое). При таком подходе "слепое пятно сознания" это, очевидно, лишь часть фона - невидимая и неосознаваемая - нечто, что позволяет быть всей этой ситуации - парадокс бессознательного осознавания. Буддистский эффект просветления - мгновенного и, что немаловажно, спонтанного. Остановка мышления и принятие данности.

• Рассмотрим на примере "зависимости от...". Исследуя свою зависимость, можно обнаружить, в конце концов, механизм формирования центра возбуждения (если подходить к вопросу биологически), временно погасить который, можно лишь удовлетворив свою зависимость. Более того, возникает субъективное ощущение, что лишь реализовав свою зависимость до конца, т.е. погружаясь в нее все глубже и глубже, можно достичь некоего смысла (понимания), который поможет мне раскрыть какие-то заблокированные во мне потенциальные возможности. Другими словами, что в зависимости есть потенциал моего личностного роста; что зависимость - это блок на пути моего роста. Однако это иллюзия. На "дне" зависимости ничего нет, да и самого "дна" нет - есть лишь "смерть от передозировки" (имея ввиду не только наркотики). И вот этот самый момент, как я полагаю, является моментом истины. Осознание бесперспективности "пути зависимости" и остановка. Решение остановиться - это смерть той части личности, которая явлена в зависимости; или даже убийство. Причем эта смерть может быть и полной, или же так может вполне обоснованно казаться (например, "брошу курить и привыкший к никотину организм не выдержит, сломается"). Поэтому так трудно выйти из зависимости. А, кроме того, остановка вовсе может быть и не связана с состоянием просветленности и, как правило, именно так и бывает. Это просто осознанное спонтанное решение на всю жизнь. Как переключение с одного пути на другой. Переход из одного мира в другой.

Среда, 18 апреля 2007 г.
PHI. PSY. ВЕКТОР: ОТ "СОЗНАНИЯ" К "БЫТИЮ"
Коммуникации, превращающиеся в дифференциации; процессы - в структуры; идеи (смыслы? информация? коммуникации? события коммуникации?) в объекты. Насчет превращения идей в объекты могу привести пример (для отдельного человека - "психической системы" по Луману) превращения психической проблемы в психосоматическую, а психосоматической - в соматическую. Всем известный процесс превращения психики в соматику.

• Коммуникативная структура может отличаться и, как правило, отличается от органической (сущностной, организационной, отдифференцированной). И в той, и в другой структуре (коммуникативной и организационной) работают принципы кибернетики, но результат, эффективность действий системы зависит от сложения эффектов этих двух структур. Часто в организациях организационную структуру называют формальной, а коммуникативную неформальной. По аналогии, для отдельного человека медицинское объяснение проблем можно назвать формальной структурой (органикой, соматикой), а психологическое - неформальной.

Четверг, 19 апреля 2007 г.
PSY. РАБОТА С ЗАВИСИМОСТЬЮ

• Обязательно ли нужно доходить "до дна", чтобы убедиться в отсутствии смысла в поисках смысла своей зависимости. В технологии "12 шагов" АА это необходимый поворотный момент.
• Возможно, каждый раз прежде, чем предаться удовольствию от своей зависимости, стоило бы попробовать пообщаться с Богом - например, "по-настоящему" прочесть молитву ли, скажем, заняться "медитацией ничто" и т.д. Совет, как избавиться от зависимости. Ведь Бог способен дать полное удовлетворение, не так ли?

FIN. ПРИНЦИП ПОСТРОЕНИЯ ЭФФЕКТИВНОЙ ТОРГОВОЙ СИСТЕМЫ
Все операции с деньгами должны быть формализованы. В первую очередь, в отношении их количества, времени и места нахождения. Любая неясность способна привести и, скорее всего, приведет к потерям или нулевому результату операций (которые также следует классифицировать как потери).

• При этом, по-видимому, можно говорить о неясностях, очевидных на "первом шаге" и о неясностях последующих шагов.
• Практическое следствие: если я кому-то даю деньги в управление, я должен точно сказать, на какой срок даю. Хотя этот срок и может меняться в дальнейшем.

PHI. К КЛАССИФИЦИКАЦИИ СИСТЕМ
Можно говорить о коммуникативных системах (Луман) и системах действий (Парсонс). А, с другой стороны, о психических системах.

• Вариант смысловых (коммуникативных) систем: система дискурсов Мишеля Фуко.

РАЗНИЦА МЕЖДУ СОЦИАЛЬНЫМИ И ПСИХИЧЕСКИМИ СИСТЕМАМИ
Коммуникации происходят в значительно большем объеме и значительно быстрее, чем об этом подозревают их участники. С другой стороны, огромный массив смыслов, сконцентрированных в переживаниях участников коммуникаций, остается за рамками этих коммуникаций. Следствие тривиального утверждения, что психические и социальные системы не совпадают друг с другом.

Пятница, 20 апреля 2007 г.
PSY. ИДЕЯ МАСТЕРСКОЙ: «НЕЧТО НИ О ЧЕМ»
Это мастерская для тех, кому интересно сталкиваться с вопросами и получать ответы. Или не получать. Исследовательский проект. Исследование феноменологии поля. Мне лично интересно разбираться с феноменами больших групп. Однако никто не знает, что именно, какая тема, в конце концов, будет интересна малой группе людей, собравшихся на эту мастерскую. Это вопрос, который сейчас не имеет ответа. Но, завершая групповой процесс, можно будет, пожалуй, на него ответить. И снова вопрос, как?

TXT-LIT. МАЛЕНЬКИЙ РАССКАЗИК (МИНИАТЮРА): «ПРЕКРАСНАЯ ЖИЗНЬ»
Некоторые люди заводят себе прекрасные сайты, в то время как другие оборудуют такие же прекрасные квартиры - с евроремонтом, полным современным строительным стандартом и фен-шуем. Когда я попадаю в такие места, мне кажется, что все там выверено до миллиметра, сбалансировано и у каждой вещи есть свое место и смысл. И, в общем, мне кажется, что люди, живущие в подобных местах - их хозяева и устроители - успешные представители рода человеческого. У них не только нет особых материальных проблем, но и психологических  тоже. На этом фоне мое самоощущение успеха, очевидно, следует счесть иллюзорным. Так мне начинает казаться.

• ДНЕВНИК. Вчера снова поругался со своим партнером, с которым расхожусь. Видимо, не в силах сдержаться, он постарался унизить и оскорбить меня. Было больно и обидно. И, боюсь, я тоже не смог сдержаться и в отдельные моменты позволял себе огрызаться на некоторые его колкости. Хотя, похоже, большую часть обид проглотил. Во-первых, этого требуют интересы безопасности бизнеса; во-вторых, если я способен занять высшую позицию, вдвойне дерьмово ее покидать. И все же... как говорится, "речь не о том, и все же, все же, все же...".

Суббота, 21 апреля 2007 г.
FIN. PSY. ТЕХАНАЛИЗ – ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РЫНКА
Так называемый, тех-анализ, исследование поведения графика цен акций - это, по сути, психологический анализ рынка, чувство толпы, анализ феноменологии поведения толпы – большой массы трейдеров.

PSY. НАСЧЕТ КРАТКОСРОЧНОЙ ТЕРАПИИ
Я не верю в краткосрочную терапию. Но не потому, что она не работает. Я вижу, что она прекрасно работает у других - у Милтона Эриксона, например. Я не верю в краткосрочную терапию, потому что она не работает у меня.

• И в этом моя проблема. Или, может, "дефект".

PHI. PSY. ВИТАЛИСТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП КАК ВАРИАНТ ПРОЕКТА
Виталистический принцип: физический мир так же является живым и, в некотором роде, частью меня как аутопоэтической системы. Возможно, то же самое можно сказать и о духовном (культурном?) мире. Какой именно принцип "реален", зависит от "точки сборки" системы, исходного основания видения - либо в этом основании нахожусь "я", либо, скажем, живой мир (живые системы), либо физический мир, либо социальный (идеологический, идеальный) и т.д. Можно назвать это основой, ключевыми словами дискурса. Я говорю об "идее проекта" (или просто, - о проекте).

LVD. ФИЛЬМ "ОСТРОВ": ОБРАЗ СВЯТОГО
Вчера посмотрел фильм "Остров" Павла Лунгина. Очень отозвалась игра Петра Мамонова. Мне кажется, что этот персонаж ему и по-человечески близок. "Святой" Петра Мамонова это мятущийся персонаж, отягощенный грехами и проблемами, мучительно ищущий выхода из своей жизненной ситуации и не находящий его. Особый колорит ему придают черты юродивого, хотя, теоретически, их могло бы и не быть. Именно так всегда я себе и представлял святого. Очень жизненно, очень больно, очень остро чувствующего малейший нюанс жизни. И как это разительно отличается от опереточного образа святого Макария (если не ошибаюсь с именем) из "Братьев Карамазовых" Достоевского! - Вот другое, на мой взгляд, насквозь фальшивое, представление о святости. Больше похожее на атеистическое представление о Боге в виде седовласого дедушки, сидящего на облаке.

• Наверное, православная церковь могла бы канонизировать тип "святого", как в фильме. Могла бы? Но это уже совсем другая история.
• Образ Макария у Достоевского - гениальная ошибка гениального писателя. Когда я впервые задумался на эту тему, меня поразил вопрос, почему такая полная в духовном смысле личность как "святой" так скучен у него? Весь духовный конфликт в этой части в романе обращен в телесный.
• Правду сказать, я думаю, каждый человек немного святой.
• КОММЕНТАРИЙ. ИМХО, "Остров" - довольно противоречивый фильм. Вот интересная рецензия, кстати, на него: http://www.lito.ru/text/56991

Воскресенье, 22 апреля 2007 г.
ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. О СОЦИАЛЬНОМ ПРИЗНАНИИ?
Я думаю, что моя проблема - это проблема социального признания. Если внутри себя я мог бы сказать, что я удовлетворен своей жизнью, то внешней атрибутики мне явно недостает. Причем речь идет не об "орденах и медалях", а об известности, если угодно, общественном имидже в связи с моей судьбой и моим делом. Внутри себя я это формулирую так:

• В конце концов, хочется сделать что-то полезное для людей... (в теории я это формулирую как проблему больших групп).

PSY. PHI. ПРО ЧУДО
В моей жизни большие, что называется, "судьбоносные" события, которые я классифицирую как чудеса, случались несколько раз - три или четыре раза. А мелкие, мне кажется, случаются каждый день. Причем чудеса не обязательно являют собой положительные моменты жизни, это могут быть и отрицательные события, освобождающие меня от излишнего комфорта, самоуспокоенности или надежд.

• Я думаю, что "чудеса старости" должны больше быть такого, отрицательного, свойства - о невозможности.

PHI. PSY. КУСОЧЕК БОГА ВО МНЕ - "СВЯЗАННЫЙ БОГ"
Нет ничего проще, чем почувствовать свою судьбу, поскольку моя судьба всегда со мной. И, наверное, нет ничего сложнее, поскольку судьба это божественная часть моей личности, нечто невообразимое и невозможное - Бог воплощенный в мир в моем образе. Связанный Бог.

• Вот почему в духовных практиках так важен ритуал послушания. Во всех.
• В любой нерешенной проблеме я всегда чувствую потенциал (возможность) ее разрешения - в большей или меньшей степени.

Понедельник, 23 апреля 2007 г.
PSY. ПРО ДЕНЬГИ
О необходимости рыночных отношений в терапии. Вопрос, брал ли Фрейд деньги со своего первого клиента? Другой вопрос, насколько плохую услугу оказывают западные государства клиентам и терапии в целом, беря на себя оплату терапии?

PR. PHI. ССЫЛКИ ПО ТЕМЕ. 888
Показалось интересным. Рассылки: ""Интеллект" интерактивный журнал" – http://subscribe.ru/catalog/psychology.intellect.; "Свободный человек" – http://subscribe.ru/catalog/psychology.smile.

PSY. КРАТКОСРОЧНАЯ ТЕРАПИЯ КАК ПРИНЦИП ЗАГОВОРА
Принцип быстрой (краткосрочной) терапии - это принцип локального контакта; очень тесного, и в этой тесноте ответственного для обоих, взаимопонимания между терапевтом и клиентом; это принцип заговора терапевта и клиента в проекте проблемы, которую внешние обстоятельства (общество, мир) навешивают клиенту (и терапевту тоже - с момента его вхождения в заговор - достижения взаимопонимания с клиентом внутри проблемы). При этом терапевт, как новый, но при этом более опытный соучастник, берет на себя лидирующую роль. И предлагает - под свою ответственность - интервенцию, решающую проблему.

• Впрочем, его интервенция может заключаться в возврате ответственности клиенту. И, в конечном счете, это всегда именно так и есть.
• В этой игре клиент как бы приглашает терапевта в заговор, а терапевт всерьез соглашается - но на условиях "старшего партнера".
• Естественно, что у некоторых личностей интервенция терапевта, особенно при условии такой заговорщицкой близости, может вызвать ярость, типа "я тебе доверился, а ты!..". В таком случае мы говорим о фрустрирующей терапии. Поскольку эта злость целебна - ресурсна.

PSY. ПРО УСТАЛОСТЬ, КОТОРОЙ НЕТ
Однажды, я сформулировал концепцию, согласно которой такого понятия как "усталость" не существует. Есть другие феномены: "хочу/не хочу" и "могу/не могу". Соответственно, если я хочу и могу, то почему нет? Why not? А усталость в этой системе - вещь из разряда непродуктивных реакций (если не болезненных), это способ уйти от ответственности, не реализоваться в качестве свободной и успешной личности, не быть. Иными словами, если я аутентичен самому себе, то усталости просто нет.

• И вот сейчас я заново учусь говорить "я устал", произнося эти слова скорее в качестве социального ритуала (как понятное для окружающих объяснение моего поведения, хотя, на мой взгляд, мало осмысленное), чем в действительности руководствуясь ими. Однако я понимаю, что, даже формально произнося их, я при этом все же принимаю и то, что стоит за ними - отсутствие энергии, вялость, нежелание что-либо делать, другими словами, потворство своему эгоизму. Пусть в небольшой степени, пусть формально, но принимаю. А, принимая усталость как естественное состояние организма, я, на следующем шаге, очевидно, должен принять и симптом как естественное проявление болезни. И вот уже я меряю себе давление и обнаруживаю, что оно не такое, каким должно быть. Хотя никакого неудобства я от этого не испытываю. Но ведь с этим что-то надо делать, не так ли? Неправильное давление происходит от чего?
• Ныне для меня очевидно, что с телом надо считаться - так же как и с любыми другими вещами внешнего мира, или даже считаться существенно серьезней, ведь мое тело - самая близкая мне вещь в этом мире. Настолько близкая, что в иных ситуациях оправданно будет сказать, что мое тело - это я и есть. Т.е. с телом надо договариваться, так же как со своим бессознательным. Идеальная ситуация в этом смысле - это осознавание единства Духа и Тела, просветление.

PR. ЕЛЬЦИН
Даже в смерти Ельцин выступил в своем амплуа - неожиданно и резко. Шокирующе.

Вторник, 24 апреля 2007 г.
MED. ЛЕКАРСТВЕННЫЙ ЭФФЕКТ ОТНОШЕНИЙ С ВРАЧОМ
В медицинскую парадигму и, соответственно, медицинский эффект следует включить также и мои взаимоотношения с лечащим врачом. Особенно это касается гомеопатии. Здесь большое значение имеет, как врач-гомеопат определит мою делюзию. Шанкаран вообще говорит о возможности гомеопатического лечения без препаратов – только словесно определяя, формулируя, делюзию пациента. Но в этом случае, на мой взгляд, он уже переходит на позиции краткосрочной терапии, используя в числе своих терапевтических инструментов, может быть неосознанно, свой авторитет и статус врача.

• Но в этом же контексте можно рассмотреть и отношения с врачом в традиционной медицине.

PR. NEXT. ЕЛЬЦИН

• Действительно, ощущение страны изменилось. И такая мысль - что сейчас опять начнут что-то делить.

PR. ВЫБОРЫ ВО ФРАНЦИИ: ЭКСПРЕСС PR-АНАЛИЗ
Результаты первого тура, на мой взгляд, показали, что выигрывает авторитарная личность – в данном случае, это образ Николя Саркози, который набирает голоса даже тех – из пригородов – кого громил два года (год?) назад. Что может противопоставить этому женщина? – На это счет у Сегуален Руаяль есть прекрасная подсказка из истории Франции – Жанна д’Арк! И, кстати, ведь Руаяль первая женщина, ставшая реальным кандидатом на пост Президента страны (если не ошибаюсь). Однако, судя по ее заявлениям, она делает ставку на бабскую позицию «собаки снизу», так называемой «женской мудрости», умению примирять, а не воевать. Это заведомо проигрышная позиция. Она уже сейчас фактически объявляет, что проиграла. Между двумя турами еще есть время. Еще не поздно. Для перевоплощения в женщину-героя, полководца, ей достаточно двух-трех дней. Запросто. Сменить PR-команду и сделать это! А то, что идея сильной руки расходится с коллективисткой социалистической идеологией – да, Бог с ней, с идеологией, кому она сегодня нужна, в век символов и оранжевых фантиков! Речь ведь идет о власти.

Среда, 25 апреля 2007 г.
PHI. PR. PSY. ТЕЗИСЫ. ОРГАНИЗАЦИОННОЕ И КОММУНИКАТИВНОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ
Организационное и коммуникативное консультирование. В частности, "реклама без рекламы" (так называемая, "из рук в руки", "по слухам"). Коммуникативное = процессуальное. Организация = система действий (Парсонс); коммуникация = система смыслов (Луман). Социальный = системный аспект, психический = феноменологический.

Среда, 25 апреля 2007 г.
ДНЕВНИК. PSY. КОМПЬЮТЕРНО-МЕДИЦИНСКАЯ ПРОБЛЕМА
Проблема с программным обеспечением моего компьютера и с моим здоровьем - одна и та же. Нужно время для того, чтобы заниматься ими. А времени на такие дела нет!

PSY. "ДУША" И "ТЕЛО" ГРУППЫ
Как это ни банально звучит, но мне близка схема, отвергнутая уже, кажется, всей современной социологией, согласно которой группу можно рассматривать как самостоятельный организм. Это старинная биологическая метафора. При этом организационную структуру группы (манипуляцию с людьми) я рассматриваю как ее "тело", а ее динамику (процесс образования и изменения отношений между людьми, тематизацию групповых фигур и пр.) - как "душу".

• Луман называет такой подход "староевропейским".

Воскресенье, 29 апреля 2007 г.
PR. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ. 888

• Расплатой за грабительскую приватизацию был дефолт 1998 года. Это как раз тот случай, когда государство "поимело" олигархов. Если бы не было этого государственно-олигархического противостояния, быть может, и дефолта не было бы. Дефолт как акт политической воли (а не экономический феномен). Поскольку, как обоснованно полагали многие западные финансисты, "Запад никогда не допустит, чтобы в ядерной державе случился дефолт".
• Об оппозиции. Не является ли случай Ходорковского случаем, когда олигарх пошел против олигархической системы?

PHI. PSY. О РЕАЛЬНОСТИ ЯЗЫКА И СОЦИУМА
Нет объективного, независимого от меня, языка - есть "мой язык". Так же как нет "коллективного сознания" - есть мое представление о нем. При том, что "мой язык" вне контекста общества - нонсенс.

• Индивидуальное и коллективное соотносятся между собой как квантовая суперпозиция и ее классическая редукция, происходящая в момент наблюдения.

PHI. PSY. СУПЕРПОЗИЦИЯ СОСТОЯНИЙ «Я»
Для того чтобы обнаружить суперпозицию состояний своего самосознающего себя "я" достаточно задаться вопросом, где находится это мое "я"?

PHI. ПАРАДИГМА КВАНТОВОГО МИРА
Почему не использовать представление, противоположное ныне существующему: сознание (наблюдатель) приводит не к редукции квантовой суперпозиции вероятностей, а, наоборот, к их появлению? Это кажется более естественным: мир вероятностен благодаря сознанию, а не наоборот - "детерминирован благодаря сознанию (= жизни)". Кроме того, сознание все же следует отличать от жизни; так же как различать осознавание и наблюдение. В первом случае (при осознавании) присутствует одновременное "видение" альтернатив, во втором (при наблюдении) - нет.

• К настоящему времени реальный физический эксперимент был в целом ряде случаев заменен мысленным, логико-математическим, а тот, в свою очередь, психологическим. Это ли не свидетельство происхождения "картины мира" из головы человека? А не наоборот.

Понедельник, 01 мая 2007 г.
PHI. ЕДИНСТВО ДЕЙСТВИЯ В ДУХЕ ГЛОБАЛИЗМА
Восточная духовность по большому счету ничем не отличается от западного рационализма. В обоих случаях люди занимаются инженерной деятельностью, конструируют машины. Только на Западе речь идет о физических механизмах, а на Востоке - о психических. Одно стоит другого. Йога, восточные боевые искусства, китайская медицина, медитативные духовные практики - все это реально работающие механизмы, ничуть не менее эффективные, в своем роде, чем западные атомные станции, автомобили, космические корабли, компьютеры, генная инженерия, нанотехнологии и т.д., и т.п. Что на Западе, что на Востоке машинам несть числа.

PHI. PSY. К ТЕОРИИ СУПЕРВИЗИИ. ТЕРАПИЯ КАК ФИЗИКА ПСИХИКИ
Терапевтическая коммуникация как система, находящаяся на метауровне, теряет смысл, присущий прямой коммуникации, за которой она наблюдает. И в этом смысле терапевтическая система становится сходной с такой же бессмысленной (в части отсутствия направления активности) физической системой. Психическая реальность, таким образом, обретает статус физической очевидности (реальности).

• Следующего, супервизорского, уровня, расположенного выше терапевтического попросту не существует (или мы его еще не открыли). Супервизия, таким образом, утверждая себя как высший уровень по сравнению с терапией, творит иллюзию - создает "представление о мире" (теорию), а не открывает сам мир.

PHI. СЕМИНАР АРШИНОВА. КОМПЬЮТЕРНАЯ ПРОГРАММА КАК СОЦИАЛЬНАЯ РУТИНА
Компьютерная программа в пространстве интернета это аналог правил в группе (или ритуалов в обществе) - система деятельности (Парсонс), в отличие от системы коммуникации (Луман). Система деятельности суть структура функциональных связей; система коммуникации суть структура смыслов.

PHI. О ФИЗИКЕ И ФИЗИКАХ
В ХХ веке физики вдруг осознали, что в какой-то момент времени они непроизвольно подставили в, так называемую, объективную картину некоего своего приятеля - наблюдателя, который наблюдает за миром в их отсутствие; Бога, который может позаботиться о мире, когда я отлучусь выпить чашечку кофе, или когда я засну, или умру. Следует признать, что мы не знаем и никогда не узнаем "каков мир в действительности"; и даже не сможем приблизиться к этому пониманию; и даже понять, приближаемся мы к истине или нет. И фундаментальная западная наука, в этом смысле, это инженерная наука - это деятельность, создающая некое "представление о мире", как огромную мегамашину, не важно с квантовыми (вероятностными) идеями мы имеем дело в этом представлении или с классическими. "Приближение к истине" это приближение к возможности создания машины (той или иной инженерной конструкции). В любом случае, так называемое, "естественнонаучное" представление о мире только потому может быть транслировано в прикладные, инженерные, решения, что само - изначально! - строится как механическая система.

Говоря с позиции теории аутопоэтических систем, науки различаются между собой лишь тем, что ориентированы на изучение аутопоэтических систем разного типа. Так, физика отличается от биологии тем, что изучает системы, не обладающие направленностью своей активности. Образно говоря, галька, наподобие собаки, не вцепится в ногу физика, пнувшего ее, но может просто подвернуться ему под ногу. Этим физическое событие отличается от биологического.

• Физика никогда не сможет включить в свою теоретическую конструкцию жизнь или сознание. Физический, биологический и смысловой (сознательный) миры несовместимы в рамках одной концепции. Но можно говорить об их сопряжении. О метафоре. О лирике, естественно, не имеющей никакого отношения к науке. В этом смысле междисциплинарный подход - это научная лирика. Реальные результаты (теории = инженерные конструкции) возможны лишь в локальных науках. Впрочем, что кроме лирики может навести ученого на мысль?
• Синергетика - локальная наука в рамках междисциплинарного подхода.
• Аутопоэзис в физике отличается от аутопоэзиса в биологии и не может быть описан с помощью одних и тех же математических формул.
• Множество наук отражает расщепление мира на множество аутопоэтических миров. Причем часть из этих миров носят принципиально гуманитарный характер, т.е. являются мирами сознания. Например, математика.
• Физики, предполагающие, что там (в мире, который они изучают) что-то есть, что хоть отдаленно соответствует их представлениям (теориям), ведут себя как наивные материалисты. Потому что имеется ровно столько же оснований предполагать, что «там» есть что-то, что мы себе и вообразить не можем.

PHI. СУДЬБА КАК ОБРАЗ (ФОРМА) ЖИЗНИ
Судьба, в квантовой терминологии, это классическая альтернатива суперпозиции бесчисленного множества вероятных событий, которые могли бы произойти в моей жизни, но не произошли в силу тех выборов, которые я делал. Окончательный выбор судьбы происходит с моим последним вздохом. Однако значительно раньше у некоторых людей, которых называют гениями, происходит выбор формы, формальной сферы деятельности (что бы это ни было), и дальнейшая жизнь осуществляется лишь в области работы с формой. Это очень печально, с одной стороны, потому что жизнь ограничивается формой; и прекрасно - потому что в этой форме можно достичь невозможной в других областях - предельной! - высоты. Лучше не бывает. Боюсь только, что гений - это именно тот человек, который более всех склонен сомневаться в достоинствах и смысле своего труда (ведь он лучше всех видит его недостатки!) и, в самом деле, последнюю точку в вопросе его гениальности, а, по сути, смысле жизни или судьбе, ставит последний вздох.

• В гештальт терминологии судьба - это "функция эго" - способ принятия решений.
• ДНЕВНИК. О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ТИПАХ. Я "делатель" и этим я отличаюсь от других людей, которых я мог бы назвать "переживателями".
• По-видимому, можно говорить об иерархии судьбоносных событий, об уровнях суперпозиции. В этом смысле смерть - последнее событие жизни - это тот уровень, который статуирует весь мир в целом и, соответственно, мое окончательное место в нем - мою частную судьбу как вещь равновеликую всему миру.

Четверг, 03 мая 2007 г.
ДНЕВНИК. TXT-LIT. ПРО ЧЕРНУЮ ИКРУ
В детстве родители меня пичкали бутербродами с черной и с красной икрой. Наверное, они думали, что это полезно для моего здоровья. Потому еще они заставляли меня пить рыбий жир – ужасная гадость! Черную икру я не любил, а красную любил. Потом, немного повзрослев, я полюбил и черную. Но в этот момент она закончилась. Впрочем, и красная тоже. А теперь, мне кажется, что я черную снова разлюбил, но все никак не соберусь это проверить… да и где ее взять? Ни родителей давно уж нет, ни икры.

Суббота, 05 мая 2007 г.
PHI. ПРО ТО, ЧТО "ТАМ ЕСТЬ"
Рассматривая концепцию Эверетта и принимая гипотезу об отождествлении сознания с разделением альтернатив, мы видим, что сознание может обладать необычными свойствами: способностью заглядывать в «другие классические реальности» и даже влиять на выбор той реальности, в которой оно живет (Менский М.Б. Человек и квантовый мир. Фрязино: «Век-2», 2005, с.207).

• Что значит "заглядывать в другие классические реальности"? - Как я понимаю, если "заглянул", то уже "попал". Это следует из принципа редукции альтернатив в результате акта наблюдения. Однако, продолжая эту логику, то следует считать, что все гипотетические альтернативные состояния уже "наблюдены" - осознаны, а, значит, включены в классическую реальность как бы фантастически это не выглядело. Шредингеровская кошка действительно "ни жива/ни мертва" - раздвоена до тех пор, пока ящик, в котором она находится, закрыт. При этом количество ее состояний, в зависимости от условий опыта, может быть бесконечно, включая и математически иррациональные и мнимые состояния. И именно в таком виде - суперпозиции альтернатив - она будет существовать в нашем, классически определенном, мире (правда, в закрытом, «ненаблюденном», вернее, «наблюденном гипотетически» состоянии). Итак, если говорить о действительно ненаблюдаемом - неклассическом, но и неквантовом - мире, то он действительно ненаблюдаем, т.е. я о нем ничего сказать не могу, кроме того, что он есть. Впрочем, я думаю, что и это уже немало.

PSY-PHI. ЦЕЛЬ ТЕРАПИИ. ПРИНЦИП ЭФФЕКТИВНОЙ МАНИПУЛЯЦИИ МИРОМ
Я управляю миром примерно так же, как я управляю своей собственной рукой. Впрочем, почему примерно? - Точно так же! Абсолютно тождественно точно так же. В этом смысле я похож на младенца, задача которого состоит в том, чтобы устроить так, чтобы его рука двигалась в нужном ему направлении, а цель никуда не убегала. В этом же и цель терапии помочь клиенту научиться жить в реальном мире. В этом и принцип эффективности - научиться ставить цели и достигать их.

• С точки зрения физика, управляя своей рукой, я выбираю миры – те или иные альтернативы из множества «классических реальностей Эверетта».

PSY. СТЫД И СТРАХ
Очевидно, что стыд и страх тесно связаны друг с другом. А их различие в том, что стыд - это область развития; а страх - область запрета, внутреннего ограничения.

PR. К УКР. ПОЛИТ. ИГРАМ
Такое впечатление, что Янукович обыграл Ющенко и теперь, чтобы окончательно добить своего оппонента, ему остается лишь формально соблюсти все требования, так называемого, Президента Украины. После того как основная волна перемен прошла, из двух возможностей люди всегда выбирают более консервативный вариант. Ющенко, занявшись революцией вновь, как будто сам построил себе ловушку.

Воскресенье, 06 мая 2007 г.
PHI-PSY. КОЛЛЕКТИВНЫЕ РЕАЛЬНОСТИ КАК «КЛАССИЧЕСКИЕ»
Эвереттовские «классические реальности» (в смысле редукции суперпозиции состояний мира фон Неймана) одновременно доступны наблюдению лишь абстрактного сознания. Например, Бога. Или, если не касаться моральной сферы, типового классического научного сознания – рационального сознания. Далее, имея ввиду разные типы сознаний как формы коллективного сознания, можно говорить о классах физических представлений о мире различных социальных групп (как классах вариантов эвереттовских «классических реальностей»). А спускаясь к индивидуальному сознанию – о коллективном сознании всех моих частей. Однако всегда следует помнить, что в реальности никакого «коллективного сознания» не существует; есть лишь мое индивидуальное сознание, которое я могу в большей или меньшей степени и с учетом ситуационного контекста позиционировать как определенный тип «коллективного сознания». Либо говорить о феноменах коллективного сознания как своих представлениях о нем, более или менее обоснованных опытом моего переживания.

• Другие «классические реальности», кроме основной «реальности бодрствующего сознания» (по Шюцу) мне доступны лишь в воображении или в трансе (в частности, во сне). Но действительно ли, как это следует из интерпретации Эверетта, они имеют статус основной реальности для какого-либо другого воображаемого мною, сознания?
• Понятие «мгновенного измерения» в теоретической физике – это такая же абстракция как и геометрическая точка.
• Установка моего сознания (что я хочу увидеть, волну или частицу?) не влияет на результаты опыта, демонстрирующего эффект квантово-волнового дуализма. Результат зависит лишь от постановки эксперимента, т.е. от той или иной машины, нацеленной на тот или иной эффект. А можно ли «обмануть» природу? Что если после получения волнового эффекта, продолжить эксперимент и наблюдаемую волну направить в машину, улавливающую частицы? Превратится ли волна в частицу? (Думаю, что такой опыт делали, и что волна превращалась в частицу).

PSY. К ТЕОРИИ КРАТКОСРОЧНОЙ ТЕРАПИИ: КРАТКОСРОЧНАЯ ТЕРАПИЯ В КОНТЕКСТЕ РАБОТЫ С БОЛЬШОЙ ГРУППОЙ
Краткосрочная терапия - это форма индивидуальной работы в контексте большой группы. Проблема краткосрочной терапии - это проблема места клиента в большой группе (его социальной роли, вписанности - похожести/непохожести на других и пр.). Запрос клиента (осознанный или неосознаваемый) - это запрос на эффективную включенность в большую группу.

• Под "контекстом большой группы" я имею ввиду ее цели (миссию, содержание, основные темы историй) и формы существования (социальные ритуалы, рутину). Соответственно, вовсе нет необходимости избавлять клиента от его проблемы, если есть возможность просто скрыть эту проблему от общества, как это в свое время заметили основатели НЛП, Гриндер и Бендлер.
• О ТЕХНОЛОГИИ. Терапевт в этом случае занимает роль арбитра - авторитетного представителя большой группы, с которой корреспондирует проблема клиента. И только в рамках такого контракта - когда клиент безусловно принимает такую роль терапевта - возможна решающая интервенция "здесь и сейчас", которая "решит" (или скроет) проблему клиента, либо позволит ему примириться со своими рамками. В последнем случае клиент понимает, что ему не нужно решать свою проблему, ибо он потеряет больше (в комфорте и удовольствии), чем приобретет (в социальной ответственности).
• Всякая теория суть феномен большой группы.

Понедельник, 07 мая 2007 г.
PHI. PSY. К ЗАПАДНОМУ ПОНЯТИЮ РЕАЛЬНОСТИ
Реально - потому что детерминистично, потому что имеет причину и следствие, потому что рассчитываемо, предсказуемо. Все остальное - из разряда фантастики и предположений. Реальность механистична.

PHI. СИЛА ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Сила Западной цивилизации в том, что она ориентирована на создание машин. А самая великая, создаваемая ею машина, встроенная, так или иначе, во все другие механизмы, это ее "Представление о Вселенной". Западная реальность - это детерминированная реальность. И даже вероятность является формой детерминации, ведь она вычисляется... В этом смысле вероятностный квантовый мир непривычен, но не фантастичен, а так же реален, как и классический, ньютоновский.

• Утверждение, что "сознание есть разделение альтернатив" (расширенная интерпретация Эверетта, предложенная Менским), справедливо в логике не "снизу-вверх" (от физики к психике), а "сверху-вниз" (от психики к физике) - потому что так устроено сознание "человека западной цивилизации", такова структура общества.
• А существует ли кроме Западного какой-либо иной стиль мышления? Ведь и, так называемый, Восточный подход нацелен, в конечном счете, на результат, а не на процесс.

Вторник, 08 мая 2007 г.
PR. PSY. ЦИТАТА. ОСТЕРХОЛЬД. КУЛЬТУРА ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
Остерхольд (Osterhold, 1996) развивает дискуссионное понятие культуры предпринимательства. Он считает, что искусство современного менеджмента состоит в уравновешивании трех частей любой предпринимательской деятельности: прибыли (экономики), удовлетворения потребностей потребителей и обеспечения интересов и потребностей сотрудников. Все это Остерхольд называет равноправными целями интегративного менеджмента. При консультировании он предлагает придерживаться концепции, согласно которой любые радикальные изменения проходят фазу нестабильности и хаоса (Шлиппе, с.292).

Среда, 09 мая 2007 г.
PHI. PSY. «КЛАССИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ» КАК «БЕЗОПАСНОЕ ПРОСТРАНСТВО»
Что такое «классическая реальность» квантовой физики с психологической точки зрения? «Классическая реальность» как ощущение? – Очевидно, это то, что можно назвать твердой почвой; то, на что можно опереться. «Классическая реальность» – это «безопасное пространство».

Четверг, 10 мая 2007 г.
ДНЕВНИК. PR. PSY. МОЕ ОТНОШЕНИЕ К ГЕШТАЛЬТ СООБЩЕСТВУ
Я не нуждаюсь в признании и не стремлюсь войти в тусовку гештальт сообщества. Однако это лишь часть моей позиции, которая в полноте своей амбивалентна. Т.е. с другой стороны, я "нуждаюсь" и "стремлюсь". И тут можно сказать, что в этом и состоит моя проблема, или мой стиль, или дефект, или стигма и т.д. Я называю эту ситуацию парадоксом бытия, считаю экзистенциальным принципом устройства мира и отношусь к ней философски (т.е. нахожу смысл в том, чтобы решать, а не в том, чтобы решить этот вопрос).

• Я думаю, что таким же образом я отношусь и к любому другому интересному мне сообществу, и к Обществу в целом. Гештальт сообщество же, по сравнению с другими, любезно мне потому, что дает больше того, на что я, как правило, рассчитываю.
• Речь идет о сообществе "московского гештальт института" (МГИ), превратившемся уже, как мне кажется, в полномасштабное российское сообщество.

PSY. УСЛОВИЯ РАССТАВАНИЯ
Оговорить вначале процесса психотерапии, кроме времени и денег, еще и условия расставания (прекращения терапии, завершения), значит уже решить проблему. Не важно, будут соблюдены в результате эти условия или нет. Форма их соблюдения (или несоблюдения) суть форма решения проблемы. Что же касается самой проблемы, она может быть так и неосознанна (несформулирована) ни клиентом, ни терапевтом.

• В этом смысле учебные сессии всегда эффективны как вариант краткосрочной терапии, поскольку завершение в них задано учебным форматом, по умолчанию принятым всеми участниками (клиентом и терапевтом). О форме завершения в учебной сессии можно не говорить. Так же, как и в учебной супервизии.
• При заключении "контракта" с клиентом в первой терапевтической сессии стоит на завершении остановиться подольше и поподробнее. А если это не получается, принять и осознать эту невозможность.

PHI. PR. РЫНОК И ВЛАСТЬ
Рыночный принцип отличается от политического тем, что первый основан на договоре, а второй - на силе. Там, где заканчивается власть (сила), начинается рынок (договор); и наоборот.

• Соотношение рынка и власти, вероятно, можно рассматривать и как дихотомию дискретного и волнового принципов, по аналогии с закономерностями квантовой физики.

PSY. МОЙ СТИЛЬ ТЕРАПИИ
Мне не очень интересны переживания - только в той части, где они помогают или мешают действиям. Моя терапия направлена на решения - как первый импульс действия.

PHI. СИСТЕМНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ КВАНТОВОЙ ФИЗИКИ
Системность, в особенности аутопоэтическая системность, "сама из себя происходящая" системность, является вторым шагом после квантуемости. Иначе говоря, если мы признаем, что мир, в котором мы живем, является квантовым миром, то следующим утверждением, практически одновременным с первым, будет признание того, что мир есть система. Квантуемость и системность почти тождественны друг другу. Система суть форма существования квантов.

• Целостность, в противоположность квантуемости, суть волновой принцип. Целостность - интегративность. Целостность суть специфическое свойство (характеристика) любой полной системы.
• С точки зрения психотерапии. Аналитичность = квантуемость; феноменологичность = целостность.

Пятница, 11 мая 2007 г.
PHI. СЕМИНАР АРШИНОВА. НАУКА КАК МЕХАНИЗМ
Что значит фраза "существует на самом деле"? Что значит "на самом деле", "в действительности"? Что касается научных знаний, это значит, что теорию подтверждает эксперимент. Другими словами, если западную науку рассматривать как машину, это значит, что машина работает правильно. Что значит правильно? - Значит, в соответствии с предсказанием теории. Здесь нет ничего неясного, случайного. Все детерминистично. Неясность возникает, когда действительность (эксперимент) начинает противоречить теории. В таком случае встает задача модернизации старой машины или создания новой.

ДНЕВНИК. PSY. САМОАНАЛИЗ. "БЫТЬ НЕЗАМЕТНЫМ"
Быть обыкновенным - "никаким" - обычным гораздо труднее, чем быть каким-то - особенным, гениальным, выдающимся (либо, напротив, отвратительным, плохим, никуда не годным...). Обычный - живущий для других, но и для себя тоже. Не амбициозный, не лезущий в лидеры. Просто живущий по мере сил; старающийся стать лучше, чем был доселе. Не навязывающий себя другим, но и не отказывающим в помощи и поддержке, если меня попросят об этом, либо если я замечу, что кто-то в этой поддержке нуждается, а у меня есть возможность ненавязчиво (а еще лучше, - незаметно) ее оказать. Например, вымыть посуду после праздника, пока все отдыхают. Чтобы быть незаметным нужно много сил; я даже подозреваю, что значительно больше, чем, стоя на вершине, где все тебе помогают.

• Я бы тут сказал, "вот вектор личностного роста", если бы это не звучало, на мой слух, несколько претенциозно. Как говорят в таких случаях "просто мать Тереза какая-то"... (не в обиду матери Терезе будь сказано).

PHI. ФИЛОСОФСКОЕ "ДОКАЗАТЕЛЬСТВО" - СМОТРИ!
Эксперимент философа суть очевидность его утверждений. Которая, соответственно, коррелирует с красотой общего видения картины мира, которое он выражает. Философское "доказательство" в этом смысле похоже на геометрическое, описываемое одним словом - "смотри!".

ДНЕВНИК. PSY. PR. ЧУВСТВО «БОЛЬШОЙ ГРУППЫ»
То, что я ищу, говоря о «больших группах», я мог бы сформулировать так: это надо почувствовать как «дыхание судьбы». Как право на мою частную личную жизнь. Как, может быть ошибочное, и даже совершенно точно ошибочное с каких-то точек зрения, право вершить судьбы других людей. Как умение говорить «нет».

Суббота, 11 мая 2007 г.
ДНЕВНИК. TXT-LIT. ТИП "ЛЮДЕЙ-ПАРОВОЗОВ"
Среди всех прочих типов людей есть "люди-паровозы". Они умеют ездить только по рельсам. Зато делают это просто прекрасно, лучше всех. Доказательство того, что каждый человек нужен.

PR. PHI. К КУЛЬТУРНЫМ РАЗЛИЧИЯМ
В культурной традиции Западной Европы рядом с царем находится шут; в России - юродивый.

PSY. ЦИТАТА. KRIZ. ПРОТИВ КРАТКОСРОЧНОЙ ТЕРАПИИ
На очень незначительную поддержку могут рассчитывать и исследователи, пытающиеся оторвать людей от ресторанного меню из четырех блюд в уютной атмосфере в пользу гамбургера в забегаловке, аргументируя это научными доказательствами того, что там они быстрее насытятся (Шлиппе, с.329: Kriz, 1996).

Воскресенье, 13 мая 2007 г.
PHI. PR. "ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ" - НАДЕЖНОСТЬ И ОПАСНОСТИ
Идея, так называемой, "объективной реальности" это такая же абстракция, как и любая базовая математическая абстракция. Нечто в действительности - физически - в природе не существующее, но дающее возможность представить себе нечто, обозначаемое в языке как объект (т.е. предмет, существующий объективно, т.е. реально). Этот абстрактный объект имеет смысл лишь благодаря характеристикам (параметрам), как-то описывающим его. А характеристики, в свою очередь, являются элементами другой абстрактной системы, называемой теорией (или интроектом, если говорить о практическом знании), и представляющей собой (по крайней мере, в западном подходе) некую детерминистическую картину мира (причинно-следственную машину) или образ мира как объективной реальности, объективно существующего предмета. Причем, научная объективность доказывается (т.е. устанавливается, утверждается) посредством специальной процедуры, называемой экспериментом. Жизненный смысл объективности - надежность, достоверность, истинность, основательность, необходимая для построения "безопасного пространства" жизни. Таким образом, благодаря объективной реальности мы имеем образ надежного, безопасного, мира, опирающийся на науку (теорию) и практический опыт (культурные интроекты). А далее, по мере развития науки, опасности физического, объективного (естественного), мира все более замещаются опасностями мира человеческого, культурного. Образно говоря, опасна не атомная энергия, а культура жизни людей, приводящая к необходимости создания атомной бомбы как оружия для уничтожения людей.

• Научную процедуру экспериментального доказательства можно соотнести с религиозным ритуалом.
• Не все родительские интроекты внушены детям сознательно. Я думаю, что большая их часть передается бессознательно, в том числе, невербально.
• Мы сами творим известный нам мир из неизвестного. Причем, в известном нам мире нет ничего неизвестного, кроме его непостижимой объективности - абстракции очевидности, понятности.
• Объективность, очевидность, понятность - к этому списку абстракций еще остается добавить "сознание", которое они характеризуют.
• Объективная реальность хороша до тех пор, пока она готова считаться с моими границами.

Понедельник, 14 мая 2007 г.
ДНЕВНИК. PSY. ИНТРОСПЕКЦИЯ. "СОН"
Я заметил, что мне начинает хотеться спать, когда я мысленно погружаюсь в свои внутренние переживания, воспоминания, образы, текущие в свободном ритме ассоциаций. Это похоже на транс. А, быть может, и в самом деле, является естественным трансовым состоянием, переходящим в сон. Так же точно я могу заснуть, слушая классическую музыку. И это, на мой взгляд, вовсе не означает, что мне скучно или, углубляясь в идею феномена скуки, что я испытываю сопротивление и агрессию. Этот сон - транс - наподобие гипнотической стихии, порою, просто физически неодолим. И это говорит лишь о том, в соответствии с гипнотерапевтическими теориями, что тема мне близка. Напротив, я всегда просыпаюсь, когда приходит понимание, чреватое новизной - инсайтом; или когда приходит пора действовать. Но, в общем-то, инсайт это и есть действие, только ограниченное лишь переживательной - психической - сферой. Мне практически никогда не хочется спать, когда я провожу терапию (хотя был один случай...). Быть может, резюмируя, стоит сказать, что речь идет о двух типах контакта - бессознательном (через транс) и осознанном (через инсайт). И если это так, то, вероятно, не имеет смысла, в угоду каким-либо теоретическим установкам, переводить один тип контакта в другой. А просто, в зависимости от ситуации, работать в гипнотерапевтической технике или в технике осознавания. В гештальт подходе или в эриксоновском.

PSY. АРХЕТИП В СИСТЕМЕ РЕЛИГИИ
Юнговские архетипы хорошо корреспондируют с лумановской религиозной коммуникацией (системой религии) как уже языковой, т.е. коммуникативно-социальной, но еще до-кодовой системой. Занимаясь аналитической психологией, мы можем назвать символ - дать Имя Богу - как бы очертив тем самым сферу "личной религии" человека (веры, реализуемой на уровне невроза или психосоматики). Но далее аналитику, по-видимому, остается лишь стать "священнослужителем" этой религии. Что он может еще?

PSY. СПОСОБНОСТЬ М.Э.
Милтон Эриксон, как мне представляется, очень хорошо видел (и чувствовал) сомнамбулический, трансовый, в значительной мере невербальный характер человеческого поведения. Он "читал" это поведение как открытую книгу и мог, при желании, свободно переходить от вербальной части к трансовой или вести разговор сразу на обоих языках. Правда, лишь в терапевтическом контексте.

PHI. PR. СМЫСЛ ВРЕМЕНИ
Последовательность действий чрезвычайно важна, поскольку именно последовательность действий придает времени смысл.

PHI. PR. ЯЗЫК КАК КОММУНИКАТИВНАЯ СИСТЕМА
Язык животных отличается от языка человека тем, что у животных язык является системой коммуникации, а у человека коммуникативной системой. В первом случае, у животных, он является элементом биологической системы, а именно группы коммуницирующих животных. Во втором, у человека, он является самостоятельной системой, по-существу, независимой от группы (человеческого общества).

PHI. К ВОПРОСУ ОБ ЭВОЛЮЦИИ
1. Совершенно очевидно, что системы, способные менять себя сами, эволюционируют иначе, чем системы, изменение которых подчиняется определенным закономерностям.
2. Совершенно очевидно, что эволюционирует полная система, т.е. система, включающая в себя не только, так называемую, "эволюционирующую систему", но и систему "окружающего мира".

Среда, 16 мая 2007 г.
ДНЕВНИК. TXT-LIT.  МЕМУАРЫ. О КЛУБЕ "ПОЭЗИЯ"

• Почему-то стали вспоминаться имена людей, с которыми я сталкивался, когда выправлял бумаги, легализующие Клуб "Поэзия". Винников - гений буквы типовых уставов любительских объединений. Базарова - директор ЕГНМЦ, единого городского научно-методического центра (если не ошибаюсь), возникшего, как прыщ, в первые годы горбачевской перестройки на здоровом теле советского еще минкультовского управления культуры г. Москвы. Галя Комарова, то ли старший методолог, то ли зам. Базаровой, заведовавшая всеми группами рок-музыки и, в том числе, нами - литераторами, ведь в роке важна не только музыка, но и тексты. И там же, в подчинении у Комаровой, трудился Олег Хобо, художник Олег Бурьян, а Хобо была его хиповской кличкой. А тут он постригся, побрился и занялся государственной поддержкой андеграунда. Собственно через него я и попал в эту организацию. Передо мной в это время как раз стояла дилемма: или идти в истопники к Гене Кацову, Друку и прочей компании, собравшейся на одной из московских ТЭЦ, или создать любительский клуб и там получать зарплату - совершенно фантастическая возможность. Которая вдруг стала реализовываться.
• Фирменное название "Поэзия" предложил дать клубу Володя Друк, а потом всячески открещивался от своего авторства. Я же предлагал назвать просто Клуб любителей поэзии или что-то в этом роде. И то, и другое, конечно, никуда не годится. Хотя, конечно, название Друка звучало более профессионально, чем мое. И это было правильно. Ибо какие, на хрен, там были любители! - Разве что я? Но уж никак не Пригов, или, скажем, Кибиров, или Кабаков и проч. Все бывалые "антисоветчики". "Любители" разве лишь в статусе официально признанных "членов клуба".
• "Только не мухоморы," – помнится, говорил я Дмитрию Александровичу Пригову накануне фестиваля Клуба в ДК "Дукат". - "Какие мухоморы! - отвечал мне Дмитрий Александрович любезно: "Никаких мухоморов!". А когда все же в день фестиваля все стены холла ДК оказались увешанными картинами группы "Мухоморы", мне ничего не оставалось делать, кроме как порадоваться этому обстоятельству. Еще один нож в спину революции. А потом было (не очень) стыдно перед Кириллом Ковальджи, который в результате маленького партийнокпэсстрясения после этого дукатовского мероприятия запросто мог лишиться своего партбилета. Но кажется, обошлось лишь выговором или вовсе пронесло? Я чувствовал свою ответственность перед ним, поскольку он согласился быть партийным куратором Клуба и которого я, как это говорят теперь, "на голубом глазу" убеждал, что все нормально и скандалов быть не должно, впрочем, и сам в это веря, или, может, и себя самого убеждая тоже.
• "Преданья старины глубокой...". В качестве эпиграфа что ли?

PHI. PR. РАЗВИТИЕ ЧЕРЕЗ КРИЗИСЫ
Кризисы происходят как в масштабе малой группы, например, семьи или небольшой организации, так и в масштабе больших групп - транснациональных корпораций, монополий, стран и народов (в форме бунтов и революций). Очевидно, кризис - это неизбежная закономерность развития.

• Так же точно можно говорить и о кризисах применительно к отдельному человеку.

ДНЕВНИК. ОТКУДА ЧТО БЕРЕТСЯ?
Вдруг, я открываю книгу, в которой еще вчера я и одного абзаца не мог прочесть, окончательно не запутавшись, и обнаруживаю, что мне все понятно! Осталось лишь уточнить, как данный автор интерпретирует или описывает тот или иной феномен... Откуда что берется!

• Может, вместо того, чтобы осиливать сложную книгу, дать ей просто полежать годик-другой на полке?

PHI. PR. МАШИНА КАК ПАРАДИГМА ЦИВИЛИЗАЦИИ
Парадигма современной западной науки - это образ машины. Обоснованием этой парадигмы является инженерия. Иначе, чем она была бы, не будь ее результатом столь впечатляющие инженерные достижения!

• Впрочем, почему "западной" науки? - Просто науки, обычной, традиционной, классической науки.
• Любая, особенно экспериментально подтвержденная, теория это машина.
• Цивилизация - это искусственная среда, умный дом, превращение внешнего мира в механизм, удобный для проживания человечества. Цель человечества - всю Вселенную превратить в машину. И на уровне физической теории это уже сегодня вполне успешно делается.

PHI. PR. К КО-ЭВОЛЮЦИИ ОБЩЕСТВА И ЧЕЛОВЕКА
Если я правильно понимаю Лумана, развитие общества и развитие человека как такового (развитие психики, психических систем) это, в некотором смысле, одно и то же. Например, появление стратифицированного (классового) общества происходило вместе (параллельно) с развитием способности к абстрактному мышлению. Это эволюционно сопряженные процессы. Не это ли изображает Вебер, говоря о рационализации религии - появлении протестантизма, с одной стороны; и о религиозном оправдании предпринимательства с позиции рациональной протестантской морали, с другой.

F. НАСЧЕТ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ЖИЗНИ
Можно предположить, что увеличение продолжительности жизни людей произойдет ровно в тот момент, когда общество будет готово к этому. Причем, если на первом этапе "лекарство от старости" будет стоить достаточно дорого, т.е. регуляция возрастной структуры общества будет осуществляться экономическим способом, то в дальнейшем, как это всегда случается, экономический регулятор сойдет на нет.

Четверг, 17 мая 2007 г.
PHI-PSY. НАСЧЕТ "ВЫБОРА РЕАЛЬНОСТИ"
Идея Менского, что сознание может влиять на выбор "классической реальности" (субъективно, - изменять реальность) из множества реальностей в многомировой интерпретации Эверетта, - чушь. Сознание, так называемого, "наблюдателя" в физической теории - это такая же точно деталь машины, как и все прочие элементы этой теории (машины). И вполне очевидно, что "сознание" такого наблюдателя ничего не может менять, по-определению, поскольку оно не свободно. Свободное же сознание, опять же по-определению, не имеет никакого отношения к физической теории, но лишь к психологии и теологии. Что касается вопроса, как психика связана с физикой, то отвечать на него можно, как мне представляется, с точки зрения системной теории. Психика связана с физикой как две независимые аутопоэтические системы, одновременно ко-эволюционирующие в рамках системы общего представления о мире. Может, так?

• Я действительно выбираю между реальностями, но между субъективными, психическими, а не физическими ("объективными"). Образно говоря, шредингеровская кошка в закрытом ящике одновременно "и жива, и мертва" лишь в моем воображении, но объективно - для теоретического "наблюдателя" - она, конечно, находится в каком-то одном состоянии. Как говорится, нельзя быть беременным лишь отчасти.
• "Операция наблюдения", которую осуществляет теоретический "наблюдатель" это не операция осознавания, но операция построения эксперимента реализующего идею очередной физической машины - физической теории.
• Вообще, тут можно предположить, что парадокс наблюдателя в физической теории возник лишь в связи с появлением, так называемых, "мысленных экспериментов". В реальном эксперименте никакого парадокса нет, т.е. мир не зависит от наблюдателя. Иначе эксперимент не выполнял бы своей детерминирующей функции, по-определению. Эксперимент - это механизм.
• Вопрос: "Что я могу сделать с объективной реальностью?". Ответ: "Уйти в мир грез и фантазий". И это реальное решение проблемы "объективности".

Пятница, 18 мая 2007 г.
TXT-LIT. ЦИТАТА. ПРИТЧИ. «ЛЮБОВЬ - ТРАНСФОРМАЦИЯ»
   Обязанность без любви делает человека раздражительным.
   Ответственность без любви делает человека бесцеремонным.
   Справедливость без любви делает человека жестоким.
   Правда без любви делает человека критиком.
   Воспитание без любви делает человека двуликим.
   Ум без любви делает человека хитрым.
   Приветливость без любви делает человека лицемерным.
   Компетентность без любви делает человека неуступчивым.
   Власть без любви делает человека тираном.
   Вера без любви делает человека фанатиком.
   Честь без любви делает человека высокомерным.
   Богатство без любви делает человека жадным.
(Адрес притчи на сайте:  http://pritchi.castle.by/ras-03-74.html)

PHI. ТЕЛЕСНО-ТЕМАТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
Социальный модус жизни человека сплошь телесен. Действие телесно, переживание так же неотделимо от своего телесного проявления. Телесность, в свою очередь, облечена в пространственную и временную формы. А структура телесности, как мне представляется, вполне может быть описана парсоновской системой действий. Действие, таким образом, естественно рассматривать как элементарный кирпичик социальной системы. Рутинизированные действия, с одной стороны, и материальные ресурсы (недвижимость, машины, финансы, информация), с другой, образуют в совокупности социальное тело общества. Вместе с тем, мы ведем речь о смысле или содержании действий. Соответственно, система взаимодействия смыслов образует коммуникативную структуру общества. Причем коммуникативная структура не обладает взаимно однозначным соответствием со структурой действий. Иначе говоря, можно рассматривать общество как коммуникативную систему (как содержательную, смысловую, идейную структуру), а можно - как систему действий (телесную, материальную структуру).

PHI. PR. СОЦИОЛОГИЯ КАК ТЕОРИЯ ИСКУССТВА
Большевикам можно быть благодарным за то, что они на практике показали несостоятельность теории Маркса именно как научной теории, т.е. теории, обладающей гарантированной предсказательной силой. Стало ясно, что марксистская теория, по-видимому, так же как и другие социальные теории, ненаучна в традиционном понимании науки. Социальная теория как предсказание суть утопия. Эксперимент марксовой научной утопии провалился. Между тем, социальная теория хороша задним числом - для объяснения уже произошедших событий. И чем большее количество феноменов она способна вовлечь в сферу своего анализа (внимания), тем она лучше. В этом смысле марксистская теория была самой лучшей на момент своего возникновения в ХIХ веке. Что же касается предсказаний, то, я полагаю, что речь может идти лишь о прогнозах для очень локальных, частных социальных систем. И даже в этом случае, не о теоретическом расчете, а о "внутреннем чувстве" исследователя, его интуиции. Теория в социальном прогнозе служит лишь поддержке и развитию интуиции исследователя. Наука служит искусству, а не наоборот и не во взаимосвязи.

• Еще одна ее роль - быть элементом имиджа. Теория, претендующая на научность, выглядит солидно, респектабельно, убедительно. И в таком же образе выступает ее адепт. И это не имеет никакого отношения к результату его работы, который может быть как успешным, так и провальным - все зависит от искусства социального консультанта.
• Социология - это теория искусства (или "теория практики"), так же как психотерапевтические "теории" (теории сознания), консалтинговые, политологические, экономические, культурологические, искусство- и литературоведческие и прочие гуманитарные теории. Я бы сказал, что все это специфические формы философствования или, скажем так, разделы "прикладной философии".

PHI. PR. "КООРДИНАЦИЯ ИНТЕНЦИЙ" КАК ФЕНОМЕН ВНИМАНИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ
Луман пишет о "ресурсах внимания в психических системах и координации интенций в социальной системе". Тем самым "ресурсы внимания" и ресурсы "координации интенций" оказываются сопоставленными. Т.е. "координация интенций" или процесс согласований (договаривания между всеми участниками процесса) в социальной системе оказывается аналогичен феномену внимания у отдельного человека. И в самом деле, попытка достижения консенсуса определяет фокус внимания всех участников переговорного процесса к одной или нескольким близко родственным ключевым темам. Причем эта тема выступает как жизненно важная и потому с неизбежностью втягивающая каждого участника в свою орбиту. Только такая тема может стать "предметом внимания" некоей социальной системы и, тем самым, содержательной формой "координации интенций".

Суббота, 19 мая 2007 г.
PR. PHI. ЧТО ТАКОЕ PR? К ПОЗИЦИОНИРОВАНИЮ PR В СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ
Очевидно, что PR это не агитация и пропаганда. С другой стороны, PR это не доверительное сообщение друга. Хотя в крайних своих формах PR может быть и тем и другим.

Воскресенье, 20 мая 2007 г.
PSY. КАК "ПОГОВОРИТЬ О ЖИЗНИ". К ТЕХНОЛОГИИ САМОАНАЛИЗА В СЕМЕЙНОЙ ТЕРАПИИ
Зачем нужно специальное терапевтическое время для разговора о своих внутренних семейных проблемах? Почему невозможно делать это между прочим, за завтраком, например, или в период вечернего отдыха? - Затем, что проблемные зоны защищены, т.е. существует большое сопротивление тому, чтобы начать этот разговор. Потому что разговор о проблемах - трудный разговор с неопределенным исходом. Потому, в конце концов, что это опасно. Отсюда логично купировать эту опасность во времени, ограничив время такого рода разговоров специальным - терапевтическим - временем. И договорившись не делать практических выводов в промежутках между этими анализами до тех пор, пока разбираемая тема (проблема) не станет совершенно ясна всем участникам этих встреч.

PSY. PHI. ИСХОДЯ ИЗ "ФИЗИКИ ПСИХИКИ" - ГЕНЕАЛОГИЯ ПСИХОТЕРАПИИ
Физика психики - это идея о некоей психической энергии, абсолютно мифическом понятии с точки зрения физической науки. Далее речь заходит об онтологии психики, поскольку названная энергия должна же где-то размещаться. Отсюда в первоначальном психоанализе проистекает понятие "либидо". А следующим шагом - все прочие структурные и функциональные (процессуальные) представления разного рода психотерапевтических школ, ибо, если так можно выразиться, энергия движется и оставляет следы (структуры, в которых она функционирует циклически, рекурсивно). Все это, на мой взгляд, вполне укладывается в системный подход, описывающий психику как эволюционирующую психическую систему. Причем, с точки зрения системной теории, если в обществе речь идет о системе действий (включая и коммуникативные системы, коммуникации как действия), то описывая психику, мы говорим о системе переживаний.

• Для системы переживаний коммуникации (и шире, - действия, социальная система) являют собой "внешний мир". Причем этот - социальный - внешний мир отличается от моего внутрисистемного внешнего мира, в котором я нахожу различные свои части и процессы. А, с другой стороны, отличается от физического и биологического внешних миров.

Понедельник, 20 мая 2007 г.
PR. СУДЬБА ХУДОЖНИКА
Франсуазу Саган, которую французский президент Жак Ширак объявил «самой блестящей писательницей в истории Франции», французские налоговые власти «обрекли на мучительное существование – если бы не помощь друзей, писательница осталась бы без крыши над головой» (Из комментария к книге: Саган Ф. Любите ли вы Брамса?: Роман / Франсуаза Саган; [пер.с фр. Н.Жарковой]. – М.: Эксмо, 2007).

• Очевидно, французский президент Жак Ширак не входил в число друзей писательницы. Иначе он смог бы, мне кажется, разобраться с собственными налоговыми властями. Не так ли?

TXT-LIT. ЦИТАТА. ПРИТЧИ. «ТАКОЙ, КАК Я»
   Рассказывают, что единственным человеком, чьих насмешек боялся Владимир Маяковский, был Велемир Хлебников.
   Однажды Маяковский, Хлебников и еще один их общий знакомый, московский чиновник, обедали в ресторане. Речь зашла об уникальности человеческой личности, и чиновник высказался в том духе, что таких, как он, сейчас в Москве тысячи. Маяковский гордо заявил: "А такой, как я, только один." Хлебников подумал и добавил: "А таких, как я, и вовсе нет..." (Адрес притчи на сайте:   http://pritchi.castle.by/ras-9-57.html).

ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. НЕХВАТКА ВРЕМЕНИ
Нехватка времени - свидетельство кризиса. Для меня, самое надежное. Однако вопрос, в чем причины кризиса, составляет предмет отдельного исследования.

• Нехватка времени для финансового анализа - кризис в финансовой сфере.

PHI. PR. ФЕНОМЕНЫ ВНЕШНЕГО МИРА
Внешний мир по отношению к Обществу обладает тремя модусами - физикой, биологией и психологией (сознанием). Соответственно, мы говорит о трех типах "внешнего мира" - физическом мире, биологическом мире и психическом мире (идеальном?). А, говоря об этих трех типах, можем выделить и соответствующие особенности, связанные с их различением. Для физического мира это различение пространства и времени; для биологического - различение жизни или вопросы экологии (выживания и жизненного комфорта); а для психического мира это, очевидно, вопросы свободы.

• Нельзя ли посмотреть на эти три модуса внешнего мира с точки зрения лумановской системной дифференциации - как на три аутопоэтические подсистемы, образующие в совокупности с системой общества, полную систему, отграниченную от "настоящего внешнего мира", который будучи лишен физических, биологических и психических свойств, и в самом деле оказывается "немаркированным". Ибо "внешний мир", по-определению, это "немаркированное пространство" (unmarked space).
• А дальше уже идет история социальной дифференциации - образования социальных аутопоэтических систем.
• Надо заметить, что пространство и время - это лишь один из феноменов физического мира, достаточно глубоко проработанный в социологии. Анализируя систему общества, очевидно, можно использовать и другие феномены. Например, как уже говорилось, дискретно-аналоговый принцип существования физических систем.

PHI. PR. ИНТЕГРАЦИЯ "КОМПЬЮТЕРНОГО ОБЩЕСТВА"
Компьютерная программа, будучи, по сути, такой же структурой, как и структура рутинизированных действий, приводит к немыслимой прежде точности этих действий. Программный шаблон, как железнодорожные рельсы, предлагает только один единственный вариант действий из определенного набора. Компьютерная программа, таким образом, квантифицирует общество. Там, где прежде я мог поступить "немного так - немного эдак", теперь я могу потупить лишь "или так, или эдак". Например, художник, рисуя в "фотошопе" может выбрать лишь один цвет из набора предложенных, как бы велико ни было это предложение. Компьютерные технологии, таким образом, в немыслимой прежде степени интегрируют общество, ограничивая свободу людей.

ДНЕВНИК. ПРОСТО СТИХИ
Мавроди на свободе.

Среда, 23 мая 2007 г.
ДНЕВНИК. PR. К КОНЦЕПЦИИ БИЗНЕСА: ТЕРАПИЯ РОДА
По большому счету, речь идет об одной из форм «социальной терапии» – о терапии большой семьи или терапии рода. Соответственно, об исторической идентификации рода, семьи и отдельного человека (заказчика), о большем объеме осознавания реальности существования (умении быть «здесь и сейчас») – о том, что называют «аутентичностью»; о приближении к порогу самоактуализации (мудрости); наконец, об уже достаточно хорошо разрекламированных бонусах разного рода терапевтических подходов и тренинговых систем – личностном росте и повышении эффективности в жизни и работе, об успехе.

• К «социальной терапии» я отношу также все консалтинговые практики.
• Терапия (греч.) – забота.

 

PSY. ЦИТАТА. ПРИТЧИ. «ЛЮБИТЕ»
На одном из моих семинаров, где я рассказывал о концепции проактивности, ко мне обратился один слушатель:
   - Стивен, мне нравится то, что вы говорите. Но ситуация ситуации рознь. Вот, например, моя семейная жизнь. Я очень обеспокоен. Мы с моей женой уже не испытываем друг к другу прежних чувств. Наверное, я её просто больше не люблю, да и она меня тоже. Что я могу с этим поделать?
   - Что, совсем никаких чувств не осталось?   спросил я.
   - Вот именно!   подхватил он.   А у нас трое детей, нас волнует их судьба. Что вы мне посоветуете?
   - Любить её!   ответил я.
   - Я же говорю, никаких чувств уже не осталось!
   - Любите её!
   - Нет, вы не поняли! Никакой любви уже больше нет!
   - Тогда любите её! Если чувство ушло, то у вас есть хорошая причина, чтобы
любить её!
   - Но как же любить, если не любишь?
   - Послушайте, мой друг, «любить» - это глагол, который означает действие. Любовь-чувство есть плод любви-действия. Так любите же её! Служите ей. Жертвуйте собой. Слушайте её. Сопереживайте ей. Цените её. Поддерживайте. Ну как, вы готовы любить её? (Адрес притчи на сайте:   http://pritchi.castle.by/ras-03-77.html).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ОРГАНИЗАЦИИ
Как уже многократно подчеркивалось, общественная система может использовать коммуникации лишь в качестве внутрисистемных операций, т. е. не может вести коммуникацию с внешним по отношению к обществу окружающим миром. Это, однако, не касается сформированных благодаря дифференциации внутриобщественных отношений. Итак, сплошь и рядом существуют коммуникации, выходящие за внутрисистемные границы систем. Отсюда проистекает возрастающая в ходе общественной эволюции потребность в организации. Ведь система может вести коммуникацию со своим внешним миром только как организация, т. е. только в форме репрезентации собственного единства. Этот процесс возникновения потребности в организации продолжается при условиях функциональной дифференциации в рамках систем функций, например, для фирм, которые должны предлагать свои продукты на рынке либо доставать себе на рынке необходимые для этого ресурсы; или же для всевозможных общественных группировок, которые - стоит лишь государству организоваться - стремятся представлять конкретные интересы по отношению к нему. Стало быть, как и в отношении общество/интеракция26, в отношении общество/организация существует долгосрочный и трудно обратимый эффект эволюции общественных форм дифференциации (Луман-6, с.17-18).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ТЕРАПИЯ В КОНТЕКСТЕ РАЗЛИЧЕНИЯ ИНКЛЮЗИЯ/ЭКСКЛЮЗИЯ
Сегодня, скорее, типичны ситуации, когда приходится объяснять, кто мы такие; в этих ситуациях необходимо посылать тестовые сигналы, чтобы увидеть, насколько другие способны правильно оценивать, с кем им предстоит иметь дело. Поэтому человек нуждается в "образовании" или в сигналах, указывающих на способности, какими он располагает. Поэтому "идентичность" и "самореализация" становятся проблемой. Поэтому в литературе телесно-психическое существование отличается от "социальной идентичности". Поэтому никто не может, собственно говоря, знать, кто он такой, но должен обнаружить, встречают ли его собственные проекции признание. И поэтому мы ищем и ценим социальные отношения интимности, в которых нас знают и принимают со всеми нашими склонностями и слабостями (Луман-6, с.41).

С одной стороны, инклюзия мыслима лишь на фоне возможных эксклюзии, а с другой, проблему взаимного усиления эксклюзии невозможно упорядочить при помощи какой-либо отдельной функциональной системы. Поэтому, скорее, приходится считаться с тем, что сформируется новая, вторичная функциональная система, ответственная за последствия эксклюзии при функциональной дифференциации - будь то на уровне социальной помощи или же, на уровне помощи в развитии. Однако же зависимость этих усилий от ресурсов - с хозяйственной, политической, а также религиозной точки зрения - столь велика, что можно сомневаться, образована ли уже соответствующая общественная подсистема, или же речь идет о чрезвычайно широко распространенных усилиях на уровне интеракций и организаций. Отчетливо заметно, что речь идет уже не о caritas или об уходе за бедными в традиционном смысле, но об усилиях, направленных на структурные изменения (лозунг: помощь ради самопомощи). Вероятно, мы наблюдаем здесь функциональную систему в процессе становления (Луман-6, с.47-48).

PSY. СУБЛИМАЦИЯ В КАЧЕСТВЕ ПРОСВЕТЛЕНИЯ
Фрейдовская сублимация похожа на просветление восточных духовных практик. Ощущение такое, как будто какое-то напряжение, может быть, порой даже неосознаваемое было-было, было-было и вдруг рассосалось. Как будто прорвало какой-то затор, возникла перемычка, канал между двумя водоемами и энергия и одного, полного, водоема, как прохладная жидкость, перелилась в одночасье в другой, пересохший.

• Рассосалось, отпустило, схлынуло, пронесло.

PSY. PR. УРОВЕНЬ ОРГАНИЗОВАННОСТИ ГРУППЫ
Осознавание правил отдельно от поведения - признак более высокого уровня организованности группы, нежели осознавание только лишь своего и чужого поведения, слитого с правилами, т.е. такого поведения, от которого правила зависят.
- "Наряду с fas, всегда имеется еще и ius; fas (лат.): разрешено; ius (лат.): право (Луман-6, с.61, 77).

PHI. PR. "РАКОВИНА УЛИТКИ"
Цивилизация - это не просто дом, освоенное и окультуренное пространство. Цивилизация для человека - это "раковина улитки". Поскольку, в конце концов, развитие социальной системы, приводящее к цивилизационной инженерии, непрогнозируемый, естественный, эволюционный процесс. И лишь исследуя историю и различая исторические наслоения, как в раковине улитки, мы пытаемся предугадать дальнейший ход событий.

PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. СЕМАНТИКА
Всем обществам ведом не только язык, но и вторичным образом сконденсированные в языке способы выражения, особые имена или слова, обороты речи, определения ситуаций и рецепты, поговорки и рассказы, в которых заслуживающая сохранения коммуникация сохраняется для нового употребления. Такую конденсацию мы называем семантикой (Луман-6, с.59).

• "Только язык", очевидно, мы находим и в животном мире - как средство координации стаи.

PSY. ПРОБЛЕМА ДЕНЕГ: ИМЕТЬ ИЛИ НЕ ИМЕТЬ?
Проблема в том, что если ты хочешь, чтобы у тебя было много денег, то надо их копить и никому не давать. Если же ты хочешь заработать денег для того, чтобы их раздать, то откуда им взяться? - Или копи и никому не давай, или трать. Или имей, или не имей.

ДНЕВНИК. 888
Со смертью родителей уходят некоторые индивидуальные, глубоко интимные возможности, которые были у меня при их жизни. Например, возможность поделиться своими успехами и достижениями; притом, что именно в этом случае такого рода "хвастовство" оказывается наименее ценным с социальной точки зрения, если, вообще, родитель его заметит у своего повзрослевшего ребенка.

Четверг, 24 мая 2007 г.
PHI-PR. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ХАРИЗМЫ
Харизма это, просто-напросто, экзистенциальный статус власти.

PR. К ВОПРОСУ ОБ ИМИДЖЕ ГОРОДОВ
Одесса - это не город; Одесса - это образ жизни.

• Вот почему даже не одессит может, порой, изобразить что-то поистине одесское.

Пятница, 25 мая 2007 г.
ДНЕВНИК. ВСЛЕД ЗА ЛЕМОМ. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ
Если бы я мог экспортировать свое сознание в компьютерную программу, я бы непременно это сделал. Проблема, однако, заключается в том, что сознание и программа суть вещи несовместные. Не так ли?

PSY. ОТЛИЧИЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ ОТ ТЕРАПИИ
Любое консультирование обладает терапевтическим эффектом, поскольку, по сути, всегда является системной интервенцией. Отличие же от других, что называется, по-настоящему терапевтических форм состоит в том, что консультирование можно классифицировать как шоковую терапию, грубую, краткосрочную, экспертную. Я бы сказал, что консультирование это терапевт-центрированная терапия (в отличие от клиент-центрированной).

PSY. МЕТОД ТЕРАПИИ
Посмотрите на свои проблемы с точки зрения Бога, коим вы, как известно, являетесь в самой глубокой своей части. И что тогда с вашими проблемами произойдет?

PHI. О СООТНОШЕНИИ НАУКИ И ИСКУССТВА
Причинно-следственные отношения действуют в уже сформированных (и в этом смысле закрытых) системах. Но в процессе эволюционного изменения формы системы возможно все - всплески "ниоткуда берущейся" энергии, образование немыслимых структур, любые чудеса. Иными словами, на этапе становления место науки занимает искусство. Но далее, в процессе передачи научных знаний, память об искусственной (в смысле творческой, свободной) основе научной теории уничтожается, поскольку в теории нет места неопределенно творческой составляющей искусства. Искусство творца теории - в усмотрении и выборе аксиоматической базы теории.

• Там, где нет ничего, возможно все.

Воскресенье, 27 мая 2007 г.
PHI. ГЕНОКОД ОБЩЕСТВА?
Нельзя ли сказать, прилагая биологическую метафору к теории Лумана, что "генокодом Общества" являются медиа коммуникации? Посредник (аналог хромосомы в клетке), посредством которого осуществляется коммуникация, не меняется в рамках данной коммуникации. Однако формы его - базовые значения, темы - могут быть различны, как различаются аллели в хромосомах.

• В связи со сказанным, нельзя ли сказать, что философия как раз является той наукой, которая определяет формы, т.е. как сказано выше - базовые значения, темы тех или иных медиа коммуникаций. Тем самым, границы философии - это границы тем коммуникации.
• Настоящая философия осуществляется на фоне молчания.

PHI. ЕЩЕ РАЗ О МАШИНЕРИИ НАУКИ
Не существует физического, ни какого-либо иного естественно-научного эксперимента, который при правильной постановке в одних случаях давал бы один результат, а в других - другой. В этом проявляется базовый принцип машинерии науки. В отличие от, скажем, магии.

Вторник, 29 мая 2007 г.
PSY. PR. ФЕНОМЕНЫ БОЛЬШИХ ГРУПП. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
По сути, работа с феноменами больших групп – это работа с феноменами бессознательного. Либо это работа терапевта и тогда мы говорим о технологиях краткосрочной терапии; либо работа политика и/или руководителя и тогда мы говорим о манипулировании общественным мнением или сотрудниками организации.

PSY. PHI. СУПЕРВИЗИЯ. 888
Одним из свидетельств того, что супервизия не является деятельностью, расположенной иерархически выше, чем терапия, но лишь функционально дифференцированной системой на том же иерархическом уровне, что и терапия, является то, что зачастую клиенты, успешно прошедшие терапевтический курс, сами становятся профессиональными терапевтами. Ибо терапия, как деятельность, расположенная иерархически выше, чем бытовая (жизненная) коммуникация, позволяет управлять этой коммуникацией. И в этом, в сущности, и заключается успех терапии – клиент овладевает этим новым ресурсом управления, который он далее, в отличие от терапевта, имеет право применить – и применяет – в своей жизни.

PHI. ФИЗИЧЕСКИЙ СМЫСЛ СОЗНАНИЯ: ЧЕЛОВЕК КАК БОГ
Менский наделяет человека божественным могуществом, когда отождествляет сознание с эвереттовским спектром классических альтернатив мира. Но, по сути, если брать только лишь поле психологических феноменов, это так и есть.

PHI. ФИЛОСОФИЯ СИСТЕМ: БАЗОВЫЕ РАЗЛИЧЕНИЯ
Различение физического и живого мира построено на различении пассивного и активного движения; физическое движение – пассивное, биологическое – активное. Далее, в свою очередь различение жизни и сознания (биосферы и ноосферы; мира жизни и мира людей) построено на различении активного движения и осмысленного или, я бы даже сказал, символически осмысленного; биологическое движение – активное, сознательное – осмысленное, символическое. Отличием же мира как такового (Бытия) от внешней сферы (Небытия; «внешнего мира») логически, очевидно, следует назвать различение движения/неподвижности (динамики/статики). Причем, статика в качестве «внешнего мира» являет собою «вещь в себе», «немаркированное пространство».

PSY. PR. ФЕНОМЕНЫ БОЛЬШИХ ГРУПП. ДВА ТИПА ФЕНОМЕНОВ
В большой группе мы исследуем феномены двух типов:
1. Коммуникационные.
2. Деятельностные.

PR. К КОНЦЕПЦИИ КУРСА ПРАКТИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ПО ТЕХНОЛОГИИ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОГО ПОИСКА
Учеба-исследование в форме "практической подготовки" как центральный циркулярный элемент системы. Тема обучения: технология генеалогического поиска и взаимодействия с клиентом. Результат обучения:

• Использование в личной жизни для систематизации и пополнения историко-генеалогических сведений о жизни своего рода и своего исторического самоопределения (исторической самоидентификации).
• Работа в качестве специалиста генеалога.
• Работа в качестве генеалогического коммуникатора.
• "Генеалогическая" специфика может быть заменена на любую другую - в зависимости от ориентации (концепции) сообщества, которое обслуживает такой коммуникатор.

PR. КАК СКАЗАТЬ...
Вослед за Великой Октябрьской Социалистической Революцией в Россию случилась Большая криминальная революция. Правда, вряд ли об этом напишут в школьных учебниках.

• Скорее будет по сути верная, но все же обтекаемая позитивная формулировка, типа того, что "общество встало на путь демократических преобразований". А поскольку обтекаемая, постольку, как говорят ныне, лукавая.

Среда, 30 мая 2007 г.
PHI. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ КАК БАЗИС НАУЧНОЙ ПАРАДИГМЫ
Актуальность проблемы развития нарастает от низших ("простых") форм организации мира ("материи") до высших ("сложных"). Таким образом, глядя сверху-вниз, можно сказать, что в основу парадигмы научного подхода следует класть проблему перводвижителя (если использовать теологическую, средневековую терминологию). Либо источник этого Вселенского эволюционного движения лежит в начале существования мира, что естественно, и тогда мы говорим о материалистическом подходе; либо - в конце, что так же естественно, ибо только здесь вообще появляется феномен смысла и возможность говорить, и тогда мы говорим об идеалистическом подходе. И в обоих случаях эволюция ограничена рамками мира, который, с одной стороны, вещественен, а с другой, значим (вот третий - диалектический? - подход). То же самое, очевидно, годится и для любого процессуального момента этого развития, имеющего всегда телесно-смысловую природу.

• В своей сути понятие энергия тождественно понятию развитие. И так же неопределенно.
• Как замечает Луман, исследуя древнееврейские тексты, в некотором смысле, Тора существовала прежде Бога.
• Физика равнодушна к проблемам эволюции, а для сознания это, может быть, единственный смысл жизни.
• Где находится "научный наблюдатель", коим мы с вами (человеческое сознание) являемся? - Наблюдатель находится на конце длинной цепочки эволюционного развития мира. И никакого иного места у этого наблюдателя нет. Из этого феномена - если угодно, факта - и следует исходить в любой научной парадигме (и в частности, в аксиоматике).
• Парадигма - это феномен большой группы, т.е. бессознательная установка ученого; в отличие от аксиоматики, проявленной на сознательном уровне и жестко формализованной.

PR. ИДЕЯ ГОСУДАРСТВА
Вслед за Луманом, я полагаю, что понятие государства устарело. В связи с чем, я предложил бы объединиться с Америкой и создать единое российско-американское государство. После чего, очевидно, идея государственности потеряла бы всякий смысл.

• Ибо разве можно представить себе такую несуразность как "российско-американское государство"? В противном случае Россия и Америка обречены на противостояние, что не менее абсурдно в современном мире.

Четверг, 31 мая 2007 г.
PHI. К РАЗЛИЧИЮ И СХОДСТВУ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК И ЕСТЕСТВЕННЫХ
Объяснения прошлого, которые делают гуманитарные науки, никогда не бывают всеобъемлющими. Всегда найдется что-то необъясненное и не укладывающееся в схему. Точно так же, как не бывают всеобъемлющими предсказания будущего, которые делают естественные науки.

PHI. PR. СИСТЕМНЫЙ СМЫСЛ ГЕНЕАЛОГИИ В АРИСТОКРАТИЧЕСКОМ СЛОЕ
Только высший слой (в отличие от "низшего", - прим. ЛЖ) пользуется особой изощренной семантикой, специфическими самоописаниями, генеалогиями и осознает свои характерные признаки (Луман-6, с.106).

• Что касается современного российского общества, я бы сказал, что высший слой отличается не какими-либо особенностями своей генеалогии, а тем, прежде всего, что она у него есть. Знание своей родословной становится как бы визитной карточкой высшего слоя в современной России.

Пятница, 01 июня 2007 г.
PHI. ПРОБЛЕМА ИСТИННОСТИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТЕОРИИ СИСТЕМ
Проблема истинности, с точки  зрения теории систем, это проблема выбора точек зрения, т.е. системных различений, которые далее сравниваются между собой по универсальности (объективный критерий) или по красоте (субъективный критерий). Так, попытки создания единой теории поля в физике или единой теории всего (в науке вообще) как раз и являются поисками такого универсального принципа (различения) который мог бы отграничить изнутри самого себя весь принципиально познаваемый мир от непознаваемого. Мир, при этом, мыслится как единая взаимосвязанная система. Такой научный принцип, будь он найден, поистине мог бы стать "философским камнем" науки. Однако, очевидно, что этот "философский камень", так же как и "вечный двигатель", никогда не будет найден. Поскольку любое универсальное различение, как уже доказали математики, не будет включать в себя наблюдателя, который это различение наблюдает, а значит никогда не будет вполне универсальным.

Суббота, 02 июня 2007 г.
PHI. ЗАКОН ОТРИЦАТЕЛЬНЫХ СМЫСЛОВ
Включая наблюдателя в анализируемую картину мира или ситуацию, мы одновременно исключаем его. Ибо "включенный наблюдатель" нуждается в другом -  том, который его видит, молчаливо подразумеваемым и незаметным. "Настоящий наблюдатель" это "слепое пятно", сама функция зрения и есть. При этом, похоже, что этот автоматизм включения/исключения можно отождествить с известным законом о "силе действия равной противодействию". Иначе говоря, и в сфере смысловых отношений действие равно противодействию - каждое новое значение порождает противоположное, каждый положительный смысл имеет свое отрицание.

Понедельник, 04 июня 2007 г.
PHI-PHY. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. НЕВЕРОЯТНЫЙ СМЫСЛ ЭВОЛЮЦИИ
Эволюция демонстрирует нам гарантированное становление невероятности. Эволюционное развитие - невероятное развитие. А главный признак невероятности - сложность конструкции, структуры (сложностность). Следовательно, те феномены личной жизни, которые желанны, но при этом невероятны, причем невероятны не только по субъективному ощущению, но и, по словам других (окружающих людей), можно рассматривать как эволюционные феномены. А значит, в какой-то мере имеющие шанс на осуществление. Вопрос лишь в том, сколько попыток потребуется для реализации этого шанса? И насколько формально различными, без потери единства смысла, могут быть эти попытки? В какой-то мере можно сказать, что смысл, ощущаемый отдельным человеком и невыразимый до поры до времени в какой-то одной форме, уже есть эволюционное достижение общества. Я бы сказал, что он является предпосылкой эволюции. До того момента, пока эволюция не свершится, пока этот "тайный" смысл не найдет своей формы в той или иной социальной структуре.

• Феноменологически, с позиции внутреннего ощущения, эволюция - это положительная сторона судьбы.

PHY. БОГ КАК ИНСТРУМЕНТ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ
Экзистенциальный вопрос для экзистенциального феномена:
- Как ты считаешь, Бог может тосковать?

Вторник, 05 июня 2007 г.
TXT-LIT. ЦИТАТА. ВОСТОЧНЫЙ АФОРИЗМ
У жизни нет причин, у смерти причина найдется всегда.

Четверг, 07 июня 2007 г.
PHY. К ВОПРОСУ ОБ ЭКСПЕРТИЗЕ ГРУППОВОЙ ДИНАМИКИ
Для того чтобы быть экспертом в вопросах динамики группы, мало знать общие основания этой динамики, необходимо и самому быть частью динамических процессов той самой группы, которую оцениваешь. Необходимо представлять свое место - статус, функцию, роль и т.д. - в данной группе "здесь и сейчас".

• Довольно тривиальное утверждение.
• В частности, статус эксперта, если он признан группой, исключает возможность ошибки. А если эксперт все же ошибается, то его действия следует классифицировать как интервенцию. При этом объем этой интервенции зависит от ситуации, наделяющей эксперта большей или меньшей властью.
• Речь идет о процессуальной экспертизе – неочевидной. Что касается научной, очевидной, экспертизе, то включенность в процесс ей противопоказана, при этом она требует практически неограниченной власти.

Пятница, 08 июня 2007 г.
PR. ПРИМЕР ЛОКАЛЬНОЙ ЛЕГИТИМНОСТИ
Шантаж, в отличие от легального права, обладает локальной легитимацией. Он зависит от властного ресурса, которым обладает шантажист, и от согласия шантажируемого принять этот ресурс в качестве властного; а также от пространственно-временной локализации всей ситуации шантажа.

PHI-PSY. К ФЕНОМЕНОЛОГИИ БОЛЬШИХ ГРУПП
Феноменология больших групп отличается от обычной психической феноменологии (групповой или индивидуальной) тем, что в нее включены также феномены внешнего или объективного мира, но не все подряд, а лишь те из них, которые могут быть осмыслены как культурные артефакты. Иными словами, мир лишь в той мере сохраняет независимость, в какой он незамечаем и, соответственно, неосмыслен; но стоит его заметить, как он становится действующей силой внутренней феноменологии человека. При этом отличие его от прочих, действительно внутренних феноменов, в его статусе объективности, т.е. кажущейся независимости от этих феноменов. Вопрос лишь в степени культурного - гуманитарного - осмысления и доведения или недоведения этого осмысления до операциональных выводов, до принятия решения. В гештальт терминологии, вопрос лишь в степени формирования фигуры, замещающей, как психическая (а далее, культурная) реальность, реальность объекта или, как еще выражаются, "медицинского факта". Причем, признанная объективность так же уже культурно насыщена, в отличие от только что замеченной, открытой. Если уж говорить строго научно, то только что явленный факт вообще не может быть наделен статусом объективности, поскольку объективность требует специальной научной процедуры оформления - проверки на истинность.

Суббота, 09 июня 2007 г.
PSY. ПАРАДОКС БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
С того момента, как что-то бессознательное осознается, оно перестает быть бессознательным. В этом смысле к бессознательному применима формула:

• Либо я не осознаю свое бессознательное и тогда, какое мне до него дело; либо осознаю, но тогда, о чем речь?

PR. ВЕКТОР РАЗВИТИЯ
Советский Союз не проиграл Америке; Советский Союз проиграл мировой истории. Другое дело, что на настоящем этапе Америка играет лидирующую роль в мире. Холодная война и цены на нефть - только некоторые из факторов падения СССР и, я думаю, далеко не самые главные.

• Однако можно предположить, что и США, как сильное государство, проигрывает ныне мировой истории, поскольку на авансцену выходят другие формы социальной организации - глобальное общество и транснациональные корпорации.

Воскресенье, 10 июня 2007 г.
PHI-PSY. ПРОЦЕССУАЛЬНАЯ И ПРЕДМЕТНАЯ ЭКСПЕРТИЗА
Экспертизу следует поделить на процессуальную и предметную - включенную (внутреннюю) и внешнюю, соответственно. Опирающуюся на внутренний властный ресурс и исследующий его; и опирающуюся на внешний властный ресурс, манипулирующий - временно управляющий - внутренним. В первом (процессуальном) случае речь идет об исследовании субъективных (или, лучше сказать, - внутренних) феноменов; во втором - об исследовании объективных феноменов. В первом случае речь идет о практическом (и практической теории) консультировании; во втором, - о научном консультировании и, соответственно, научной теории, которая разрабатывается где-то, в лаборатории, вне рамок данной организации (группы), с которой работает консультант. В отличие от процессуального консультирования, которое хотя и строится (задним числом) на основе некоего "по видимости" теоретического знания, но на самом деле, конструируемого, что называется, на коленке, на живую нитку - в привязке к конкретной ситуации, имеющей место быть в данный момент времени между консультантом и группой, и в этой ситуативности черпающей свою очевидную доказательность (а вовсе не в абстрактно логической безупречности и научном эксперименте предметного подхода).

Понедельник, 11 июня 2007 г.
PHI. ГИПОТЕЗА БОЛЬШОГО ВЗРЫВА
Вселенная возникла в результате Большого Взрыва из ничего - из точки. Еще скажите - из "математической точки"! И, пожалуй, это будет ближе к истине.

PHI. PSY. ЧИТАЯ ЛУМАНА. К ВОПРОСУ О ЯЗЫКЕ, ЭВОЛЮЦИИ И ПРИНЦИПЕ ПРОЕКТИРОВАНИЯ
Я думаю, мы будем правы, если скажем, что Общество это Язык (в контексте лумановской теории), имея ввиду при этом, что язык только условно связан с субстратом, его породившим, а именно с людьми - человеческими сообществами и организациями. Общество в форме Языка - это самостоятельная сущность, социальная система, для которой люди являются внешним миром. С другой стороны, язык, как социальная система, является внешним миром для человека, как психической системы.

Далее, рассматривая взаимодействие этих двух систем, мы говорим об их ко-эволюции. В частности, изменение в языке требует изменения в психике, но изменение это происходит не простым каузальным (причинным, физическим) способом, а путем развития - приспособления или, скажем, творческого приспособления человека. Новое состояние соответствия двух систем - рестабилизация. В биологии, как я понимаю, оно достигается посредством изменения генотипа организма, но что может служить аналогом такого же генотипа в психических и социальных системах? - Соответствующие паттерны переживаний и действий (поведения; коль скоро мы говорим, что элементами психических систем являются переживания, а социальных - действия)? В физике нам известна непреложная, по сути, математическая логика физических законов; в химии - таблица Менделеева; в биологии - генетический код... Что может служить аналогом таких же жестких структур для психики и общества?

• Кстати, по-видимому, отдельно можно говорить о физике виртуального мира, где реальные физические законы не действуют. Зато, можно предположить, действуют математические законы логики формы. - Геометрии? Физика виртуального мира - социальная физика - физика, созданная людьми и зависимая от них, как одна из подсистем.

Поскольку в основу системного подхода Луман кладет понятие различения (причем, как я понимаю, для любого типа систем; т.е. различение может быть использовано как универсальный принцип), можно, по-видимому, говорить об иерархиях переживаний и смыслов (как мотивов действий). Причем, о частных иерархиях - конкурирующих подсистемах внутри одной большой системы - отдельного человека или общества, соответственно. Таким образом, говоря о человеческой психике, мы говорим о частях (как минимум, о сознании и бессознательном), а говоря о современном обществе - о функциональных системах. Причем, иерархические принципы устройства этих "частей" и "систем" прописаны в соответствующих терапевтических или социальных теориях. Причем, если воспользоваться далее биологической метафорой, почему бы не считать эти теории, вместе с охватываемыми ими на практике людьми и организациями, своего рода видовыми генотипами психических и социальных систем. Законы психики и законы социологии суть работающие практические теории. А их применение к тем или иным частным случаям суть проекты и модели этих случаев или частные "генотипы".

• Таким образом, рестабилизация (закрепление эволюционных находок) для человека и для общества осуществляется в форме проектов. Причем, о проекте мы говорим, рассматривая систему извне, с точки зрения терапевта (индивидуального или социального); изнутри же проект характеризуется как модель или схема переживаний или действий.

PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. О ЛЮБВИ
О возвеличении любви как страсти, которая суверенно управляет собственным царством, речь заходит лишь в XVII столетии и, в первую очередь, по поводу внебрачных связей. Даже в XVIII в. Заключение брака без согласия родителей было едва ли возможным (что не исключало того, что привлекательный молодой человек мог соблазнить богатую наследницу и найти священника для проведения венчания). Лишь в XVIII в. Европа приходит к необычному для остального мира представлению, что только любовь должна играть решающую роль в браке, причем по образцу романов и без каких-либо исключений для аристократии. Только теперь принцип заключения браков – по крайней мере, по идее – нейтрализует вмешательство социального расслоения. Анализы такого рода можно проводить и для других функциональных систем. Повсюду мы встречаем переключение на собственную динамику и упразднение предпосылок, гарантировавшихся стратификацией (Луман-6, с.150).

• Луман различает четыре основные функциональные системы в современном обществе, которые можно обозначить как любовь, истина, собственность, власть.

Вторник, 12 июня 2007 г.
PHI. PSY. СОЦИАЛЬНАЯ МЕТАФОРА
Функциональные системы в существовали уже и в сегментарном, и в стратификационном обществе, но не играли решающего значения и, соответственно, были локализованы во времени и пространстве. Так же точно, как и наоборот, сегментация и стратификация существуют в современном функционально дифференцированном обществе.

• Социальную метафору можно продолжить в физику и биологию - если попытаться поискать элементы сложных функциональных систем уже на первых стадиях эволюции систем простых. В частности, лумановские типы дифференциации - сегментацию, централизацию, стратификацию и функционализацию - можно проследить отдельно в развитии физического мира (Вселенной) и живого мира.
• К ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ. С точки зрения теории дифференциации эволюционное развитие выглядит следующим образом: вначале возникает первичное различение системы и внешнего мира - отдельная флуктуация, выделяющая нечто на фоне ничто, и об этой стадии, в силу ее неуловимости, мы практически ничего не можем сказать - лишь пытаться гипотетически реконструировать ее (например, в форме теории Большого Взрыва) на основе знаний следующей стадии - сегментации. Соответственно, на этапе сегментации реализуется процесс "re-entry" - система регистрирует не просто собственное наличие, бытие, свою внутреннюю сущность (внутренний мир), отличную от внешнего мира, но наличие двух сущностей - внутренней (имманентной) и внешней (трансцендентной); физически это выглядит так, что отдельные флуктуации множатся, занимая место в пространстве и во времени в силу чего возникает сегментация (кстати, одновременно со своими специфическими пространством и временем). Следующий этап, центрирующий одни сегменты по отношению к другим, приводит к централизации (по Луману, - к дифференциации "центр/периферия"), причем, как мне представляется, централизацию также можно рассматривать как форму флуктуации, которая в своем развитии множится и стабилизируется онтологически. Дальнейшие этапы - стратификация (иерархизация) и функционализация которые так же можно рассматривать в терминах процессов первичной флуктуации и дальнейшего "повторного вхождения" (re-entry), завершающего систему в качестве полной (т.к. кроме внутреннего и внешнего мира больше ничего не существует) и потому надежной в смысле собственной жизнеспособности.
• Самый таинственный момент эволюции - рестабилизация. Я бы определил ее как создание механизма гарантированного воспроизводства первичных флуктуаций с их последующей трансформацией к последним эволюционным формам. У живых существ рестабилизация обеспечивается механизмом генетического воспроизводства и онтогенеза.
• Больших Взрывов было много - каждая классическая эвереттовская реальность имеет свой Большой Взрыв.
• Что такое современное космическое пространство как не сегментированная система, в которой, однако, мы обнаруживаем более сложные структуры - с точки зрения централизации, иерархизации и функциональной дифференциации. Аналогично мы можем рассмотреть и биосферу (в которой - почему бы и нет? - понятие ноосферы утверждает примат функциональных систем).
• К ПАРАДИГМЕ НАУКИ. ПРОЕКТ НАУКИ. Я не знаю, как оно устроено "на самом деле", но я знаю, как мне хотелось бы и как все вокруг и внутри меня должно быть устроено с точки зрения моего максимального удобства и надежности. Иначе говоря, речь идет о проекте науки, осознанно или бессознательно базирующем представление об объективном мире на представлении об Обществе и моем месте в нем. Соответственно проблемы экологии жизни в точности равны проблемам парадоксов познания - так что можно говорить об экологии знания как невозможности достичь полного гармоничного знания обо всем. В этом смысле Единая теория поля суть научная утопия. Коротко говоря, это позиция абсолютного эгоизма или сильный антропоцентрический принцип – интересно лишь то, что имеет отношение ко мне.

Среда, 13 июня 2007 г.
PHI. К ТЕОРИИ ЧУДА
Чудо парадоксально по определению. Поскольку если оно может быть объяснено, то это не чудо, а обычное явление природы. Если же оно не может быть объяснено, то как оно возможно?

• Точно так же парадоксален и мир – существующий, не имея на то никаких оснований.

PHI. PR. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. БОЛЬШОЙ СМЫСЛ МАЛЕНЬКОЙ ИСТОРИИ
Маленькая история (ситуация) всегда разворачивается на фоне большой истории. Например, частное ощущение подавленности, отсутствия энергии или даже боли в той или иной части тела существует на фоне каких-либо независимых масштабных явлений - это может быть изменение погоды или общественной атмосферы и пр. Очень легко частную ситуацию счесть следствием общей и, в какой-то мере, по-видимому, это так и есть. Однако можно попробовать в этой схеме поискать общий и для большой и для маленькой истории источник. Причинно-следственная парадигма только одна из возможных систем координат; можно говорить также о сюжетной (нарративной) парадигме или о процессуальной, или холистической и т.д.

• Заметить фон, на котором разворачивается мое состояние, непростое дело. Однако, по-видимому, еще труднее обнаружить смысловую (парадигмальную) изменчивость связи этого фона с фигурой этого состояния. Особенности связи характеризуют систему координат - пресловутую точку отсчета (жизненную "точку опоры"), которая кем задана?
• ПАРАДОКСАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНОВ БОЛЬШИХ ГРУПП. Судьбу изменить невозможно (всем известно, - по определению). Однако ты имеешь право это сделать, поскольку свободен.
• Бог дал людям свободу, в отличие от животных. Язык – это свобода. То, чего я не могу сделать в физическом мире, я могу сделать в языке; не физическими, но языковыми – смысловыми – средствами. При том, что смысловая – языковая – реальность ни в чем не уступает физической. (Так же точно, как реальность сознания ничем не хуже реальности мозга).

PHI. ЛУМАН. КОНСПЕКТ. ТЕМПОРАЛИЗАЦИЯ
Темпорализация, по Луману, суть изменчивость.

PR. ВСТРЕЧА С ПАТРИАРХОМ (К ПОСЕЩЕНИЮ СОЛЖЕНИЦЫНА ПРЕЗИДЕНТОМ РФ)
Я бы сказал, что Солженицын сегодня - это совесть нации. Хотя раньше можно было спорить на сей счет, вспоминая имена, например, Лихачева или Сахарова...

• Поговорить с Солженицыным все-равно что поговорить с Народом. Кроме шуток.

Четверг, 14 июня 2007 г.
PHI. PR. ПОДСИСТЕМЫ И ОРГАНИЗАЦИИ
Вместе с появлением функциональной дифференциации в обществе становится возможным говорить, по крайней мере, о двух типах структур в рамках той или иной функциональной системы - об организациях, реализующих данную функцию, и о подсистемах - программах - развивающих ее. Например, в системе СМИ есть спортивные редакции, освещающие тему спорта, и есть сама по себе эта тема, которая с какого-то момента времени стала практически обязательной для любого полноценного СМИ.

• Показатель программного (подсистемного) статуса какой-либо деятельности - наличие общественности, поддергивающей эту деятельность.
• Однако только некоторые функциональные системы становятся кодированными посредством символически-симбиотических механизмов социальных кодов (а именно: власть, собственность, наука, любовь).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ДИФФРЕНЕЦИАЦИЯ: ПРИНЦИП САМОСТОЯНИЯ
Функциональная дифференциация зиждется на оперативной замкнутости функциональных систем под влиянием самореференции. Отсюда следует, что функциональные системы сами себя перемещают в положение самопорожденной неопределенности. Это может выражаться в форме таких системно-специфических медиа, как деньги или власть, которые могут так или иначе принимать различные формы. Проявляется это и в виде зависимости настоящего от еще неизвестного будущего. Потому-то сложностность системы всегда имеет две стороны: уже определенную и пока неопределенную. В результате операции системы наделяются функцией определения пока неопределенного и в то же время - регенерирования неопределенности (Луман-6, с.172).

• Иными словами, рассматривая психическую феноменологию, если я что-то решил, то я могу руководствоваться своим решением и впредь и этот вектор развития (моего и общественного), пока он существует, должно будет считать эволюционно успешным, как бы хорошо или плохо ни было мое решение.

PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. АРИСТОКРАТИЯ
Поначалу дворянство реагировало на это "инволютивно", т. е. усиленным применением старых средств к новым ситуациям, при помощи генеалогии и геральдики. Возникает изысканное, специфическое для аристократии "письмо" гербов и оружия, девизов и эмблем, церемониальной привилегизации/депривилегизации с основанным на всем этом кодексе чести, задействующем своего рода "гиперкоррективный" (как сказали бы лингвисты) процесс обучения. Рождение как существенный и безусловный (а также юридически легкий в обращении) критерий выдвигается на передний план, тогда как моральные заслуги оказываются дополнительным фактором: хотя их по-прежнему учитывают, они больше не являются решающими. Соответственно - карьерное восхождение мыслимо теперь уже не посредством доблести (хотя в этом всегда сомневались такие юристы, как Бартолус), но только через нобилитацию. С Другой стороны, в раннее Новое время, особенно - в XVI в., собственная эпоха воспринимается как время распада, что - в пересчете на аристократию - означает, что каждый род в каждом поколении должен возрождать свое значение посредством Доблести (= морали), чтобы с течением времени не выродиться. С помощью всех этих изменений знать приспосабливается к "абсолютистскому государству" и в то же время способствует тому, что в государстве, наряду с проведением реформ юстиции, аристократия утверждается в качестве средства политической консолидации. Подчеркивается требование повысить усилия по воспитанию молодого поколения аристократии, чтобы приспособить его к особенностям аристократического образа жизни; это приводит к основанию соответствующих институтов. Их закрытость для нижних слоев становится отчетливой. На знание, распространяемое посредством книгопечатания, реагируют отвержением "педантства" и культивированием изысканной беседы, анекдотами и афоризмами, стилевыми средствами Ларошфуко. Прежде всего, сохраняется презрение к прибыльной деятельности (исключения: Англия и Италия). Оно возникает из аристотелевского определения, что в счет идет только старое богатство (уже наличествующее при рождении).

Однако же, пожалуй, наиболее бросающейся в глаза новинкой является прямо-таки невротическое подчеркивание "чести" и ее защита в провоцируемой дуэли. Лучше всего понять это бросающееся в глаза, необычное по интенсивности настаивание на чести, если увидеть, от чего оно отличается, а отличается оно от действий, мотивированных случайностями и удобствами, т. е. от fortune. Честь придает поступкам логическую связность, а погоня за удобными случаями обращения к ней делает поступки зависимыми. Посредством понятия чести аристократия реагирует на возрастающее разнообразие экономических и политических отношений, каким она открыта больше других слоев. В то же время понятие чести - как раз из-за этой защитной функции - остается специфическим для аристократии. Честь ускользает от любых рациональных соображений, даже от тех, что касаются собственной семьи и собственной жизни индивида. Это преувеличение может считаться симптомом того, что старые порядки не работают, одно лишь происхождение уже не предоставляет индивиду достаточных возможностей для выражения, индивидуальная уязвимость возрастает - и для всего этого разыскиваются опять-таки "аристократические" формы выражения и вытеснения. Лишь в XVIII в. эта норма ослабляется на поведенческом уровне до расплывчатого homme aimable. В вопросе чести, как мы сегодня читаем, XVIII столетие является не особенно блестящим. Ибо теперь честь - при более изменчивых отношениях политической оппозиции, направлений литературного вкуса, хозяйственных флуктуации, при которых землевладение в конечном счете причисляется лишь к своего рода капиталовложениям, является своего рода кредитом, который можно использовать для многих пока неопределенных целей - и все еще, не в последнюю очередь, для завязывания полезных контактов. Некогда бывшее определяющим различие противоположных понятий honestasi/utilitas отступает на задний план и заменяется социальным престижем. Что бы ни думал отдельный представитель знати наедине с собой - литература XVIII в. производит впечатление, будто общественные отношения, восприятия и симпатии теперь рассчитывались в отношении их плодотворности индивидуально, и что только так еще можно обосновать стабильность общественного порядка (Луман-6, с.153-154).

PHI-PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. МАГИЯ
Используя фигуру из арсенала формального исчисления Джорджа Спенсера Брауна , религию тоже можно описать как "re-entry" различия между известным (vertraut) и неизвестным (unvertraut) в пределах известного. Тогда к этой области становится легко отнести магию. Ведь в случае с магией (в противоположность распространенному мнению) речь не идет о какой-то особой добавочной причинности, которая дополняет несовершенное технологическое знание (при осознании его несовершенства!). Но дело в том, что магия предоставляет возможность параллелизировать известные причинности в неизвестном с помощью практик, которые, со своей стороны, будучи известными, имеются в распоряжении того, кто ими пользуется. Соответственно, магическое действие часто сопровождается соответствующими речами, как если бы оно было формой, которая позволяет обходиться с неизвестным; но это, конечно, не означает, будто маг считает, что слова являются причиной действенности средств. Речь идет не о символизации этого различия, но о его оперативном, жизненно-практическом свершении.

Итак, магия соотносится не с определенным типом целей или воздействий, каких люди пытаются достичь предназначенными для этого средствами, т. е. своего рода специальной технологией; дело в том, что проблема состоит в непривычности событий, которые указывают на близость неизвестного и с которыми надо соответственно обходиться. При этом объяснению и поступкам никоим образом не препятствует знание естественных причин и следствий, но здесь лишь открывается дополнительный смысл непривычного, ошеломляющего, незаслуженного и т. д. А вменение в вину и моральная ответственность локализуется в сфере общественного контроля, а значит - за пределами диапазона магии. За дурные поступки нельзя оправдываться какими-то отговорками, потому что за это могут заколдовать.

Поэтому предположение о магической компетенции - если оно семантически разработано - связано с опровержением случайности в том виде, как она, прежде всего, предстает на поверхности известного мира. Для случайного не находится смысла, не находится несчастных случаев; ибо если для неожиданного невозможно найти причину в области известного, то такая причина лежит в области неизвестного. И как раз структурное равенство сегментов делает различия в том, что их постигает (например, смерть или бездетность, материальные неудачи или потери), непосредственно видимыми и нуждающимися в истолковании. Итак, позднеархаические общества будут истолковывать то, что не поддается магической коррекции, при помощи религий судьбы, от которых спасет только монотеизм (Луман-6, с.61-62)

• To же касается гадательных практик, коренящихся в архаических временах, но рационализированных до учений мудрости только в вы­соких культурах, посредством письменности. Даже и здесь речь идет не столько о предсказании, сколько - скорее - о параллельном дей­ствии, направленном на достижение благоприятных/неблагоприят­ных моментов и условий для действия, о котором известно, что оно зависит от непроницаемых сил; и даже здесь правила гадания подда­ются сплошной рационализации, при ориентации на сложные, но известные программы, т. е. по направлению к знанию, которое мож­но изучить, - так что речь здесь может идти об известном обращении с неизвестными условиями. См., прежде всего, Jean-Pierre Vernant et al., Divination et Rationalite, Paris, 1974 (Луман-6, с.77).
• Может быть, правильно было бы сказать, что магия – это наука взаимодействия с «черным ящиком»? (Если под наукой понимать систематичность знаний, а не их истинность).
• А поскольку, с точки зрения истинной науки, мы не знаем, что происходит внутри клиента вследствие тех или иных наших интервенций или просто нахождения с ним в контакте, следует признать, что психотерапия недалеко ушла от магии. В этом смысле эзотерические практики имеют сильный аргумент за то, чтобы их числить в составе терапевтических практик.

PHI. PR. ЦИТАТА. ШЛИППЕ И ШВАЙТЦЕР. К КОНЦЕПЦИИ КЛИЕНТЦЕНТРИРОВАННОГО СЕРВИСА
Некоторые (отдельные) ключевые слова современной конструктивистской системной дискуссии хорошо вписываются в рыночно-экономические формулы. Особенно выразительно это прослеживается в таких понятиях, как «радикальная рыночная экономика» (Simon, 1991a) или «нацеленность на клиента как системная философия услуг» (Schweitzer, 1995а). Впрочем, обе формулы не претендуют на «немедленное внедрение в рыночный процесс». Ф. Симон (Simon) говорит о системном описании процессов обмена между людьми («Кто торгует, тот торгует»), у Швайтцера речь идет о поиске метафор для более ответственного отношения к желаниям потребителя в далеких от рынка сферах системных услуг (раздел 5.9 и далее). Но можно спросить себя: насколько подобные метафоры дескриптивно поддерживают господствующие нелиберальные дискурсы и даже могут усиливать эти дискурсы прескриптивно? (Шлиппе, с.307).

PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЛИППЕ И ШВАЙТЦЕР. ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ СИСТЕМНОЙ ТЕРАПИИ
Четыре основные этические позиции системной терапии:
1) Думай и действуй обоснованным с экологической точки зрения путем (или: «Всегда найдется более широкий контекст»).
2) Обращай внимание на свои определения и оценки (или: «Все могло бы сложиться совсем по-иному »).
3) Вспомни о своей личной ответственности (или: «Не существует «правильно и неправильно»; ты — часть контекста, и все, что ты делаешь, будет иметь последствия!»).
4) Позаботься о том, чтобы отличия были найдены достойным образом (или: «Добавь к картине клиента/клиентов что-нибудь новое»).
(Шлиппе, с.308)

Пятница, 15 июня 2007 г.
PR. ТРАНСЛЯЦИЯ СМИ
Посредством тиражирования средствами массовой информации дефект отдельного человека может стать феноменом всего общества. Так, Сталин транслировал свою паранойю на всю страну. И в тот момент, как он умер, весь этот общественный морок закончился - в один день.

PHI. К ТЕОРИИ БИРЖЕВОЙ ИГРЫ. 888

• Закон биржи. Потери всегда более гарантированы, чем выигрыши. Иначе говоря, потерять проще, чем выиграть.
• Принципы построения торговой системы (ТС). Нельзя в процессе совершения сделки переходить из одного временного периода игры в другой. Это чистая авантюра. Либо такой переход должен быть предусмотрен программой игры (сделки).

PHI. ЧИТАЯ ЛУМАНА. ЛОГИКА ЯЗЫКА - ПРОСТО ЛОГИКА?
Основой общества является язык, который мы рассматриваем как формальную смысловую систему. А формальной основой языка можно попробовать рассматривать формальную структуру логики, а именно структуру "если - то". Например, "если есть нечто, то есть что-то другое", "если происходит это, то происходит то" и т.д. Этой логике подчинены все имеющиеся и любые возможные парадигмы мышления. Различие лишь в правилах вывода. Логика порождает смысл, поскольку дает объяснение и позволяет построить связную картину мира и своего места в нем. И одновременно логика сохраняет смысл - в рамках той парадигмы (правил вывода), в которых она действует. Таким образом, логика выступает в качестве механизма как изменчивости (давая шанс закрепиться новому подходу), так и рестабилизации уже имеющейся системы, сохраняя смысл существующих образов мышления. Процесс создания и сохранения смыслов приводит к образованию структуры символов (знаков), которые, в свою очередь, могут быть использованы в иных смысловых системах (парадигмах) нежели система, их породившая. Так, Юнг использовал знаковую систему алхимии в своем терапевтическом подходе. Так, можно предположить, первоначальные знаки координации действий в стае (или стаде) животных (пралюдей) послужили основой для первых смысловых систем праязыка. А слова современного языка испытывают смысловой дрейф в процессе их употребления.

• Однако, в конечном счете, возвращаясь от формальных коммуникативных систем (формальной и социальной реальности) к реальности переживаний и действий людей, я бы сказал, что сам факт существования той или иной социальной системы зависит, во-первых, от видения (точки зрения) отдельного человека, которому, в отличие от других, в силу разных обстоятельств оказывается дано видеть нечто (новое или существующее) и, во вторых, от масштаба приятия этого видения другими людьми, а соответственно, другими смысловыми системами или Обществом. Так, в свое время, в науке всем было очевидно, что пламя возникает при горении от того, что из горящего вещества (тела) выделяется флогистон. Пока это видение не было заменено другим.
• По-видимому, можно говорить о процессе взаимообмена, взаимовлияния между формальными (логическими) и реальными (феноменологическими) структурами общества. Между коммуникативной системой (где общество рассматривается как язык) и феноменологической системой (где общество рассматривается как действия и переживания). Связь между первым и вторым такая же, как связь между сознанием и мозгом, т.е. это сопряженные, ко-эволюционирующие аутопоэтические системы, одна из которых с точки зрения онтологии имеет идеальный характер, а другая материальный.

Суббота, 16 июня 2007 г.
PHI. ТЕЛОС
Телос - конец, цель. Т.е. любая теория, любая система, предмет исследования, объект и пр. может иметь собственную телеологию, в противовес эпистемологии, формирующей знание о начальных причинах или условиях бытия.

• Праксис (который, если не ошибаюсь, определяют как образ или форму практики; я бы сказал, - тело практики) - из того же разряда слов, что и телос. Отношение между ними похоже на отношение между онтологией и эпистемологией.

Воскресенье, 17 июня 2007 г.
PHI. PR. ЧИТАЯ ЛУМАНА. КОММУНИКАТИВНО-ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА
Существует две логики в описании развития общества - коммуникативная и структурная (функциональная?). Согласно коммуникативной логике развитие общества иллюстрирует следующий ряд принципиально различных коммуникативных систем, каждая из которых не отменяет, а включает предыдущую по принципам аутопоэзиса: язык - религия (вера) - ценности (мораль) - социальные коды. Этому ряду соответствует структурный ряд: сегментация - централизация - стратификация - функциональная дифференциация. При этом происходит интеграция общества до того уровня, пока оно не становится, в новейшее время, глобальным.

• Стоит ли отличать коммуникативную функцию (функцию лумановской коммуникативной функциональной системы, реализующей двоичный код?) от структурной? Так, если взять один из излюбленных примеров Шюца, что происходит, когда я, пользуясь услугами почты, отправляю другу письмо? Очевидно, тут работает определенная функциональная структура, которая, с точки зрения лумановского коммуникативного смысла, встроена в две функциональные системы - экономическую и, отчасти, политическую.

Понедельник, 18 июня 2007 г.
PHI. ТРИ ВОЗМОЖНОСТИ САМОРЕФЕРЕНЦИИ
По аналогии с социальными системами гештальтистскую теорию self можно представить следующим образом:

• функция "персоны" (Person) - рефлексия (по Луману, - "наблюдение за собственной системой");
• функция "ид" (Id) - производительность (- "наблюдение за другими системами"), практика;
• функция "эго" (Ego) - функция (- "наблюдение за общей системой").

Для справки. Анализируя различение самореференции и инореференции, Луман пишет: "какие возможности наблюдения за системами возникают, когда речь заходит об образовании частных систем? По чисто логическим причинам существуют три возможности, а именно: (1) наблюдение за общей системой, к которой принадлежит частная; наблюдение за другими частными системами во внутриобщественном (или также: за другими системами во внешнем) окружающем мире; и (3) наблюдение за частными системами со стороны их самих (самонаблюдение). Соответственно, функция, производительность,  рефлексия (Луман-6, с.183).

PHI. ЦИТАТА. ПРИТЧИ. 888
Кто-то когда-то сказал:

• работай, как будто тебе не надо денег;
• люби, как будто тебе никто никогда не причинял боль;
• танцуй, как будто никто не смотрит;
• пой, как будто никто не слышит;
• живи, как будто на земле рай...

(Адрес притчи на сайте: http://pritchi.castle.by/ras-7-130.html)

Вторник, 19 июня 2007 г.
PHI. PSY. ЧИТАЯ ЛУМАН. ТЕОРИЯ АУТОПОЭТИЧЕСКИХ СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ И ГЕШТАЛЬТ ПОДХОД
Предложенное здесь сочетание теории аутопоэтических социальных систем с концепцией функциональной дифференциации дает нам исходную точку для теории современного общества (Луман-6, с.187), - пишет Луман. Однако мне представляется, что более широким и интересным было бы сочетание теории аутопоэтических социальных систем с гештальт подходом.

Среда, 20 июня 2007 г.
PR. PHI. "БЕЗРАССУДНЫЙ СМЕЛЬЧАК"
Луман пишет: "Как ни удивительно, одной из наименее подвижных систем - когда мы думаем о "суверенитете" и о классических теориях государства - представляется политическая. При этом в отношении политической системы можно, например, задать вопрос о том, не дает ли эта нормальная неподвижность шанс определенным личностям, например, таким безрассудным смельчакам, как Горбачев или Тэтчер, сделать карьеру вопреки этой системе" (Луман-6, с.189, 203).

• В первый раз слышу, чтобы кто-то назвал Горбачева "смельчаком", тем более "безрассудным смельчаком"!

PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. НАСЧЕТ «ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ»
В социальном измерении речь заходит о таких выигрышах в сложностности, которые основаны на оперативном исключении человека из общества, когда его "награждают" такими титулами, как индивид или субъект. Теперь индивиды больше не могут быть в обществе социально размещены, так как всякая функциональная система рефлектирует над инклюзией всех индивидов, но эта инклюзия относится только к собственным операциям. Теперь общество колеблется между позитивной (субъект) и негативной (home-copy, человек массы) оценкой шансов для индивидов. В одно и то же время идеализируются такие противоположные дезидераты, как "самореализация" и "взаимопонимание". В результате наблюдается своего рода денатурализация социального измерения, которая может пойти на пользу саморефлексии общества как коммуникативной системы. Соответственно общество вкладывает в коммуникацию больше ожиданий и разочарований и производит именно на это направленную символику, вызывающую у него самого иллюзии, прежде всего, в политической системе. Если бы общество не было в значительной мере безразлично к тому, что фактически происходит в сознании индивида, оно вряд ли могло бы позволить себе несообразности такого масштаба (Луман-6, с.191).

Четверг, 21 июня 2007 г.
PSY. PHI. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУПЕРВИЗИИ
Супервизия - это терапия терапевта в рамках его профессиональной функции (деятельности).

Суббота, 23 июня 2007 г.
ДНЕВНИК. PHI. PSY. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ
После того, как я разобрался (научился рационально анализировать) со своей чувствительностью к индивидуальным феноменам психики и к феноменам групповой динамики, мне осталось лишь разобраться с феноменами больших групп. Например, с феноменом профессиональной самоидентификации или, скажем, с мифологизированным, в определенной части, феноменом судьбы (а с другой стороны, вполне рациональном - как индивидуальном переживании человеком своего места в большой социальной системе). Быть может, первоначально речь должна идти всего лишь о повышенной индивидуальной чувствительности к феноменам больших групп - в их связи с миром интимных переживаний и ощущением возможности работы с ними (их прояснения) в тех или иных малых группах.

PHI. PSY. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ХАРИЗМЫ
Харизма – это свобода, явленная в поведении человека.

Понедельник, 25 июня 2007 г.
PHI. ЭКСПЕРТИЗА КАК МЕХАНИЗМ СОПРЯЖЕНИЯ ПОЛИТИКИ И НАУКИ
Поскольку прогресс научных исследований продвигается быстрее, чем усложняющиеся знания занимающих государственных должности людей с университетским образованием, а одновременно растет потребность политической системы в знаниях вследствие повышения сложности ее общественной ангажированности, постольку формируются новые устройства для структурного сопряжения. Они все больше состоят в консультациях экспертов. Как мы сегодня видим, их деятельность сегодня уже не может пониматься только как применение наличного знания. С одной стороны, они должны воздерживаться от привнесения в коммуникацию существующих в науке неопределенностей или хотя бы ослаблять их; с другой, они должны избегать предвосхищающего рассмотрения политических вопросов как вопросов науки. В консультациях передается не авторитет, а неопределенность, а в результате возникают те проблемы, что эксперты предстают несерьезными учеными и в то же время трактуют политически инспирированные контроверзы, как если бы они были разными оценками научного знания. Следствием должно было бы стать то, что к ним не относились бы ни как к ученым, ни как к политикам, воспринимая их в качестве ускорителей взаимных ирритаций, в качестве механизмов структурного сопряжения (Луман, с.214).

Вторник, 26 июня 2007 г.
PR. НАСЧЕТ ЭКОЛОГИИ
"Загрязнение окружающей среды" - это проблема человека, но не окружающей среды. Окружающая среда такова, какова она есть. И в загрязненном, и в незагрязненном состоянии она естественна.

• A "pollution" is a creation of human judgment (Keith Hawkins), - "загрязнение" - плод человеческого рассудка (англ.).

PR. НАСЧЕТ КОРРУПЦИИ
Годы советской власти приучили нас к мысли, что должность - это капитал, причем, по большей части, заработанный, а не наследуемый. Кто ж отказывается от капитала?

Среда, 27 июня 2007 г.
PHI. СМЫСЛОДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК ПСИХОСОМКТИКА
По аналогии с психосоматикой, наукой, ориентированной на человека, для общества можно было бы сформировать дисциплину, называемую лого-динамикой (или смысло-деятельностью) - изучающую связь коммуникативных и динамических (деятельностных) систем.

PHI. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ЭВОЛЮЦИИ
Эволюция непредсказуема по-определению, в отличие от развития. В связи с чем, развитие можно парадоксальным образом определить как "предсказуемую эволюцию" (или, без парадокса, - как уже известную эволюцию, например, онтогенез организма или экологическую сукцессию и пр.).

PHI-PSY. СМЫСЛ КАК ЭЛЕМЕНТ ГЕНЕТИЧЕСКОГО МЕХАНИЗМА
Механизм, позволяющий вновь возникающим смыслам сохраняться и накапливаться, - это логика и культура, на основе письменности и тиражирования. Не так же ли точно, как сохраняются и накапливаются генетические мутации в биологической эволюции? С другой стороны, может быть, смысл можно рассматривать как механизм сопряжения психических (сознательных) и социальных систем? Поскольку он присутствует как в мышлении (шире, - в психике), так и в коммуникации.

Четверг, 28 июня 2007 г.
PSY. ПОЛНАЯ СВОБОДА
В любом культурном, пусть даже бытовом, контексте полная открытость (искренность) выглядит всегда инфантильно и пристала лишь малым детям или сумасшедшим, либо людям, находящимся в состоянии сильного аффекта (тоже своего рода сумасшедшим). Полная открытость здесь возможна лишь в кавычках, лишь в контексте рефлексии. Иначе, она будет вызывать стыд впоследствии при воспоминании о выходе за рамки. Ибо полная свобода самовыражения в обществе исключена - по-определению. Актер, демонстрирующий предельную искренность, находится на сцене. Человек, искренне выражающий свои чувства, находится в ситуации, где это уместно.

• Полная открытость = полной свободе самовыражения.

PHI. ПАРАДИГМА ВСЕГО ОБЩЕСТВА?
В некотором смысле, можно говорить о коммуникативно-деятельностных (или просто коммуникативных) парадигмах функциональных систем общества (по Луману) - политической, экономической, научной и интимной (любовной, частной). Вследствие чего проблему той или иной системы невозможно решить для всего общества, т.е. для других систем тоже, а не только для той, в которой она возникла. Больше того, эту проблему невозможно даже осмыслить в масштабах всего общества, т.к. нет единого понятийного аппарата, единого языка - парадигмы всего общества в целом, межфункциональной общественной парадигмы. Получается, таким образом, что общество не осознает само себя в целом, осознавая лишь в частностях. Отсутствует коммуникация "re-entry" для общества в целом.

• Многочисленные проблематичные последствия функциональной дифференциации и некорректируемой оперативной автономии функциональных систем неоднократно описывались и ставились в вину обществу модерна. Самое известное обвинение, конечно же, - невозможность для мировой хозяйственной системы справиться с проблемой справедливого распределения достигнутого благосостояния. Аналогичные последствия можно обнаружить и для других функциональных систем.  Так, сконцентрированная на школах и университетах система образования привела к значительному удлинению времени обучения для молодежи. Молодежь уже давно могла бы вести производственную деятельность и вступать в брак вместо того, чтобы продолжать возиться с обучением в высших учебных заведениях ради улучшения исходной позиции на старте профессиональной карьеры. Политическая система вовлекает с помощью политических партий людей в политику, которые затем - из чистой необходимости чем-либо заняться - осчастливливают народ непрофинансированными благодеяниями. Ожидания, предъявляемые к интимным отношениям (с паролем: брак по любви), завышаются настолько, что, в конечном счете, чтобы решиться на них оказываются необходимы особые мотивы, а в последующей семейной жизни возникает значительная потребность в терапии, так что дело часто доходит до разводов и новых поисков (Луман, с.234).

Пятница, 29 июня 2007 г.
PHI. БИОМАССА ПРЕДЛАГАЕТ
Издержки социологического взгляда. Луман пишет: "Биомасса человеческих тел причастна к обоим окружающим мирам (коммуникативному и биологическому, - ЛЖ) и фактически предлагает такую точку зрения, исходя из которой общественная коммуникация занимается проблемами окружающего мира главным образом как проблемами выживания человечества (Луман-6, с.237). Договориться до того, что биомасса что-то там предлагает, очевидно, мог только социолог.

Суббота, 30 июня 2007 г.
PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. БАЗИС ОБЩЕСТВА
Даже малейшие личные и неличные встречи - если коммуникация имеет место - представляют собой свершение общества (Луман-6, с.247).

Воскресенье, 01 июля 2007 г.
PHI. ТЕОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ
Бог создал душу человека, а его тело произошло от обезьяны.

• В определенном смысле - при условии совмещения культурного (гуманитарного) и естественнонаучного контекстов - это совершенно точное утверждение.

Вторник, 03 июля 2007 г.
PSY. РАППОРТ
Аналогом гештальтистского контакта в гипнотерапевтических техниках является раппорт - синхронизация бессознательного. Однако контакт представляется более полным феноменом, поскольку в нем кроме бессознательной части синхронизировано и сознавание.

PHI. ЦИТАТА. ГИПОТЕЗА СЕПИРА-УОРФА
"Гипотеза лингвистической относительности" Сепира-Уорфа гласит, что структура мышления определяется структурой конкретного языка. Так в русском языке два слова и два понятия "синий" и "голубой" там, где в большинстве других языков только одно слово и одно понятие (Луман-6, 259, прим.пер. О. Никифорова).

Среда, 04 июля 2007 г.
TXT-LIT. ПОД КЕРЧЬЮ – АЗОВСКОЕ МОРЕ
Пахло нагретой солнцем травой, раскаленным песком и солью морской воды.

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ОРГАНИЗАЦИИ
Так как всякое членство обосновывается через решения, а дальнейшее поведение членов в ситуациях принятия решений зависит от членства, организации можно характеризовать и как аутопойетические системы на оперативном базисе коммуникации решений. Организации продуцируют решения из решений и в этом смысле являются оперативно замкнутыми системами. В то же время в форме решения имеется момент структурной неопределенности. А поскольку всякое решение требует дальнейших решений, эта неопределенность репродуцируется вместе с каждым решением. Можно сказать, что система решения живет, ориентируясь на дальнейшие решения самопроизведенной неопределенности, и этот момент входит в оперативную замкнутость системы. При производстве решений из решений достигается абсорбция неопределенности, но также - при ориентации на далее необходимые решения - всегда репродуцируется и фоновая неопределенность, благодаря которой система живет. Эта неопределенность репродуцирует дальнейшую потребность в решении, и только так возможна рекурсивная оперативная замкнутость системы.

Организации порождают возможности решения, иначе не возникшие бы. Они проводят решения в качестве контекстов I для решений. К решениям о членстве могут примыкать бесчисленные множества других решений. Можно предусмотреть подчинение указаниям, установить рабочие программы, предписать способы коммуникации, отрегулировать настрой и движе­ние персонала - и все это в обобщенной форме, которая затем ситуационно преобразуется в решения. Членство служит предпосылкой для решения о предпосылках решений - и все это при таком объеме спецификаций, который ограничивается лишь одним обязательством: членство должно оставаться достаточно привлекательным. Этому соответствует то, что, как правило, оно вознаграждается деньгами.

В результате, таким образом, появляется аутопойетическая система, отличающаяся особым способом функционирования: она порождает решения посредством решений. Поведение участвует в коммуникации в виде решения. А чем является решение "само по себе" - может при этом оставаться открытым. Ведь как раз это остается неопределенным (или определенным лишь тавтологически), когда оно описывается как выбор между несколькими альтернативами. Решение — не дополнительная возможность выбора, т. е. не компонент альтернативы, который тоже можно выбирать, но, скорее, третье, исключенное посредством конструкции альтернативы - т. е. опять-таки наблюдатель! Поэтому решение не может определяться прошедшим. Прошлое напрямую зависит от конструкции альтернатив. Но оно может в известном объеме обязывать будущее, так как оно некоторым образом способствует (будучи не в состоянии обусловливать) тому, что не было бы возможным без решения. Как раз поэтому решение требует коммуникации. В нормальной ситуации это происходит при принятии одного из нескольких вариантов. Но такой процесс - и это типичный случай бюрократической тревоги - может происходить и задним числом. "Решили, даже не заметив этого" или "сделали выбор из альтернатив, не вглядевшись в альтернативы". Из этого исходят бесчисленные стратегии гарантирования, которые, стремясь рассчитать точное будущее, учитывают, что могло бы случиться, если бы принятое решение стало темой какого-либо будущего решения.

Само собой разумеется, решения, как и всякая коммуникация, зависят от работы сознания. Здесь классическая теория подчеркивает рациональность соображений того, кто принимает решение. И все-таки вклад этих соображений остается неясным, так как мнимая рациональность по отношению к альтернативам, исходя из которых предстоит принять решение, остается чем-то "третьим", т. е. сама она альтернативой не является. Ведь мы не можем принять решение в пользу самолета, железной дороги или автомобиля - или рациональности. Рациональность совершенно исключается альтернативностью выбора. Итак, парадокс! Это заставляет нас подозревать, что сама подстановка рациональности служит развертыванию подобного парадокса: его затемнению посредством мистификации и устранению мистификации посредством установления критериев или правил, социальная значимость которых может быть затем, в свою очередь, подтверждена (Луман-6, 266-267).

PSY. 888
По мере развития ребенка ангельские крылышки у него отпадают и вырастают половые органы.

PHI. ВЕЧНО УСКОЛЬЗАЮЩИЙ СМЫСЛ
Это правда, что человек может не понимать смысла происходящих событий. Однако его понимание ничуть не добавляет смысла происходящему, поскольку ситуация со смыслом - уже другая по сравнению с неосмысленной.

Четверг, 05 июля 2007 г.
PHI-PSY. СОЦИОСОМАТИКА
Отношение власти и собственности (экономики) подобно отношению духа и тела.

• Аналогично, по-видимому, можно было бы рассмотреть отношение любви/истины.
• Социальная психология: рассматривать социальное исходя из индивидуального. Нижний этаж всегда служит основой верхнего.

Пятница, 06 июля 2007 г.
PSY. К ТЕОРИИ ТЕРАПИИ: "ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СУИЦИД"
Структура терапевтического времени (индивидуальной сессии, групповой работы и пр.) соответствует времени жизни - рождению в начале сессии и смерти - в конце. Таким образом, окончание сессии раньше времени может быть расценено как самоубийство.

• Вопрос, кто живет в терапевтической сессии? - Живет "терапевтический процесс", разворачивание проблемы клиента, как некое отдельное, самостоятельное существо.

Вторник, 10 июля 2007 г.
PHI. В ЗАЩИТУ КОРРУПЦИИ
Организация требует полной независимости своих членов от инструмента связывания, характерного для старого мира - от собственных других ролей. Там, где такие связи продолжают существовать, они предстают теперь как проявление коррупции. Тем самым не исключено, что коррупция представляется совершенно нормальным явлением, неизбежным для доступа к организациям. В этом смысле продолжают существовать и отношения патрон/клиент. Во всяком случае, коррупцию в этом смысле следует отличать от коррупции, опосредованной деньгами, которая юридически (но зачастую без каких-либо последствий) может быть запрещена (Луман-6, с.272, 283).

PSY. К ПСИХОЛОГИИ ИГРЫ
В игре есть нечто детское. Поэтому бывает очень обидно, когда игра сталкивается с агрессией.

• Впрочем, есть и другие виды игр. Например, игра кошки с мышкой или родителя с ребенком.

Пятница, 13 июля 2007 г.
PHI. СЕМИНАР АРШИНОВА. 888
Говоря о процессе, я хочу не "чтокать" (говорить о "что"), а "какать" (говорить о "как").

Суббота, 14 июля 2007 г.
PHI. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ОБЩЕСТВА
Общество - это утопическая (парадоксальная) попытка сконструировать рационального человека.

PHI-PSY. КОНСТРУКЦИЯ ВРЕМЕНИ
В детерминированной системе нет времени, поскольку в каждой ее точке, в любой момент все известно наперед - что было и что будет. Время появляется в связи с появлением неопределенности, а неопределенность - в связи с появлением "внешнего мира", по-определению, никак не контролируемого системой. В свою очередь, "внешний мир" является следствием "осознавания" (выделения) системой самой себя. Дальнейшие конструкции, как связанные с иллюзией контроля, так и с утверждением принципиальной неконтролируемости "внешнего мира", появляются вследствие операции "re-entry" (повторного вхождения, - англ.), позволяющей увидеть единство "системы и внешнего мира". Иллюзия контроля предстает как "вечность", в которой все уже произошло и времени как бы нет (и это отражено в самом слове, отражающем безвременье на фоне времени); а подтверждение неконтролируемости - в повторном различении, уже в единстве, системы и ее внешнего мира.

• Итак, время - это неопределенность, страх будущего.

Воскресенье, 15 июля 2007 г.
PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПРОТЕСТ
Попытка провести границу, чтобы с другой ее стороны наблюдать за Богом и его творениями, как считалось в древности, привело к падению ангела Сатаны. Ведь наблюдатель – поскольку он видит наблюдаемое и другое – сочтет себя лучшим и тем самым разминется с Богом. В сегодняшнем мире эту попытку предпринимают протестные движения (Луман-6, с.286).

PR. PHI. К ПОНИМАНИЮ PR
Следуя за Луманом (может быть, не вполне корректно), PR можно рассмотреть как форму протестного движения внутри светской тусовки - "за" нового идола тусовки и, соответственно, "против" старого. Причем смена одной фигуры на другую осуществляется не путем свержения старой, а с помощью подстановки - как при операции с ценностями (коими, по сути, эти фигуры и являются в тусовке). Устремляясь за новой звездой, про старую просто забывают (как бы забывают).

• Аналогичный механизм действует и в официальной политике (только речь уже идет о светской политической тусовке, работа с которой составляет лишь часть PR-кампании). И в экономике, и пр.
• Во время, так называемой, "оранжевой революции" на Украине революция (протест) противостояла выборам (классической форме политической оппозиции) и революция выиграла. Второй раз этот сценарий проходит с существенно большим трудом, хотя, казалось бы, протестующие имеют такую сильную фигуру в своих рядах как Президента Украины. Поддерживая протестное движение, власть принуждена совершать парадоксальные действия, парализуя деятельность собственных политических структур - Конституционного суда, Прокуратуры и пр. В нынешней форме украинский кризис выглядит так, что один протестует, а другой договаривается; и снова, и снова повторяется тот же сценарий "протест-договор".
• Несмотря на то, что критикой правительства можно заниматься риторически или ради предвыборной тактики, в конечном счете, следует быть готовым к тому, чтобы представлять и проводить в жизнь собственные взгляды как правительственные. Протестующие же соотносятся с этическими принципами; а если имеешь дело с этикой, то вопрос о том, в большинстве ты находишься или в меньшинстве, становится вторичным (Луман-6, с.293).

Вторник, 17 июля 2007 г.
PHI. PSY. PR. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ЛЕГАЛИЗАЦИЯ АФЕРЫ
Жизнь - это большая иллюзия. И в этом смысле - большой обман и разочарование. И в этом контексте, афера, от которой не застрахован ни один человек в мире, имеет абсолютно легальную основу для своего существования.

Четверг, 19 июля 2007 г.
PSY. АНАЛИТИЧЕСКОЕ ЗРЕНИЕ
Терапевтические концепты - это инструменты для видения феноменов бессознательного.

• ДНЕВНИК. Давеча на терапии, почувствовав, что меня клонит в сон, я сказал терапевту, что это, очевидно, проявление злости во мне (ведь так следует из теории?). После чего стал безуспешно искать, на что же это я злюсь? Пока окончательно не заснул. Впрочем, одновременно я размышлял, а в самом ли деле сон происходит от злости, а не, например, от усталости или недосыпа. И, поди ж ты, через 2 часа после окончания терапии, уже дома, я вдруг понял, что и в самом деле сильно злился - злился на своего бывшего партнера, с которым встречался аккурат перед терапевтическим сеансом и о котором не хотел говорить на сеансе. Я до такой степени вытеснил эту злость, что даже забыл об очевидном факте - сам сеанс терапии оказался сдвинутым на 1 час вследствие моего расстройства от встречи со своим бывшим работником. Поистине обнаружение феноменов подсознания - всегда столь очевидных! – всегда удивляет.

Пятница, 20 июля 2007 г.
PSY. ДОПОЛНЕНИЕ К ЗАКОНУ МАСЛОУ
Закон Маслоу о необходимости реализации уровней роста при их прохождении (реализации потребностей соответствующего уровня), я бы дополнил еще одним комплементарным законом - о реализации через запрет на реализацию потребностей соответствующего уровня. Иначе говоря, можно перейти на следующий уровень, реализовав предыдущий; а можно - обнаружив абсолютную невозможность этой реализации. Причем обнаружение этой невозможности отнюдь не смирение, но принятие реальности.

Воскресенье, 22 июля 2007 г.
PHI. К ВОПРОСУ ОБ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ПОНЯТИЙ НА ПРИМЕРЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ФУНКЦИИ И ПРОЦЕССЕ
Понятия функции и процесса можно соотнести друг с другом как понятия, соответственно, формы и содержания или, скажем, материи и движения. Вместе с тем, возможно и обратное соотнесение. В терминологии гештальт подхода здесь можно говорить о соотношении фигуры и фона: фигура - нечто определенное, формальное, форма; фон - нечто неопределенное, содержание. Однако, разобравшись таким образом с фигурой и фоном, можно далее рассмотреть фигуру и фон противоположным образом: фигуру - как нечто неопределенное; а фон - как определенное.

• Я бы назвал это "теорией относительности мышления" (или теорией гуманитарной относительности) по аналогии с физической теорий относительности Альберта Эйнштейна.
• Парсонс пишет: "Стало очевидным, что "функция" - более общее понятие, определяющее некоторые необходимые условия сохранения независимого существования системы внутри какой-то среды, тогда как одноуровневое близкое слово для "структуры" вовсе не функция, а "процесс" (Парсонс Т. Система современных обществ / Пер.с англ. Л.А.Седова и А.Д.Ковалева. Под ред. М.С.Ковалевой. - М.: Аспект Пресс, 1998). С этим можно поспорить. Ведь понятно, что фраза "стало очевидным" подразумевает какую-то определенную точку зрения; тогда как с какой-то другой точки зрения это вовсе неочевидно.

Понедельник, 23 июля 2007 г.
PHI. ЦЕЛОСТНОСТЬ
Целостность можно рассматривать как самодостаточность и тогда, быть может, она получит системный смысл.

Вторник, 24 июля 2007 г.
PSY. К ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМЕ
Я бы сказал, что конечно, психики без мозга не существует (мнения о жизни после смерти пока оставим в стороне). Но так же верно, что мозговая деятельность не исчерпывает психической, т.е. психика не может исчерпывающим образом объяснена через функционирование мозга. Образно говоря, психика садится на материальный, физиологический процесс (аналогично метафоре Фрейда о всаднике и лошади). Но, повторюсь, это не значит, что физиология детерминирует (определяет) психику. Психика и физиология – две разные, но сопряженные системы. Формы (точки) их сопряжения – предмет исследования психиатрии и использования психотерапии. Так злость может выражаться как в форме аффекта, так и в форме сна. В первом случае на физиологической основе возбуждения, во втором, - торможения, усталости.

• Такими же разными, но сопряженными системами являются система действий (поведения, деятельности) и система коммуникаций (смыслов, языка) в обществе.
• Что является аналогом подсознания в социальной системе? - Очевидно, это переживания сопутствующие внешним действиям, социальным ролям, функциям и пр. Например, неформальные отношения участников формальной структуры того или иного сообщества - малой группы, организации... Или, скажем, общее настроение в обществе (большой группе).

Среда, 25 июля 2007 г.
PSY. ВЛИЯНИЕ ДИНАМИКИ БОЛЬШОЙ ГРУППЫ НА МАЛУЮ
Динамика малой группы в контексте большой: чем ближе к внешней границе, тем опаснее. Иначе говоря, чем более актуален опыт (по моему внутреннему самоощущению), который я приобретаю, тем опаснее для меня терапевтическое пространство.

Четверг, 26 июля 2007 г.
LVD. ДНЕВНИК. 888
Мои стихи живут за гранью жизни. В последние годы у меня только тогда появляется интерес и энергия к писанию стихов, когда возникает ощущение, что все кончено и больше уже ничего в жизни не будет. Зато в другие периоды заниматься литературным творчеством времени просто нет, поскольку надо делать дело.

 

Пятница, 27 июля 2007 г.
ДНЕВНИК. ПО ПОВОДУ КОРПОРАТИВНОГО ПОНИМАНИЯ
Проблема трудности понимания, или даже полного непонимания, текста любого продвинутого исследователя (ученого) заключается в том, что с какого-то момента времени он начинает использовать понятия само собой разумеющиеся в той научной традиции, в которой он работает. Так, мое понимание Канта заканчивалось на второй или третьей странице, где он начинал говорить о пространстве и времени как формах внешнего и внутреннего восприятия. И это продолжалось до тех пор, пока я не понял (принял?) эту идею, почитав философские учебники и других авторов (например, Спинозу) и поняв, что она едва ли не является общим местом в философии. Однако до сих пор я сохранил способность не понимать этого представления. И в этом смысле Кант для меня так и остается недоступным, "не моим", автором.

• Можно ли сказать, что способность не понимать не менее важна для человека, чем способность понимать?

ДНЕВНИК. ДЕНЬГИ
Быть может, у меня потому нет денег (столько, сколько хотелось бы), что я не умею за них убивать, не ставлю на кон свою жизнь. Я не болею деньгами.

Суббота, 28 июля 2007 г.
PHI. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД
В основе междисциплинарного подхода, очевидно, должен лежать принцип "все и ничто" или принцип относительности. Поскольку любая определенность уже подразумевает дисциплинарность. Междисциплинарный подход всегда будет более или менее эклектичным. Говоря об относительности, я имею ввиду, во-первых, отношения к уже имеющимся дисциплинам, а, во-вторых, к потенциальным, еще только возможным в будущем.

Воскресенье, 29 июля 2007 г.
PHI. PSY. СМЫСЛ ОБЩЕСТВА

• Моя позиция в терапевтической учебной или супервизорской группе аналогична моей терапевтической позиции в работе с клиентом - не мешать процессу развития, поддерживая при этом позитивные тенденции. Мешают этой позиции мои личные, эгоистические интересы, желание заняться собой, использовать группу как инструмент решения своих проблем.
• По-видимому, на любую группу можно посмотреть как на самодостаточную социальную систему в рамках времени и места ее существования, т.е. как на общество в понимании Парсонса. Только как на маленькое, слабое общество, если речь идет, например, об учебной терапевтической группе. Однако вполне сопоставимое с "большим обществом" по своему логическому, смысловому статусу - по определению. И если говорить о ценности общества как такового, о ценности общества как "высшем смысле", то и такое - "маленькое" и обреченное - общество реализует эффект сравнимый со всей историей человечества.
• Нет смысла цивилизировать древние племена, еще сохранившихся в глухих углах планеты. Такие общества ничуть не менее ценны, чем современные национальные государства.
• Нет ровно никакой разницы, по существу между малой и большой группами (причем, любой величины и структурно-функциональной сложности), если малая группа способна идентифицировать себя как общество, либо ставить задачу такой идентификации в пространстве своей жизни.

PHI. ПРИНЦИП ГОМЕОСТАЗИСА
Принцип гомеостазиса применим лишь в рамках представления о функции и функционировании. Принцип гомеостазиса в таком контексте - это специфическая форма представления более общего принципа стабилизации, существующего, в частности, в рамках кибернетического подхода.

Четверг, 02 августа 2007 г.
LIT-TXT. 888
Биографий много, судьба - одна.

PHI. ЯЗЫК СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА
Если по Марксу известно, что "труд создал из обезьяны человека", то по Луману правильней было бы сказать "язык создал из обезьяны человека". И, признаться, это утверждение кажется мне более истинным. Причем оно фактическим не расходится с утверждением, что "Бог вложил в человека душу", т.е. некоторым образом, что "человека создал Бог".

• На самом деле, язык ровно в той мере создал человека в какой человек создал язык.

LIT-TXT. ПРИТЧИ. «ХАРАКЕР»
Дзенский студент пришел к Банкею и пожаловался:
- Учитель, у меня неуправляемый характер. Как мне исправить его?
- У тебя что-то странное, - ответил Банкей. - Позволь мне посмотреть, что у тебя.
- Но я не могу показать его, - ответил ученик.
- А когда ты сможешь показать его? - спросил Банкей.
- Все происходит неожиданно, - ответил студент.
- Тогда, - сделал вывод Банкей. - это не может быть твоим характером. Если бы это был твой настоящий характер, ты бы сразу мог показать его мне. Когда ты родился, у тебя его не было, и твои родители не давали его тебе. Подумай об этом.
Адрес притчи на сайте: http://pritchi.castle.by/ras-3-76.html 

Суббота, 04 августа 2007 г.
PSY. ЧЕТВЕРТАЯ ФУНКЦИЯ SELF - MEMORY
Следуя схеме Парсонса, возможно, три функции self в гештальт подходе следовало бы дополнить четвертой - памятью, осуществляющей воспроизводство уже имеющегося опыта. Формы такого воспроизводства различные - как правильные (принятые другими), которые можно назвать, например, стигмой человека (его особенностями), так и неправильные - неврозы, различного рода шизоидные и нарциссические реакции.

• При таком взгляде гештальтистскую теорию self любопытно сопоставить с парадигмой Парсонса о четырех функция системы действия: интегративной (в гештальт теории, - personality), целедостижения (ego), адаптивной (id) и, наконец, функцией воспроизводства ценностного образца (назовем ее на гештальтистский манер, - memory).
• Социальная система отражена в психической. Хотя, вероятно, правильней говорить о конвергенции (схождении) смысловых систем - коммуникативно-деятельностных, с одной стороны, и разумно-психических, с другой. Быть может, в этом же ряду можно поставить и физиологические системы высокого уровня (например, систему коры головного мозга) - предмет внимания бихевиористов и нейрофизиологов.

Воскресенье, 05 августа 2007 г.
PHI. ИЕРАРХИЯ: СИСТЕМНАЯ И ЭВОЛЮЦИОННАЯ
Эволюционная иерархия отличается от системной (кибернетической) иерархии. Эволюционно-иерархические отношения с точки зрения управления (кибернетики) находятся на одном уровне, но по разные стороны системной границы. Так, психика иерархически выше мозга, но мозг является элементом внешнего мира по отношению к психике как системе (и наоборот). При этом низший уровень не подчиняется высшему, но сопряжен с ним. Например, коммуникация, в определенных случаях, одновременно является и действием. В кибернетической же иерархии низший уровень подчиняется высшему, а агенты этих уровней могут перемещаться по ним (снизу-вверх и сверху-вниз).

PHI. PR. ОБОБЩЕННЫЕ СРЕДСТВА ОБМЕНА
По Парсонсу четыре основные функциональные системы используют четыре обобщенных средства обмена между составными частями социальной системы: деньги (экономика), влияние (личные отношения), власть (политика) и ценностные приверженности (культура).

• Влияние зависит от масштаба личности; масштаб личности - от объема "дающей любви" (степени альтруистичности). Таким образом, любовь изменяет мир. Аналогично, в экономике агентом, изменяющим действительность, являются инвестиции (количество денег); в политике - сила властных решений; в культуре, по отверждению Парсонса, от степени обобщения ценностей (по Луману, здесь следовало бы говорить не о культуре, а о науке и, соответственно, об уровне научной абстракции).

Среда, 08 августа 2007 г.
ДНЕВНИК. 888
В бюрократических организациях время течет медленно, медленно...

Понедельник, 13 августа 2007 г.
ДНЕВНИК. FIN. К ТЕОРИИ БОЛЬШОЙ ГРУППЫ
Обучение в московском гештальт институте помогло мне научиться быть на стороне большинства, чувствовать это большинство как некий групповой процесс, групповую ситуацию - как волну, вместе с которой, а еще лучше, на гребне которой можно плыть. Теперь, очевидно, мне надо научиться быть в меньшинстве, ибо только так отдельный человек может повлиять на группу - не важно, малую или большую. Это и есть теория больших групп, вернее, цель этой теории - умение влиять на поведение большой группы.

• Финансовый рынок учит умению "быть в одиночестве", поскольку это наиболее выигрышная позиция - "одиночество для одиночества", "одиночество в толпе". Вместе с тем, это одиночество власти - в ситуации, когда действия трейдера способны влиять на поведение рынка, подталкивая его в ту или иную сторону, в которую он и сам должен двинуться.
• Меньшинство - это одиночество для большинства, позиция альтруизма.

Вторник, 14 августа 2007 г.
PHI. PR. ПРОБЛЕМА КОНТАКТА
Одно из двух: либо инопланетные космические цивилизации уже давно осведомлены о нашей планете; либо мир невообразимо чудеснее, чем все, что может предложить нам наша наука, если предположить, что мы одни во Вселенной.

• Правда, Станислав Лем предложил и третий вариант по принципу «прошу не беспокоить» – каждая продвинутая цивилизация обеспечивает себе одиночество во Вселенной посредством создания непреодолимых физических констант, законов природы вроде ограничения скорости света. Тоже своего рода вариант коммуникации.

Четверг, 16 августа 2007 г.
PR. «ПЛОХОЙ СЦЕНАРИЙ»
Я думаю, что Путина, после окончания срока его президентства, задвинут. А столь широко разрекламированный амбициозный путинский проект развития нанотехнологий зачахнет. Просто потому, что таковы "их нравы" - правила поведения на вершине пирамиды власти.

PSY. КОГДА НАДО НАЧИНАТЬ РЕШАТЬ ПРОБЛЕМЫ?
Прежде, чем проблема станет проблемой, она выглядит как легкое неудобство, с которым в принципе можно жить. Проблема же, как известно, неизбежно приводит к кризису, несовместимому с "жизнью как прежде". Итак, не лучше ли заниматься неудобствами, чем проблемами? Риторический вопрос.

Воскресенье, 19 августа 2007 г.
PHI. PR. ПРИТЧИ. «МОЛИТВА МАТЕРИ ТЕРЕЗЫ»

• Я просила Бога забрать мою гордыню, и Бог ответил мне - нет.
• Он сказал, что гордыню не забирают - от нее отрекаются.
• Я просила Бога исцелить мою прикованную к постели дочку. Бог сказал мне - нет.
• Душа ее в надежности, а тело все равно умрет.
• Я просила Бога даровать мне терпение, и Бог сказал - нет.
• Он сказал, что терпение появляется в результате испытаний - его не дают, а заслуживают.
• Я просила Бога подарить мне счастье, и Бог сказал - нет.
• Он сказал, что дает благословение, а буду ли я счастлива, или нет - зависит от меня.
• Я просила Бога уберечь меня от боли, и Бог сказал - нет.
• Он сказал, что страдания отворачивают человека от мирских забот и приводят к Нему.
• Я просила Бога, чтобы дух мой рос, и Бог сказал - нет.
• Он сказал, что дух должен вырасти сам.
• Я просила Бога научить меня любить всех людей так,  как Он любит меня.
• Наконец, сказал Господь, ты поняла, что нужно просить.
• Я просила - и Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня.
• Я просила мудрости - и Бог послал мне проблемы,  над которыми нужно ломать голову.
• Я просила мужества - и Бог послал мне опасности.
• Я просила любви - и Бог послал несчастных, которые нуждаются в моей помощи.
• Я просила благ - и Бог дал мне возможности.
• Я не получила ничего из того, что хотела - я получила все, что мне было НУЖНО!
• Бог услышал мои молитвы.

Адрес притчи на сайте: http://pritchi.castle.by/ras-12-118.html

PSY. ОТЛИЧИЕ ГИПНОТЕРАПИИ ОТ ТЕРАПИИ ОСОЗНАВАНИЯ
Основной вопрос гипнотерапевтического подхода заключается в искусстве формулировать проблему клиента в рамках медицинской парадигмы. Соответственно, основной вопрос подходов, направленных на осознавание, состоит в том, чтобы сформулировать проблему клиента вне рамок медицинской парадигмы.

MED. PSY-PHI. ТЕОРИЯ ГОМЕОПАТИИ
В то время как врач-гомеопат невольно гипнотизирует пациента, сам он оказывается в состоянии самогипноза. И чем выше разведение препарата, тем более тонкая гипнотическая настройка друг на друга им требуется. В этой логике естественным представляется переход к чисто терапевтической (психосоматической) технике, когда сам физический препарат уже и не требуется вовсе - достаточно просто его назвать, как об этом пишет Раджан Шанкаран; однако в этом случае гомеопату необходимо обладать знанием и интуицией, позволяющей ему ставить совершенно точные диагнозы, каждый раз, что называется, попадать в точку (задача практически нереальная).

• С этой теорией хорошо стыкуются (правда, спекулятивно) современные физические представления о поле и о взаимных резонансах трех составляющих процесса гомеопатического лечения - врача, пациента и гомеопатического препарата.
• 15.08.07. Вполне возможно, что химический контрагент в гомеопатических препаратах выполняет лишь гипнотическую роль, равно действующую как на врача гомеопата, так и на клиента.

PSY. ФУНКЦИЯ "MEMORY"
Суть функции "Memory" в сохранении "культурного образца" (как его называет Парсонс) - установок, норм, знаний и пр. Если функция Personality дает нам образ себя, своей личности, то функция Memory создает образ мира и общества, в котором мы живем. Соответственно, разобрав динамический процесс, разыгрывающийся между Id и Personality на уровне моей личности и малой группы, в которой я в данный момент нахожусь, встает вопрос о том, откуда все это берется, что является основанием данной динамической конфигурации группы и меня в ней? Иначе говоря, следующий этап - исследование динамического процесса на уровне большой группы; по-видимому, процесса между Ego и Memory. Каким образом я принимаю решения (функция Ego) и как они связаны с социальными нормами, очевидными знаниями и моими неосознаваемыми установками.

Понедельник, 20 августа 2007 г.
PR. ЕСЛИ БЫ...
Если бы коммунистический режим не был таким кровожадным, он бы никогда не закончился. Потому что все его недочеты искупала реальность великой иллюзии человеческого единства.

• Кровопускание лучших сил нации имело естественный итог - кончину советского строя.

LVD. ИСКУССТВО
Искусство не воспитывает и не учит - оно изображает и зовет. Хотя, конечно, можно и учиться на произведениях искусства - главное при этом не забывать об основной, изобразительной, его функции, чтобы не впасть в отвращение вместо удовольствия.

Среда, 22 августа 2007 г.
ДНЕВНИК. ПРОГРАММИСТЫ
Где бы найти компетентного и ответственного программиста? – Компетентных много, ответственных – нет.

PSY. К ВОПРОСУ О ТРЕНИНГОВЫХ ТЕХНИКАХ. ЭКСПЕРИМЕНТ В ГРУППЕ
Эксперимент в группе - это не просто упражнение, но упражнение, в котором проявляется текущая фигура групповой динамики. И чем точнее определена эта фигура, тем эффективнее упражнение. Простая передача теории, техник и упражнений мало эффективна.

PSY. ОПЫТ РАЗВИТИЯ
Опыт овладения, достижения некой ступени развития может быть как положительным, так и отрицательным. Вопрос лишь в том, чтобы как достижение, так и отрицание были полными. Иначе говоря, или я достиг чего-то и это физически имею, или я понял, что этого я не достигну никогда - не стоит и пытаться, и это тоже суть некая собственность на предмет, но в духовном смысле, собственность на идеальный его аспект. Именно в этом смысле жизнь узников тоталитарных концлагерей была в их власти, хотя внешне казалось всецело зависела от их конвоиров.

PSY. К КЛАССИФИКАЦИИ ГРУПП
Если все группы делить на "взрослые" и "детские", то взрослая - это такая группа, которая способна принимать самостоятельные решения, касающиеся правил ее существования.

Суббота, 01 сентября 2007 г.
PSY. PR. К ВОПРОСУ ОБ ИНТЕГРАЦИИ
Если единство основано на любви, то интеграция - на уважении.

Вторник, 11 сентября 2007 г.
PR. СУТЬ БИЗНЕСА
Суть бизнеса заключается в обмене доверия на деньги. Успешный бизнес ведет к укреплению доверия; неуспешный - к разрушению. Криминальный бизнес, афера и мошенничество - на обмане доверия.

PSY. РАБОТА С РЕАЛЬНОСТЬЮ КАК БЕСЕДА С БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ
Беседа с бессознательным Милтона Эриксона - это беседа с чужой реальностью. В этом смысле использование слов с двойным значением - это техника создания общей - клиента и терапевта - реальности, одна из техник гипнотерапии.

• "На то, чтоб разойтись, я сразу согласился. И как разошелся. То есть как расходился!" (В. Высоцкий).

PSY. ТИПЫ ТЕРАПИИ
Краткосрочную терапию (brief-therapy) можно определить, другими словами, как медицинскую терапию - терапию, нацеленную на быстрое решение проблемы или избавление пациента от симптома. В отличие от долгосрочной терапии, которую я определил бы как мировоззренческую или гуманитарную (или философскую, экзистенциальную пр.) терапию, нацеленной на личностный рост клиента и, в частности, на решение проблемных ситуаций жизни. Первое имеет дело с локальной реальностью клиента, второе - с большой реальностью его жизни, с конструированием мира, в котором он живет.

PSY. СИМПТОМ
В контексте психотерапевтического подхода (и, по-видимому, любого) симптом - это форма избегания ответственности. Таким образом, если психотерапия и решает медицинскую задачу, то в контексте отношений - в нравственной, гуманитарной сфере, а не в объективной, материалистической (в которой действует традиционный медицинский подход).

• Я бы сказал, что для настоящего терапевта должен действовать запрет на медицинское решение проблемы. И, по-видимому, никогда нельзя смешивать медицинскую и терапевтическую сферы.

PSY. К ВОПРОСУ О ГИПНОТЕРАПИИ
Феномен гипноза - это феномен реальности. Гипноз - это обнаружение реальности, отличной от моей собственной; чужой реальности, другой реальности. Подвергающийся гипнозу человек находится в своей собственной реальности и переходит внутри этой большой реальности по ступеням более частных, локальных реальностей. А мы, так называемые, внешние наблюдатели, вместе с гипнотизером наблюдаем за этой его субъективной реальностью и его путешествием в ней. И это удивительно. В этом суть гипноза - обнаружить вдруг доступ к чужой реальности, которая обычно скрыта от нас за внешним поведением человека, как за занавесом. При этом очевидно, что роль гипнотизера пассивна - он лишь приоткрывает занавес чужой реальности, но ничего не может в нее привнести сверх того, что в ней уже имеется. Правда, в той мере, в какой он сам является частью этой реальности, формируя совместно с клиентом фокус внимания, он может действовать в ней необычным способом, реализуя таким образом свой терапевтический проект.

• Основной терапевтический постулат: человек сам творит реальность, в которой живет. И я бы к этому добавил, что так называемая материалистичность (материальная глубина) этой реальности безгранична - весь вопрос в том, чем ты готов пожертвовать ради достижения этого уровня свободы - возможности творить мир. Какие миры ты творишь? В какой мере иллюзорные и в какой реальные (материальные)? В частности, в какой мере твоя идея остается твоей иллюзией, не понятной, мало понятной и, в общем, неинтересной окружающим людям, а в какой мере - реальной силой, изменяющей мир.
• Жертва всегда трудна и болезненна - не важно, чем ты жертвуешь, "пальцем или рукой". Но, по-видимому, другого способа обменять материальное на духовное не существует.

Среда, 12 сентября 2007 г.
PSY. PR. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ СЕНТЕНЦИИ

• Важные вопросы терапии развития человека: в какой момент ребенок становится взрослым? И в какой момент взрослый перестает быть ребенком?
• Спасители человечества. Я думаю, что любой самый страшный тиран или диктатор действовал всегда всецело ради блага вверенного ему населения, разумеется, той его части, кого он считал за людей.

PSY. ДВЕ ОСНОВЫ ТЕОРИИ ТЕРАПИИ
Если брать теорию терапии, то можно сформулировать две ее части: человеческую и организменную. Человеческая связана с большими группами, социумом - это установки и нормы, которыми человек руководствуется в жизни и которые можно назвать его мировоззрением. Организменная часть - это эмоции и отношения с другими людьми; поле отношений и функционирование организма.

• Две основы терапевтической теории - социальная и биологическая. Или, соответственно, в другой парадигме - духовная и материальная.

PHI. ПАРАДИГМАЛЬНЫЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВА
Физическая парадигма в рамках психической. Субъект вместо объекта; субъект под маской объекта. Общение с природой - это общение с самим собой.

• Таким образом, физика также может быть интерпретирована в рамках субъект-субъектных отношений.

Пятница, 14 сентября 2007 г.
PSY-PR. ВЕКТОР РАЗВИТИЯ ГРУППЫ
Вектор развития группы, как устойчивой социальной системы, - от слияния к ответственности. Интеграция - это ответственность. В отличие от слияния, базирующегося на любви, и даже более узко - на эмоциональной симпатии (поскольку любовь в высшем своем проявлении, как чувство, находится на уровне ответственности - в качестве нормы и ценности жизни).

Воскресенье, 16 сентября 2007 г.
PHI-PSY. ВСЕ ИМЕЕТ СВОЮ ОЦЕНКУ
Не существует нейтральных данных или концепций - все имеет свою оценку. Принципы же оценки - что "хорошо" и что "плохо" - могут меняться самым разным способом (не только противоположным). Оценка суть идеология. Идеология - феномен большой группы. Таким образом, каждый человек неизбежно в каждом своем действии (внешнем или внутреннем) оказывается включен в те или иные большие группы - поддерживая или разрушая их (принимая или противореча из системам оценок).

• Предельный вариант "большой группы" - считать такой "группой" внешний мир.
• В данном контексте "терапевтическое пространство" суть "безоценочное пространство" насколько это возможно. И уровень безопасности совпадает с уровнем безоценочности и соответствует уровню глубины терапевтической проработки проблем.

Вторник, 18 сентября 2007 г.
PHI. СВОЙСТВО ЖИЗНИ
Жизнь скоротечна и бессмысленна. И даже если продолжительность ее увеличится многократно, у нее не прибавится ни смысла, ни длительности.

Четверг, 20 сентября 2007 г.
PSY. ПО СЛЕДАМ ГЕШТАЛЬТТРЕХДНЕВКИ. МЕХАНИЗМЫ СОПРЯЖЕНИЯ ЛИЧНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ СФЕР
Соотношение личной и социальной сфер, соответственно: эгоизм (одиночество) - любовь (слияние; любовь низшего порядка); самопожертвование – рационализм, баланс делания добра (сделать добро, а не причинить его). Человеческие отношения - любовь; профессиональные отношения - работа (социальный статус); творческие отношения? - Возможны ли творческие отношения? Либо лишь отношения присоединения к лидеру, прокладывающему путь, творящему?

• Профессиональные отношения - исследовательские (воспринимающие); творческие - экспериментирующие (делающие).
• К вопросу о личностном росте. Вектора развития: самое трудное - научиться жертвовать чем-то своим (интересом, временем, имуществом, здоровьем и пр.) и научиться улавливать ту грань, за которой мое добро оказывается лишним или даже вредным.
• Говоря философски, никуда невозможно деться от бессмысленности жизни и ее скоротечности. Эгоизм и самопожертвование бессмысленны, поскольку никому не нужны и исчезают так же быстро, как след на морском песке; любовь и добрые дела скоротечны, поскольку длятся лишь одно мгновение.
• Любовь осмысленна, но скоротечна; эгоизм - длителен, но бессмысленен.
• 26.09.07. ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА. Человек эгоистичен и одинок и ни в ком не нуждается. За исключением двух ситуаций: когда он находится в беде и ему требуется терапевтическая поддержка и помощь и когда он делает что-то новое, превосходящее его силы, и ему требуется творческая поддержка и помощь. В норме правила взаимодействия людей поддерживают эгоистический статус-кво каждого человека. Нарушение норм, как уже было сказано, вызвано либо бедой, либо творчеством. Первый вариант терапии стыкуется с медицинской парадигмой, второй – с парадигмой личностного роста и повышения эффективности.

Вторник, 25 сентября 2007 г.
PHI. ТИБЕТСКАЯ МУДРОСТЬ
С точки зрения людей - время течет; с точки зрения времени - люди проходят.

Среда, 26 сентября 2007 г.
PHI-PSY. ДУХОВНАЯ ЭНЕРГИЯ
Духовная энергия - это предметная энергия. Духовность - это предметность. Форма идеальна, духовна; содержание материально, телесно. Предметность, поддержанная телесностью, реальна. Мы ощущаем духовную энергию как реальную постольку поскольку мысль (дух) реализуется эмоционально. Можно сказать, что вся энергия эмоциональна, материальна, однако в таком случае мы не сможем объяснить прилив энергии, эмоциональное возбуждение, которое человек испытывает от свежей мысли, нового впечатления и проч.

Четверг, 27 сентября 2007 г.
PHI-PSY. ЛЮБОВЬ И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ

• Любовь (слияние) дается не в награду за что-то, а спонтанно. "И нам сочувствие дается, как нам дается благодать" (Тютчев). Никто, кроме Бога, не способен дать этого!
• ТИПОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ТЕРАПИИ. Существуют два уровня норм и ценностей: биологический (материальный) и социальный (духовный). Я бы к этим двум уровням добавил бы еще третий - творческий. Людей, достигших второго уровня, Маслоу называет "самоактуализированными личностями", но и в рамках этой категории личностей я бы выделил тех, кто ориентирован на творческую деятельность.

Пятница, 28 сентября 2007 г.
FIN. КАЧЕСТВА ТРЕЙДЕРА
Качества успешного трейдера: самоконтроль, дисциплина и сдержанность, умение терпеть.

PSY. ДЕТСКОЕ И ВЗРОСЛОЕ СОСТОЯНИЯ. ЦЕЛЬ ТЕРАПИИ
Злость, так же как и обида, - детское чувство. Взрослый эквивалент злости - гнев; эквивалентом обиды я бы назвал чувство жертвы, если таковое существует. По-видимому, в каждом чувстве можно различить два модуса - детский и взрослый. Причем детский модус суть эмоция, а взрослый - чувство; детская реакция иррациональна, взрослая рациональна. Цель терапии помочь человеку стать взрослым (во фрейдовской интерпретации - прожить свой эдипов комплекс). Но возможна и еще одна, более высокая цель, - помочь ему реализовать свой творческий потенциал. В терминологии Маслоу - стать самоактуализированной личностью.

 

Суббота, 29 сентября 2007 г.
PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ПАРСОНС. КОНСПЕКТ СИСТЕМЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ОБЩЕСТВЕ

• Парсонс Т. Система современных обществ/Пер.с англ. Л.А.Седова и А.Д. Ковалева. Под ред. М.С. Ковалевой. – М.: Аспект Пресс, 1998.

Глава первая ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОРИЕНТИРЫ
СИСТЕМЫ ДЕЙСТВИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ

Мы рассматриваем социальные подсистемы (1) как составную часть более общей системы действия, другими составляющими которой являются культурные подсистемы, личностные подсистемы и поведенческие организмы, — все это абстракции, аналитически вычленяемые из реального потока социального взаимодействия. В нашем подходе три только что перечисленные подсистемы общей системы действия трактуются по отношению к социальной подсистеме как компоненты ее окружающей среды. Такое толкование не вполне обычно, особенно в том, что касается представлений о личностных свойствах индивидов. Полностью обоснования такого подхода представлены в других моих работах, здесь же для понимания последующего изложения важно помнить, что ни социальная, ни личностная подсистемы не являют собой нечто реально существующее.

Различение четырех указанных подсистем действия носит функциональный характер. Оно проводится на основе четырех первичных функций, присущих, по нашим представлениям, любым системам действия, — это функции воспроизводства образца, интеграции, целедостижения и адаптации (2).
1 Parsons Т. Societies... Ch. 2; Parsons T. Social systems and subsystems; Interaction// International Encyclopedia of the Social Sciences. N.Y.: Macillan, 1968; а также вводные разделы в кн.: Theoriesof society/Ed, by Т. Parsons, E. Shils. K. Naegele, J. Pitts. N.Y.: Free Press, 1961.
2 Изложение теории четырех функций см.: Parsons T. An outline of the social systenv/Theories of society. P. 30-79; и более кратко в кн.: Parsons Т. Societies... P. 28.

Первичная интегративная проблема любой системы действия состоит в координации составляющих ее элементов, прежде всего человеческих индивидов, хотя в определенных целях в качестве субъектов действия можно рассматривать и коллективы. Интегративная функция приписывается здесь преимущественно социальной системе.

За культурной системой закрепляется в основном функция сохранения и воспроизводства образца, равно как и творческого его преобразования. Если в социальных системах на первом месте стоят проблемы социального взаимодействия, то культурные системы складываются вокруг комплексов символических значений—кодов, на основе которых они структурируются, особых сочетаний символов, в них используемых, условий их использования, сохранения и изменения как частей систем действия.

Личности индивида отводится главным образом исполнение целедостиженческой функции. Личностная система — это главный исполнитель процессов действия и, значит, воплощения культурных принципов и предписаний. На уровне вознаграждения, в смысле мотивации, главной целью действия является обеспечение личных потребностей или удовлетворенность личности.

Поведенческий организм трактуется как адаптивная подсистема, как сосредоточение основных возможностей человека, на которые опираются остальные системы. В нем содержатся условия, с которыми должно сообразовываться действие, и основные механизмы взаимодействия с физической средой, в частности механизм получения и обработки информации в центральной нервной системе и механизм двигательной реакции на требования физической среды. Все эти взаимосвязи схематично представлены в таблице 1.

Таблица 1
Действие*

Подсистемы	Преимущественные функции
Социальная	Интеграция
Культурная Личностная Поведенческий организм (Биологическая, - ЛЖ)	Воспроизводство образца Целедостижение Адаптация

* Затемненная часть таблицы представляет собой окружающую среду социальной подсистемы.
В этой таблице представлено самое примитивное схематическое описание основных подсистем и соответствующих им функций, присущих общей системе действия, в которой социальная подсистема является одной из четырех подсистем, которая специализируется на выполнении интегративной функции. Несколько более развернутая схема дана в таблице 1 в кн. «Societies...» (p. 26), а общее обоснование схемы представлено в работе: Some problems of general theory in sociolo-gy//Theoretioal Sociology/Ed, by J.C. McKinney, E.Tyriakian. N.Y.:. Appleton-Century-Crofts, 1970.

Есть две системы реальности, которые по отношению к системе действия являются ее средой, а не составляющими в принятом нами аналитическом контексте. Первая из них — это физическая среда, которая включает в себя не только явления, описываемые в терминах физики и химии, но и мир живых организмов, если только они не интегрированы в систему действия. Вторую систему, которую мы представляем независимой как от физической среды, так и от самих систем действия, назовем в русле философских традиций «высшей реальностью». Это касается того, что М. Вебер (3) называл «проблемой смысла» человеческих действий и что она связана с системой действия посредством структурирования в культурной системе смысловых ориентации, которые включают в себя познавательные «ответы», отнюдь не ограничиваясь ими (4).

При анализе взаимоотношений между четырьмя подсистемами действия, а также между ними и средой действия важно не упускать из виду явление взаимопроникновения. Возможно, наиболее известным примером взаимопроникновения может служить интернализация социальных объектов и культурных норм в личности индивида. Другим примером является приобретаемое путем обучения содержание опыта, которое систематизируется и хранится в аппарате памяти индивида. Можно упомянуть также институционализацию нормативных компонентов культурных систем в качестве конститутивных структур социальных систем. По нашему мнению, граница между любой парой систем действия представляет собой некую «зону» структурных компонентов или образований, которые могут теоретически рассматриваться как принадлежащие обеим системам, а не просто относимые к какой-то одной из них. Так, например, было бы неверно утверждать, что извлекаемые из социального опыта нормы поведения, которые и З. Фрейд (в понятии суперэго), и Э. Дюркгейм (в понятии коллективного сознания) рассматривали как составную часть личности индивида, должны считаться либо таковой, либо частью социальной системы (5).

3 Weber M. The sociology of religion. Boston: Beacon Press, 1963. [Вебер М. Соци­ология религии//Вебер М. Избранное. Образ общества. М: Юрист, 1994.]
4  Geertz С. Religion as a cultural system//Anthropological approaches to the study of religion/Ed, by M. Banton. N.Y.: Praeger, 1966.
5  Parsons T. The superego and the theory of social systems//Social structure and personality. N.Y.: Free Press, 1964.

Именно благодаря зонам взаимопроникновения может осуществляться процесс взаимообмена между системами. Это особенно верно в отношении уровней символических значений и обобщенных мотиваций. Чтобы быть способными к символической «коммуникации», индивиды должны располагать общими для них культурно организованными кодами (например, языком), которые одновременно интегрированы и в системы их социальных взаимодействий. Чтобы личность могла пользоваться хранящейся в центральной нервной системе информацией, поведенческий организм должен иметь механизмы мобилизации и поиска, которые посредством интерпретации обслуживают мотивации, организованные на личностном уровне.

Таким образом, социальные системы предстают как системы «открытые», находящиеся в состоянии постоянного взаимообмена на входах и выходах в окружающую среду. Кроме того, они изначально дифференцированы на различные подсистемы, которые также постоянно вовлечены в процессы взаимообмена.

Социальные системы — это системы, образуемые состояниями и процессами социального взаимодействия между действующими субъектами. Если бы свойства взаимодействия можно было вывести из свойств действующих субъектов, то социальные системы были бы эпифеноменом, на чем настаивают «индивидуалистские» социальные теории. Наша позиция здесь резко противоположна. Она исходит, в частности, из утверждения Дюркгейма, согласно которому общество — и другие социальные системы — есть реальность sui generis.

Структуру социальных систем можно анализировать, применяя четыре типа независимых переменных: ценности, нормы, коллективы и роли (6). Ценности занимают ведущее место в том, что касается исполнения социальными системами функции по сохранению и воспроизводству образца, так как они суть не что иное, как представления о желаемом типе социальной системы, которые регулируют процессы принятия субъектами действия определенных обязательств. Нормы, основная функция которых — интегрировать социальные системы, конкретны и специализированы применительно к отдельным социальным функциям и типам социальных ситуаций. Они не только включают элементы ценностной системы, конкретизированные применительно к соответствующим уровням в структуре социальной системы, но и содержат конкретные способы ориентации для действия в функциональных и ситуационных условиях, специфичных для определенных коллективов и ролей. Коллективы принадлежат к числу тех структурных компонентов, для которых наиболее важна целедостиженческая функция. Отбрасывая многочисленные случаи крайне неустойчивых групповых систем, таких, как толпа, мы считаем коллективом только такие, которые отвечают двум критериям. Во-первых, они должны иметь определенный статус членства, так что в целом может быть проведено четкое различение членов и не членов данного коллектива — критерий, применимый в широчайшем спектре случаев — от элементарной семьи до политических сообществ. Во-вторых, внутри коллектива должна наличествовать дифференциация его членов по статусам и функциям, так что от некоторых членов ожидается, что они будут де­лать нечто определенное, то — чего не ожидают от других. Роль — это такой структурный компонент, который в первую очередь выполняет адаптивную функцию. С ее помощью определяется класс индивидов, которые посредством взаимных ожиданий включаются в тот или иной коллектив. Поэтому роли охватывают основные зоны взаимопроникновения социальной системы и личности индивида. Какая-то отдельно взятая роль, однако, никогда не составляет отличительную особенность конкретного индивида. Отец является особенным отцом только для своих детей, с точки же зрения ролевой структуры своего общества он всего лишь один из категории отцов. Одновременно он также участвует во множестве других видов взаимодействия, например, выполняет свою роль в профессиональной структуре.
6 Parsons Т. General theory in sociology//Sociology today/Ed, by R. K. Merton, L. Broom, L. S. Cottrell. N.Y.:'Basic Books, 1959; Harper, 1965.

То, что социальные системы представляют собой реальность sui generis, в частности, означает, что все перечисленные типы их структурных компонентов являются по отношению друг к другу независимыми переменными. Так, например, высокоабстрактные ценностные образцы вовсе не всегда узаконивают одни и те же нормы, коллективы и роли при любых обстоятельствах. Точно так же многие нормы регулируют действия бесчисленного множества коллективов и ролей, но лишь в определенной части их действий. Поэтому коллектив обычно функционирует под контролем большого числа специальных норм. В нем всегда наличествует множество ролей, хотя почти каждая значительная роль исполняется во множестве конкретных коллективов. Тем не менее социальные системы состоят из комбинаций этих структурных компонентов. Чтобы достичь стабильной институционализации, коллективы и роли должны «руководствоваться» конкретными ценностями и нормами, а сами ценности и нормы институционализируются только постольку, поскольку они «воплощаются в жизнь» конкретными коллективами и ролями.

ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА
Мы определяем общество как такой тип социальной системы, который обладает наивысшей степенью самодостаточности относительно своей среды, включающей и другие социальные, системы (7). Полная самодостаточность, однако, была бы несовместима со статусом общества как подсистемы системы действия. Любое общество для сохранения себя в качестве системы зависит от того, что оно получает в порядке взаимообмена с окружающими системами. И, значит, самодостаточность в отношении среды означает стабильность отношений взаимообмена и способность контролировать взаимообмен в интересах своего функционирования. Этот контроль может варьироваться от способности предотвратить или «пресечь» какие-то нарушения до способности благоприятным для себя образом формировать отношения со средой.

Физическая среда имеет для общества адаптивное значение в том смысле, что она является непосредственным источником материальных ресурсов, которые используются обществом посредством своих производственных, технологических и экономических механизмов. Распределение доступа к материальным ресурсам, будучи связано с системой разделения труда через экологический аспект жизни общества, требует решения вопросов территориального размещения различных подгрупп населения, а также закрепления за ними различных экономических интересов. У физической среды есть и второй значимый для общества аспект (ввиду важности физической силы для сдерживания нежелательных действий), в соответствии с которым эффективное социетальное целедостижение нуждается в контроле за действиями в пределах определенной территории. Поэтому мы имеем дело с двумя проявлениями самодостаточности общества, которые относятся, соответственно, к экономическому и политическому функционированию в отношениях с физическим окружением — через технологию и организованное использование силы при исполнении военных и полицейских функций.
7 Parsons Т. Societies... Ch. 2.

Третье проявление социетальной самодостаточности относится к личностным системам индивидуальных членов общества, находящихся в особого рода взаимопроникновении с его организмами. Организм непосредственно связан с территориальным комплексом по той простой причине, что действия всегда свершаются в каком-то месте. Но его основная связь с социальной системой осуществляется через личность; главная зона взаимопроникновения — это статус членства. Общество может быть самодостаточным только в той мере, в какой оно может «полагаться» на то, что деяния его членов будут служить адекватным «вкладом» в его социетальное функционирование. В случае взаимоотношений личности и общества их абсолютная интеграция необходима не более, чем в других случаях взаимообмена, предполагающих самодостаточность. Но если подавляющее большинство членов какого-то общества испытывает крайнее «отчуждение», то говорить об этом обществе как самодостаточном нельзя.

Интеграция в общество его членов подразумевает наличие зоны взаимопроникновения между социальной и личностной системами. Однако отношение здесь в основном трехстороннее, поскольку части культурной системы, так же как и части социальной структуры, интернализованы в личностях, но в то же время части культурной системы институционализированы в обществе.

На социальном уровне институционализированные ценностные образцы выступают в виде «коллективных представлений» (8), которые определяют желаемый тип социальной системы. Эти представления соотносятся с концепциями типов социальных систем, с помощью которых индивиды ориентируются при реализации себя в качестве членов общества. Следовательно, именно консенсус членов общества по поводу ценностной ориентации их собственного общества означает институционализацию ценностного образца. Безусловно, такого рода консенсус достигается в разной степени. И в этом контексте самодостаточность определяется степенью, в которой институты общества. легитимизированы согласованными ценностными приверженностями его членов (9).

На уровне культуры социальные ценности составляют лишь часть более обширной системы ценностей, поскольку оценке подлежат и все иные классы объектов, входящие в систему действия: Ценности также находятся в определенных отношениях с другими компонентами культурной системы — эмпирическим знанием, системами экспрессивных символов и конститутивными символическими структурами, образующими ядро религиозных систем (10). В конечном счете ценности легитимизируются главным образом в религиозных терминах. В контексте культурной легитимизации, таким образом, общество является самодостаточным в той мере, в какой его институты легитимизированы ценностями, которые раз­деляются его членами с относительным согласием и которые в свою очередь легитимизированы благодаря соответствию членов общества другим компонентам культурной системы, в особеннос­ти ее конститутивному символизму.
8 «Коллективные представления» — это понятие, введенное Э. Дюркгеймом для обозначения культурной основы социальной организации. Он пользовался им в особенности при анализе религии. Мы рассматриваем ценности, в веберовском смысле этого слова, как особую форму коллективных представлений (см.: Parsons Т. Structure of social action. N.Y.: Free Press, 1968. Ch. 11).
9 Ср.: Parsons T. An outline of the social system//Parsons T. Theories of society...
10 Parsons T. «Introduction» to the section «Culture and the social system»//lbid.

Важно помнить, что культурные системы не полностью совпадают с социальными системами, включая и общества. Наиболее значительные культурные системы обычно бывают, в различных вариантах, институционализированы во множестве обществ, в которых наличествуют и субкультуры. Например, культурная система, сложившаяся на базе западного христианства, является общей, со множеством оговорок и вариантов, для всей европейской системы модернизованных обществ. Далее в книге обсуждаются два способа отношений одного общества к другим. Во-первых, все общества, о которых можно говорить как о «политически организованных», находятся с другими обществами в различного типа «международных отношениях», дружественных или враждебных. Мы расширим это представление, полагая, что такие отношения сами образуют некую социальную систему, которую можно анализировать с помощью тех же общих понятий, что и другие типы социальных систем. Во-вторых, какая-то социальная система может быть образована из социальных структур, членов и культур, принадлежащих двум или более обществам. Такие социальные системы многочисленны и многообразны. Американские иммигрантские семьи часто сохраняют действенные связи с родственниками на «старой родине», так что их системы родства имеют американское и иностранное «ответвления». Нечто подобное можно сказать и относительно многих деловых компаний, профессиональных ассоциаций и религиозных объединений. Хотя, например, римско-католическая церковь и представляет собой социальную систему, совершенно очевидно, что она не является обществом, поскольку по нашим критериям ее самодостаточность очень низка. Минимален ее контроль над экономическими ресурсами через организацию производства; у нее нет автономного политического контроля над территориями; во многих обществах ее члены представляют собой меньшинство. Таким образом, мы принимаем в расчет социальные системы, имеющие «наднациональный» характер, так как в их составе наличествует множество обществ, и имеющие «межнациональный» характер, члены которых принадлежат многим обществам.

ПОДСИСТЕМЫ ОБЩЕСТВА
В соответствии с нашей четырехфункциональной схемой, предназначенной для анализа систем действия, мы аналитически делим общество на четыре основные подсистемы (как показано в таблице 2). Так, подсистема сохранения и воспроизводства образца преимущественно касается отношений общества с культурной системой и через нее с высшей реальностью; целедостиженческая, или политическая, подсистема — отношений с личностными системами индивидов; адаптивная, или экономическая, подсистема — отношений с поведенческим организмом и через него с материальным миром. Эти различения носят наиболее явственный и наиболее важный характер применительно к обществам, далеко продвинутым по шкале модернизации. Однако сама сложность отношений как между подсистемами системы действия, так и между подсистемами общества мешает четко проводить эти различения. Например, структуры родства могут быть помещены в каждую из трех упомянутых подсистем. Через свое отношение к питанию, сексу, биологическому происхождению и месту обитания они замыкаются на организм и физическую среду. Как первичный источник начального приобщения к ценностям, нормам и средствам коммуникации они теснейшим образом связаны с системой воспроизводства образца. Как первичный источник социализации они выходят на политическую подсистему.

В рамках такого рассмотрения ядром общества как разновидности социальной системы является четвертый компонент — его интегративная подсистема. Поскольку мы интерпретируем соци­альную систему как интегративную для систем действия в целом, то особое внимание надо уделять тому, как она обеспечивает или, наоборот, не обеспечивает различные порядки и уровни внутренней интеграции. Эта интегративная подсистема общества будет называться социетальным сообществом.

Возможно, самой общей функцией социетального сообщества является сочленение системы норм с коллективной организацией, обладающей единством и внутренней логикой. Следуя Веберу, мы называем нормативный аспект системы легитимным порядком (11), а коллективный аспект предлагаем именовать социетальным сообществом, обладающим свойствами единого, имеющего определенные границы коллектива. Социетальный порядок требует ясной и определенной интеграции в смысле последовательности нормативного строя, с одной стороны, и социетальной «гармонии» и «координированности» — с другой. Более того, необходимо, чтобы нормативно определенные обязательства были усвоены, в то время как коллективы при выполнении своих функций и для отстаивания своих законных интересов должны иметь в своем распоряжении нормативную санкцию. Таким образом, нормативный порядок на социетальном уровне содержит «решение» поставленной Т. Гоббсом проблемы — как уберечь человеческие отношения от вырождения в «войну всех против всех».
11 Weber M. The theory of social and economic organization. N.Y.: Oxford Univ. Press, 1947.

Таблица 2
Общество
(или более обобщенно — социальная система)*

Подсистемы	Структурные компоненты	Аспекты процесса развития	Основная функция
Социетальное сообщество	Нормы	Включение	Интеграция
Воспроизводство образца или фидуциарная подсистема	Ценности	Генерализация ценностей	Воспроизводство образца
Политика	Коллективы	Дифференциация	Целедостижение
Экономика	Роли	Повышение адаптивного потенциала	Адаптация

* В этой таблице предпринята попытка представить в несколько более развернутом виде четырехфунюшональную парадигму применительно к обществу или любой другой разновидности социальной системы, играющей роль интегративной подсистемы в общей системе действия. Социетальное сообщество, занимающее в данном анализе место главной подсистемы, помещено в левую колонку; остальные три следуют за ней. Во второй колонке этому набору соответствуют выделенные по тем же функциональным критериям четыре основных структурных компонента социальных систем. Третья колонка содержит соответствующую классификацию аспектов динамических процессов, происходящих в социальных системах; эти категории будут широко использованы в последующем анализе. Наконец, в четвертой колонке повторены обозначения основных функций.
За исключением парадигмы, относящейся к развитию, эта схема была полно­стью представлена в более ранней работе «Theories of society» в разделе «General introduction, Part II: An outline of the social system». Для лучшего понимания таб­лиц 1 и 2 данной книги обратитесь также к таблицам 1 и 2 в книге «Societies...» (р. 28, 29) и к сопровождающим их пояснениям.

Важно не допускать трактовку структуры социетальных норм как монолитной целостности. Поэтому мы аналитически различаем четыре ее составляющих, хотя в конкретной реальности они в высшей степени перемешаны между собой. Наши различения касаются оснований обязанностей и прав, а также характера санкций за нарушение норм и вознаграждений за их соблюдение или за высокий уровень их исполнения.

Ядро: социетальное сообщество
Наше центральное понятие — социетальное сообщество зву­чит несколько непривычно, вероятно из-за того, что проблемы, охватываемые им, обычно обсуждаются в терминах политики или религии, а не в социальном плане. На наш взгляд, основная функция этой интегративной подсистемы состоит в том, чтобы определять обязательства, вытекающие из лояльности по отношению к социетальному коллективу, как для его членов в целом, так и для различных категорий дифференцированных статусов и ролей внутри общества. Так, в большинстве современных обществ готовность к военной службе является проверкой лояльности для мужчин, но не для женщин. Лояльность состоит в готовности откликнуться на должным образом «обоснованный» призыв, сделанный от лица коллектива или во имя «общественного» интереса или потребности. Нормативная проблема состоит в определении тех случаев, когда подобный отклик устанавливает обязанность. В принципе в лояльности нуждается любой коллектив, но особую важность она имеет для социетального сообщества. Обычно от имени и в интересах социетальной лояльности выступают государственные органы, они же следят за выполнением соответствующих норм. Однако существуют и другие общественные инстанции, пользующиеся таким же правом, как государство, но не являющиеся просто разновидностями его .структур.

Особую важность представляют отношения между лояльностями подгрупп и индивидов по отношению к социетальному коллективу, то есть всему обществу, и по отношению к другим коллективам, членами которых они являются. Фундаментальной чертой всех человеческих обществ является ролевой плюрализм, участие одних и тех же людей в ряде коллективов. Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что расширение ролевого плюрализма является важной составляющей процессов дифференциации, ведущих к становлению общества современного типа. Поэтому одной из значительных проблем интеграции, стоящих перед социетальным сообществом, является проблема регулирования лояльностей его членов по отношению к нему самому и к другим различным коллективам.

Индивидуалистская социальная теория настойчиво преувеличивала значимость индивидуального «личного интереса», в его психологическом смысле, как препятствия, стоящего перед интеграцией социальных систем. В целом же личные мотивы индивидов эффективно канализируются в социальную систему через лояльность и членство в различных по отношению к ним коллективах. Непосредственной проблемой для большинства индивидов является проблема выбора и уравновешивания своих обязательств в случаях конфликта конкурирующих между собой лояльностей. Например, нормальный взрослый мужчина в обществах современного типа одновременно является работником и членом семьи. И хотя требования, предъявляемые этими двумя ролями, часто находятся в конфликте, большинство мужчин жизненно заинтересованы в сохранении лояльности обеим ролям.

Социетальное сообщество представляет собой сложную сеть взаимопроникающих коллективов и коллективных лояльностей, систему, для которой характерны дифференциация и сегментация. Так, семейные ячейки, деловые фирмы, церкви, правительственные учреждения, учебные заведения и т.п. отделены друг от друга (дифференцированы). К тому же каждый такой тип коллектива состоит из множества конкретных коллективов, например из мно­жества семей, каждая из которых насчитывает лишь несколько человек, и из многих локальных сообществ.

Лояльность по отношению к социетальному сообществу должна занимать высокое место в любой устойчивой иерархии лояльностей и потому является предметом особой заботы всего общества. И все-таки высшее место в этой иерархии принадлежит не ей. Следует подчеркнуть значимость культурной легитимизации нормативного порядка общества, поскольку именно ей принадле­жит наивысшая позиция. В первую очередь она действует через институционализацию системы ценностей, которая является составной частью и социетальной, и культурной систем. Затем выборочные ценности, являющиеся конкретизациями общих ценностных образцов, становятся частью каждой конкретной нормы, ин­тегрированной в легитимный порядок. В системе норм, которые управляют лояльностями, следовательно, права и обязанности различных коллективов должны быть согласованы не только между собой, но и с легитимными основаниями порядка в целом (12).
12 По этому вопросу см.: Bellah R. N. Epilogue//Religion and progress in modern Asia. N.Y.: Free Press, 1965.

С иерархической точки зрения нормативное упорядочение социетального сообщества в терминах членства подразумевает существование стратификационной шкалы — шкалы признаваемого и легитимизированного (в той мере, в какой усвоены нормы и ценности) престижа входящих в это сообщество в качестве его членов коллективов, отдельных лиц, а также статусов и ролей, распространенных в этом сообществе; Оно должно быть скоординировано как с универсальными нормами, определяющими статус членства, так и с определенным разделением функций коллективов, статусов и ролей, которое в общем-то не обязательно предполагает наличие иерархии. Конкретная стратификационная система, таким образом, представляет собой сложную функцию всех этих составляющих.

Ввиду существования ролевого плюрализма возникает особо сложная проблема статуса индивидов в стратификационной системе. Стратификационные механизмы исторически имели обыкновение рассматривать индивидов прежде всего с точки зрения их принадлежности к большим коллективным системам, членство в которых определяло их статус. Подобную роль играли родовые коллективы, этнические группы, сословия, социальные классы. Однако современное общество требует высвобождения индивидуальных статусов из такого рода коллективных уз, с чем и связан особый характер современных систем стратификации (13).
13 Parsons T. Equality and inequality in modern society, or social stratification revisit-ed//Sociological Inquiry. 1970. Vol. 40. № 2.

Положение коллектива или индивида в стратификационной системе измеряется уровнем его престижа или способностью оказывать влияние. Последнее мы рассматриваем как одно из обобщенных символических средств социетального взаимообмена, наряду с деньгами и властью. Оно состоит в способности добиваться от других социальных агентов желаемых решений, не предъявляя им в качестве соблазна какого-то ценного quid pro quo и не угрожая им какими-либо пагубными последствиями. Это влияние должно действовать через убеждение объекта воздействия в том, что то решение, которое внушает ему субъект влияния, означает действие в интересах коллективной системы, с которой оба они солидарны. Оно прежде всего апеллирует к коллективному интересу, но обычно исходит из того, что обе стороны, обеспечивая коллективный интерес и взаимную солидарность, удовлетворяют и свои частные интересы. Типичным случаем использования влияния является уговаривание вступить в контрактные отношения, основанные на «честном слове», или проголосовать за определенного политического кандидата. Влияние может обмениваться на какие-то подходящие случаю блага или на другие формы влияния в том смысле, в каком денежные ресурсы могут использоваться для покупки товаров, а могут накапливаться или обмениваться на другую валюту. Влияние может обмениваться и на другие обобщенные средства обмена, такие, как деньги или власть (14).
14 Parsons Т. On the concept of influence//Po!itics and social structure. N.Y.: Free Press, 1969.

Социетальное сообщество и воспроизводство образца
Основания культурной легитимизации трансцендентны по отношению к конкретному и случайному характеру интересов, влияния и солидарности, выступая на социетальном уровне в виде ценностных приверженностей. В противоположность лояльности, проявляемой к коллективу, отличительной чертой ценностных приверженностей при исполнении обязательств является их большая независимость от соображений цены, выгоды или убытков, от текущих потребностей социума или окружающей среды. Нарушение ценностных обязательств определяется как совершение нелегитимного деяния; наоборот, следование долгу является делом чести и совести, которые, в свою очередь, не могут быть представлены без понятий бесчестия и вины.

Хотя подобные формулировки могут звучать чрезмерно запретительно, на самом деле именно таковыми и.бывают ценностные обязательства, а вид и степень воздействия их свойства накладывать запреты зависят от целого ряда факторов. Как правило, приверженность ценностям предполагает обязанность совершать конкретные действия по их реализации. Особенно если ценностная система имеет «активистский» характер, что в большинстве случаев присуще современным обществам, то это предполагает реалистическое признание вполне определенных условий для коллективного действия. Так, ценностные системы включают в себя категорию обязательств перед «ценностно обоснованными объединениями», солидарность в рамках легитимных коллективных взаимодействий и предприятий. Какие объединения являются ценностно обоснованными, это по-разному решается в конкретных обществах. Редко бывает возможно обеспечить легитимность ассоциации, связывая легитимизацию с вполне конкретными действиями, поскольку субъекты действия, чтобы иметь возможность реализовать свои ценности в меняющихся обстоятельствах, должны обладать достаточной свободой принятия решений. Одним из факторов, обусловливающих такую свободу, является высокий уровень генерализации ценностей, на основе которых осуществляется легитимизация объединения. Например, запрет на эксплуатацию человека человеком в экономических взаимодействиях весьма отличается от конкретного запрещения ссужения денег под проценты. Генерализация ценностных систем до такой степени, когда они становятся способными эффективно управлять социальным действием без опоры на подробно расписанные запрещения, является одним из центральных факторов в процессе модернизации.

На уровне культуры в качестве соответствующего аспекта ценностей выступает то, что принято называть моралью. Мораль предполагает оценку объектов опыта в контексте социальных отношений. Моральный поступок есть реализация культурной ценности в социальной ситуации, включающей взаимодействия с другими субъектами. Коль скоро речь идет о взаимодействии, здесь должны присутствовать стандарты, взаимно обязательные для его участников.

Моральные ценности — не единственный компонент ценностного содержимого культурной системы. Существуют другие, например эстетические, познавательные или собственно религиозные ценности. Культуры дифференцируются не только по линии морали; религия, искусство как область экспрессивной символизации, эмпирическое знание (в конечном счете наука) тоже становятся независимыми дифференцированными культурными системами. Наличие высокодифференцированной культурной системы со сложной сетью взаимосвязей является отличительной чертой современных, модернизованных обществ (15).
15 Parsons T. Introduction: Culture and the social system//Theories of society...

 

Социетальное сообщество и политика
Рассмотрев аспекты социетального нормативного порядка, сосредоточенные вокруг проблем членства и лояльности и вокруг культурной легитимизации, перейдем к третьему аспекту. Влияние и ценностные приверженности действуют по принципу добровольности, через убеждение и апелляцию к чести и совести. Однако ни одна крупная и сложная социальная система не сможет выжить, если согласие с большей частью ее нормативных оснований не будет носить обязательного характера, то есть если к непослушанию не будут применяться по ситуации негативные санкции. Такие санкции отчасти и предупреждают непослушание тем, что «напоминают» добропорядочным гражданам об их обязанностях и служат наказанием для нарушителей. Социально организо­ванное и управляемое применение негативных санкций, включая угрозу их применения в случаях, когда подозревается наличие намерения ослушаться, называется функцией принуждения. Чем более дифференцировано общество, тем скорее можно ожидать, что принуждение осуществляется специальными органами, такими, как полиция и военизированные службы (16).

Управляемое принуждение требует существования определенных способов установления действительного факта, субъекта и обстоятельств нарушения норм. Среди специальных органов, действующих в этом направлении, важное место принадлежит судам и юридической гильдии. Сложный нормативный порядок, однако, нуждается не только в принуждении, но и в авторитетной интерпретации. Очень часто судебные системы вынуждены сочетать в особых случаях определение обязательств, наказаний и пр. с интерпретацией значения норм, что подчас является довольно значительной проблемой (17). В менее развитых обществах эта последняя функция имеет обыкновение оставаться в ведении религиозных инстанций, в обществах же современного типа она во все большей мере перехо­дит в компетенцию светских судебных учреждений.

Все эти проблемы ставят вопросы об отношениях между социетальным сообществом и политической подсистемой. В терминах принятой нами аналитической схемы политика включает не только основные функции правительства в его отношениях с социетальным сообществом, но и соответствующие аспекты любого коллектива (18). Мы рассматриваем какое-то явление как политическое в той мере, в какой оно связано с организацией и мобилизацией ресурсов для достижения каким-либо коллективом его целей. Политические аспекты деятельности существуют у деловых компаний, университетов, церквей. В развитии современных обществ, однако, государство все более дифференцируется от социетального сообщества как специализированный орган общества, составляющий ядро его политической подсистемы.
16  Parsons Т. Some reflections on the place of force in social process//Sociological theory and modern society. N.Y.: Free Press, 1967.
17  В этом вопросе особенно примечательна кн.: Fuller L The morality of law. New Haven: Yale Univ. Press, 1964.
18 Parsons T. The political aspect of social structure and process//Varieties of political theory/Ed, by D. Easton. Englewood Cliffs (N.J.): Prentice-Hall, 1966.

Дифференцируясь, государство имеет тенденцию сосредоточиваться на двух основных функциональных комплексах. Первый охватывает ответственность за поддержание целостности социетального сообщества перед лицом глобальных угроз, с особым, но не исключительным акцентом на его легитимном нормативном порядке. Сюда же относится функция принуждения и, по крайней мере, некоторая доля участия в осуществлении интерпретации. К тому же общий процесс дифференциации сферы управления ведет к обособлению областей, в которых допускается открытое формулирование и узаконение новых норм, так что частью этого функционального комплекса становится законодательная деятельность. Второй комплекс включает все виды исполнительной деятельности государства, которая связана с коллективными действиями в любых ситуациях, указывающих на необходимость каких-то мер в «общественных» интересах. Границы этой ответственности простираются от безусловно значимых дел, таких, как защита территориальных пределов или поддержание общественного порядка, до почти что любого вопроса, который считается «затрагивающим общественные интересы» (19).
Основные отношения между государством и социетальным сообществом могут носить аскриптивный характер. Даже в обществах ранней стадии модернизации простые люди рассматривались как «подданные» монарха, которым традицией предписано подчинение его власти. Однако при достижении уровней дифференциации, соответствующих модернизованному обществу, власть политических лидеров имеет обыкновение становиться зависимой от поддержки очень широких слоев населения. В той мере, в какой это справедливо, мы будем различать роли политических лидеров и властные позиции в более общем смысле.

Дифференциация лидерства и авторитета предполагает особый уровень обобщенности того средства социального взаимообмена, который мы называем властью (20). Мы определяем власть как способность принимать и «навязывать» решения, которые обязательны для соответствующих коллективов и их членов постольку, поскольку их статусы подпадают под обязательства, предполагаемые такими решениями. Власть следует отличать от влияния, так как издание обязывающих решений совсем не похоже на меры убеждения. В соответствии с нашим определением, гражданин, отдавая свой голос на выборах, осуществляет власть, поскольку совокупность таких голосов обязующим образом определяет исход выборов. Маленькая порция власти — все равно власть, подобно тому как один доллар — небольшие деньги, но все равно деньги.
19  Parsons Т. The political aspect of social structure and process//Varieties of political theory/Ed, by D. Easton; см. также: Almond G.A., Powell G.B. Comparative politics: A developmental approach. Boston: Little Brown, 1966.
20 См.: Parsons T. On the concept of political power//Politics and social structure.

Социетальное сообщество и экономика
Четвертый компонент нормативного порядка сопряжен с об­ластью практического. Наиболее очевидными сферами его приложения являются экономика и технология, а его руководящий принцип — желательность эффективного управления ресурсами. Даже в тех случаях, когда не затронуты вопросы лояльности, выполнения обязательных постановлений или морали, действия индивида или коллектива будут осуждаться, если они без необходимости расточительны или небрежны. В современных обществах этот нормативный аспект особенно ясен там, где речь идет о регулировании трудовых ресурсов как фактора производства в экономическом смысле этого слова. Сознательное включение в рабочую силу предполагает обязательство эффективно трудиться в соответствии с легитимными условиями найма (21). Как отмечал Вебер, в этом обязательстве имеется решающий моральный элемент. Но и без этого акцента на морали повсеместно одобряется рациональ­ное экономическое и технологическое действие и не одобряется отклонение от соответствующих стандартов рациональности.

Дифференциация автономных структур делает необходимым развитие обобщенного монетарного средства обмена в сочетании с рыночной системой. Деньги и рынок действуют там, где существует довольно широкое разделение труда и где область экономического действия достаточно отделена от политических, общинных и моральных императивов (22). Из всех обобщенных механизмов социетального взаимообмена деньги и рынки менее всего связаны с нормативным порядком, воплощенным в социетальном сообществе. Соответственно, практическая рациональность регулируется главным образом институциональными нормами, прежде всего институтами собственности и контракта, которые имеют другие основания для санкций (23).
21 См.: Smelser N.J. The sociology of economic life. Englewood Cliffs (N.J.): Pren­tice-Hall, 1963.
22 Ibid: см. также: Parsons Т., Smelser N.J. Economy and society. N.Y., 1956.
23 Классический анализ значения для социальных систем собственности и контракта был проведен Э. Дюркгеймом (см.: Durkheim E. The division of labor in society. N.Y.: Macmillan, 1933. [Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М: Наука, 1991.J).

 

Суббота, 29 сентября 2007 г.
PSY-PR. ЦИТАТА. КТО КОГО ЕСТ
Как заметил социолог Йен Робертсон (Ian Robertson, 1987): «Американцы едят устриц, но не едят змей. Французы едят змей, но не едят кузнечиков. Зулусы едят кузнечиков, но не едят рыбу. Евреи едят рыбу, но не едят свинину. Индусы едят свинину, но не едят говядину. Русские едят говядину, но не едят змей. Китайцы едят змей, но не едят людей. Жители Новой Гвинеи из племени жале считают человеческое мясо деликатесом».

• Майерс Д. Социальная психология. Интенсивный курс / Дэвид Майерс. – 4-е международное издание. – СПб.: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК, 2007, с.179.

Среда, 03 октября 2007 г.
PHI-PSY. ГДЕ ЛЕЖИТ ИСТИНА?
Можно строить картину мира на основе физического представления, а можно - на основе социального. В первом случае расстояние между двумя точками будет длинной, во втором - путем. В первом случае время будет одной из характеристик объекта, во втором - функцией памяти. И кто скажет, какая картина мира более истинна?

• Правы и физики и лирики одновременно. Весь вопрос в том, какой механизм мы строим - физический или социальный.
• Я могу использовать физическое понятие энергии для объяснения моего возбуждения (и даже измерить и посчитать эту энергию с помощью приборов). Но в то же самое время я могу объяснить свое возбуждение духовным (имеющим общественное, социальное значение) образом. Отсюда происходит понятие "духовной энергии" (если не вкладывать в него физического содержания, вполне рабочее).

Четверг, 04 октября 2007 г.
PSY. PHI. ВРЕМЯ - ЭТО ВЫБОР
Социальный смысл времени - это выбор. Какой выбор вы сделаете, туда и будет уходить ваше время.

PHI. PSY. АКТУАЛЬНОСТЬ АУТОПОЭЗИСА
Важнейшей характеристикой аутопоэтической системы является то, что она фактически существует лишь там, где она актуализирована - на своей границе. Онтологическая часть социальной системы (системы коммуникаций) - структура действия (по Парсонсу); онтологическая часть психической системы (системы переживаний) - бихевиористическая (неврологическая) структура. Аутопоэзис сплошь актуален. Не так ли?

• Вспомненное воспоминание уже не то, что хранилось в памяти и тем более не, что произошло в действительности.

Воскресенье, 07 октября 2007 г.
PHI. СТРАТЕГИЯ ЭВОЛЮЦИИ
Следует говорить не о процессе приспособления к внешнему миру его от-дифференцировавшихся форм (например, приспособления форм жизни к химическому и физическому миру, коммуникации - к сознанию и к жизни как ее внешним мирам), но об обратном процессе: о диверсификации мира, об усилении его выделяющихся, отклоняющихся форм (Антоновский А.Ю. Никлас Луман: эпистемологическое введение в теорию социальных систем [Текст] / А.Ю. Антоновский; Рос.акад.наук, Ин-т философии. - М.: ИФРАН, 2007). .

• Физическая эволюция суть расширение Вселенной.

PHI. ЧТО ЕСТЬ...?
Наука обладает монополией на истину. Но не потому, что она знает истину, а потому, что она ищет ее. В этом смысле религия не может претендовать на истину, потому что ищет не истину, а Бога. Бог с точки зрения Веры - это Абсолютная истина. И вот в этой точке расщепления на абсолютную (религиозную) и относительную (научную) истины мы теряем свое первоначальное представление об истине как таковой, "истине самой по себе" или, по словам Канта, "вещи такой, какая она есть сама по себе". Таким образом, риторический вопрос "что есть истина?" эквивалентен риторическому вопросу "что есть Бог?".

• Имеет смысл говорить отдельно о научной истине и о религиозной истине, понимая, что это совершенно разные вещи. Научная истина нам открывается, религиозная - нам дается. Нельзя с помощью экспериментов обнаружить Бога (подобное занятие, пожалуй, можно было бы даже счесть кощунством); так же точно, как нельзя, молясь, обнаружить закон природы.

ДНЕВНИК. СНЫ

• Из записей. В ночь на 20 января этого, или скорее прошлого года, снились сны, которые я коротко обозначил следующим образом: мистические мотивы (ощущения?); пересечение ячеистых пространств; про разобранный автомобиль (то ли я чей-то автомобиль разбирал, то ли мой кто-то?).
• Накануне полета в Афины на 9-ю гештальт конференцию ЕАГТ приснился цветной сон, в котором я видел каких-то сказочных существ, забавных как детские игрушки. А мне на руку или на место на проволоке, на которое я указывал пальцем, садились большие бабочки с удивительным переливающимся рисунком на крыльях – желто-голубым.

Понедельник, 08 октября 2007 г.
PHI. ОТЛИЧИЕ ТЕОРИИ ПАРСОНСА ОТ ТЕОРИИ ЛУМАНА
В самом деле, общество существует и развивается не только потому, что люди как-то действуют, но главным образом потому, что они реализуют некие смыслы. В конце концов, мы ведь разумные существа? Вот отличие теории Парсонса (теории действий) от теории Лумана (коммуникативной).

• Хотя, конечно, смысл без действия не обходится. Так же, как мысль без мозга.

Вторник, 09 октября 2007 г.
PHI. ЭЛЕМЕНТЫ СУЩЕГО, "КВАРК БЫТИЯ"
Мельчайшая единица пространства - точка; единица времени - момент; единица движения (процесса) - волна. Не отсюда ли происходит теория суперструн в физике?

• Точка, а вовсе не ящик, является наиболее общей абстракцией пространства. При этом абстракция эта парадоксальна (включает в себя одновременно обе стороны формы понимания пространства - пространство и ничто, "непространство"), поскольку точка, по-определению, суть объект, пространственные координаты которого стремятся к нулю.
• "Кварк бытия" - озарение, сатори, просветление.

Пятница, 12 октября 2007 г.
PHI. PR. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. ЭЛЕМЕНТ СОЦИУМА, БИОЛОГИЧЕСКАЯ МЕТАФОРА
Элемент общества - это малая группа. Аналогично, элементарная общественная коммуникации - это коммуникация в малой группе. Минимальная малая группа - два человека, основа семьи. Однако и одного человека можно рассматривать как "малую группу", если его коммуникации приводят, случайно или постоянно, к образованию малых групп. Большие группы, поддерживающие те или иные коммуникации, соотносятся с малыми так же, как классы, роды и семейства мира биологических организмов соотносятся с видами. Биологический вид, представленный группой популяций, аналог социальной коммуникации, представленной совокупностью малых групп. А каждый отдельный "коммуникативный организм" в этой метафоре, соответственно, представлен каждым отдельным актом коммуникации - неважно, протекает эта коммуникация в общении с другим человеком, с автором текста (или, по-видимому, любой иной формы самовыражения) или с самим собой.

• Коммуникация, как "сущность", это смысл, бесконечный набор сходных, родственных тем, содержаний общения людей.
• Вопрос, насколько уместна биологическая метафора в социологии, по-видимому, может быть аналогичен вопросу, насколько уместна физическая метафора в биологии?

Суббота, 13 октября 2007 г.
PHI. СТАБИЛИЗАЦИЯ КАК АКТ ТВОРЕНИЯ
То, что стабилизируется в результате эволюции (неважно, в каком модусе - физическом, биологическом, социальном и пр.), в сущности, есть результат Акта Творения, поскольку соответствует мифической природе вещей или, лучше сказать, в религиозном дискурсе - Воле Бога. Этот взгляд вполне соответствует, как я понимаю, эволюционной теории Бэра, которая предполагает наличие таких "точек стабилизации" (и, сколько могу судить, поискам "периодической системы эволюции" Любищева).

PHI. К ВОПРОСУ О "СТРУКТУРНОМ СОПРЯЖЕНИИ": ЧТО МЕНЯЕТСЯ?
Загадочное понятие «структурных сопряжений» (сознания и коммуникации, активности мозга и сознания, активности организма и нейронной активности, проблема mind/body) всегда волновало исследователей. Эволюционная теория дает ему свою интерпретацию. Скажем, в отношении селекции и взращиваемой культуры селекционер обусловливает возможности произрастания: отбирает подходящие посевные образцы, устраняет сорняки, «возделывает» поле. Культуры, в свою очередь, «кондиционируют» селекционера, словно задействуют его потенциал, используют его как свою «машину выживания» для конкуренции с другими сельскохозяйственными культурами (Антоновский, с.127 №34).

• Так называемое "структурное сопряжение" напомнило мне кантовскую "вещь в себе" или Бога Спинозы, которые суть есть, но недоступны "сами по себе", а даны в разных модусах - физическом, биологическом, психическом, социальном и проч. (нейронном, организменном...). Что меняется, что приводит одновременно к изменению и в сознании, и в коммуникации? Ведь мы не можем сказать, что вначале меняется, скажем, коммуникация? Или сознание? Или нейронная сеть? Или уровень энергии, выражаемый в возбуждении атомов химических соединений в синапсах нейронов? И т.д. Меняется все сразу одновременно. Но что?
• Считая себя эгоистом по своей природе, я бы сказал, что меняюсь вначале я.

PHI. ПАМЯТЬ КАК АССИМЕТРИЯ
Любая форма ассиметрии суть память. А память - это время. Только обладая памятью, мы можем отличить прошлое от настоящего. Далее, очевидно, мы можем рассуждать о разных типах ассиметрии и, соответственно, разных типах памяти и времени - физическом, биологическом, социальном. Социальное время самое быстрое - то, для чего в физическом мире требуется миллиарды лет (развитие вещества), в социальном совершается почти мгновенно (развитие смысла).

PHI. ВЕКТОР ЭВОЛЮЦИИ
От физических систем, через биологические, к социальным. Динамический статус (аспект, модус): движение - направленное движение - осмысленное движение. Онтологический статус: существование - выживание - кодирование.

• Как первые биологические системы появились в рамках физических, так и первые социальные появляются в рамках биологических систем.
• Эволюция направлена от вещественного к виртуальному.

PHI. ПРИЧИНЫ СТАБИЛЬНОСТИ
У эволюционной стабильности нет причин, кроме нее самой. Почему одни формы более стабильны, чем другие? - Ответ "ни почему". Потому что одни формы более стабильны, чем другие. Стабильность суть данность бытия. Это просто дано как факт.

Воскресенье, 14 октября 2007 г.
PHI. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СТАТУС КОНСТРУКТИВИЗМА
Понятие различения следует дополнить понятием события. Таким образом, событие суть онтология конструктивистского подхода.
- Конструктивизм = инженерия, но последний термин малоупотребим.

PHI. МАТЕМАТИЧЕСКИЙ БАЗИС ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ
Сопряжение - это точка пересечения двух форм различения. Если мы представим себе различение как линию (границу), то сопряжение будет пересечением двух линий. Можно предположить также, что сопряжение будет более стабильным в эволюционном плане, чем различение. Такой подход можно, по-видимому, положить в основу общей математической теории стабилизации, как базовой теории эволюции (то, чем занимался Любищев, если не ошибаюсь). Принцип этой теории - рассмотрение взаимного соотношения линий и математических фигур, образованных их пересечениями, с точки зрения их стабильности. Соответственно, в аксиоматику этой теории положив понятие стабильности.

• А вовсе никакая не статистика и не математическое моделирование, используемые ныне для объяснения и попыток моделирования эволюционных процессов.

Понедельник, 15 октября 2007 г.
ДНЕВНИК. К ВОПРОСУ О РАЗВИТИИ
Я считаю себя человеком трусливым, безвольным и слабохарактерным. Хотя кой-чего мне все же удалось достичь в жизни. Соответственно, вектор моего развития – постараться стать более храбрым, волевым и харизматичным.

• Сегодня опять поругался с Михаилом Гершзоном, моим бывшим партнером. Это возбудило во мне личные переживания – обиду, злость, сердцебиение, – и я подумал, как, в сущности, мало мне надо, чтобы сбить меня с альтруистической позиции в обычное эгоистическое состояние. Ибо альтруистическая позиция суть человеческий полюс мировоззренческого континуума. Кстати, пришло в голову, что система Станиславского должно быть ничем не отличается от техник дзен-буддизма – просто цели разные. Система Станиславского нацелена на манипулирование собою ради создания художественного, актерского образа; техника дзена – на отказ от какого то бы ни было манипулирования собою, внутреннего или внешнего.

Среда, 17 октября 2007 г.
PHI. ОБЫДЕННОСТЬ ЧУДА
Если и есть чудо в мире, то это сингулярность – как активное начало уникальности любого феномена в мире, начиная с самого мира, с самого первого момента его существования Вселенной – Большого Взрыва, происходящего из сингулярности. И далее по цепочке, заканчивая уникальностью каждой человеческой личности и каждого момента жизни.

Суббота, 20 октября 2007 г.
PSY. ДИАГНОСТИКА ПСИХОЗА
Два уровня психоза (аналитическая диагностика состояния человека, Даниил Хломов):
1. Потеря чувства собственной идентичности.
2. Потеря чувства реальности.

PHI. PSY. "ТЕОРИЯ ЧУВСТВ"
Создается впечатление, что у людей существует всего два базовых чувства - любовь и обида, а все остальные - злость, ненависть, страх и пр., с одной стороны, и симпатия, тепло, дружелюбие и т.д., с другой - это лишь модификации базовых чувств. Поэтому, задавая клиенту вопрос, что ты чувствуешь, любовь или обиду, терапевт нисколько не рискует наткнуться на нечто третье, непонятное, никем не описанное. Эта "теория чувств" хорошо корреспондирует с базовыми биологическими движениями - положительным и отрицательным таксисом или, еще более абстрагируясь, с кибернетическим двойным "да/нет" кодом.

• Религия XXI века: "Вначале была цифра".

PHI. PR. ФУНКЦИЯ КАК ФОРМА СТАБИЛЬНОСТИ
Формами стабильности являются функции, выполняемые в обществе посредством тех или иных смыслов, форм коммуникации, дифференциаций. При этом функция может быть описана различным образом в различных самореферентных представлениях системы, либо никак не описана и незамечена. Функция, как форма стабильности, как "собственное значение" коммуникации суть очевидный, однозначно действующий в определенных условиях социальный закон (не вероятностный, а качественный наподобие закона тяготения). Таким образом, говоря об эволюции социальных систем, можно выделить следующие факторы: вариативность - появление новых смыслов; селекция - ожидание известных смыслов; и рестабилизация - закрепление новых отобранных, селегированных, смыслов в форме социальных функций (новых коммуникативных дифференциаций).

• Антидарвинист может указать на то, что то или иное изобретение (к примеру, изобретение атомной бомбы) было сознательно организовано. Луман бы ответил на это, указав, что причины появления эволюционных достижений (варьирование) – одни, а функции (фактор отбора) – другие. Причиной создания ядерного оружия могло быть стремление к достижению мирового господства (или, по крайней мере, обеспечения доминирования в мировой политике), в то время как функция этого оружия (и соответственно причина селекции научных коммуникаций вокруг этой научной тематики) оказалась прямо противоположной, а именно – функция взаимного сдерживания, как раз исключающая такого рода (полное) доминирование в мировой политике. Случайностность, таким образом, понимается не как независимый от обстоятельств характер появления нового события, а как независимость источника появления нового относительно той функции, которую однажды возникшая вариация будет иметь в будущем, в случае ее селекции. Ведь именно функция (= устойчивость символически замкнутых самообращенных коммуникаций), а вовсе не причина появления нового определяет его возможную дальнейшую селекцию. Вариации (новые отклонения коммуникаций) не должны быть ответом на внешние воздействия, вытекать из прежнего опыта, быть следствие научения (Антоновский, с.67).

Воскресенье, 21 октября 2007 г.
PHI. СМЫСЛ НЕЗНАНИЯ
Изначально мир нам дан во всей своей полноте. Однако жизнь, а тем более, сознательная, осмысленная жизнь, в отличие от "чистого", физического бытия, приводит к созданию неопределенности внешнего мира и будущего. Таким образом, эта неопределенность оборотная сторона осмысленности. Камень не нуждается в свободе, в отличие от амебы; амеба не нуждается в идеальной, воображаемой свободе, в отличие от человека.

Понедельник, 22 октября 2007 г.
PR. ЗАДАЧКА ДЛЯ СУДА
13:49| РИА «Новости». В убийстве таджика в Москве не было национальных мотивов — ГУВД. МОСКВА, 22 окт — РИА Новости. В убийстве гражданина Таджикистана в субботу на юго-западе Москвы нет национальных мотивов, нападавшие руководствовались исключительно хулиганскими соображениями, сообщил журналистам первый замглавы МВД РФ Александр Чекалин. (http://news.mail.ru/incident/1461861/).

• Даже, если это так, этот смысл – национальный мотив – присутствует в этом действии – здесь коммуникация в бытовой сфере пересекается (сопрягается) с коммуникациями с политической и общественной сферах.

Четверг, 25 октября 2007 г.
PR. ПУТИН

Путин останется президентом и осле 2008 года – NY Times. По мнению газеты The New York Times, президент России Владимир Путин, вероятнее всего, останется на воем посту на третий срок. Газета считает, что это подтверждает целый ряд факторов. Во-первых, Путин всегда поступает не так, как говорит. Свидетельство тому — дело ЮКОСа, который президент России не намеревался уничтожать. Кроме того, Путин постоянно призывает к многопартийной системе, но ни одна партия не может пройти в правительство без одобрения Кремля. Наконец, вряд ли Путина удовлетворит должность премьер-министра, она слишком малозначительна для него. Все это дает основания предполагать, что Путин сохранит должность президента и после 2008 года (11:03| «ВЕК» http://news.mail.ru/politics/1464990)

Воскресенье, 28 октября 2007 г.
PHI. ИНФОРМАЦИЯ БЕССМЫСЛЕННА
Информация не имеет смысла. Передача информации осуществляется лишь в физических системах (даже не в биологических). Смысл имеется лишь в коммуникации. Однако коммуникация и передача информации суть одно и то же, если мы говорим о точке сопряжения социальной и физической систем. Так, два разговаривающих человека представляют собой как социальную, так и физическую системы одновременно (и биологическую). При этом в социальной системе происходит коммуникация, осознаваемая в форме смысла, понимания, а в физической системе происходит обмен информацией, исчисляемой в битах.

Вторник, 30 октября 2007 г.
PHI. ЧУДО ЭТО ПРИКОСНОВЕНИЕ НЕИЗВЕСТНОСТИ
Для того, чтобы узнать что-то во "внешнем мире", надо прикоснуться к нему. Либо - чтобы что-то прикоснулось ко мне. Чудо - это прикосновение неизвестности. После чего оно перестает быть чудом и превращается в знание (скорей всего, ненаучное).

PHI. ПРОЦЕСС КАК АССИМЕТРИЯ
Процесс суть ассиметрия. Процесс - это функционирование с неопределенным результатом (в том числе, неизвестным); можно сказать, циклическое функционирование с неопределенным результатом для тех или иных серий цикла. Результат, при этом, как неизвестность ассиметричен известному началу процесса. Ассиметрия, таким образом, это различение процесс/функция.

PHI. К КАЧЕСТВУ РАЗЛИЧЕНИЙ
Некоторые различения, по сравнению со всеми другими, имеют особенное значение, например: кодирующие, рефлексирующие (референтные), темпорализирующие, пространственные, повторно различающие (re-entry) и т.д.

Четверг, 01 ноября 2007 г.
ДНЕВНИК. СОСТОЯНИЕ...
Состояние души такое же, как этот ноябрьский день - серое и спокойное, немного тяжеловатое, но ничего...

PHI. СУПЕРВИЗИЯ. КАК ВОЗНИК МИР. ДВИЖУЩАЯ СИЛА ЭВОЛЮЦИИ
Как возник мир? - Вначале было Ничто. Потом возникло Нечто. Однако в этот самый момент то, "первоначальное ничто", перестало им быть и превратилось в "ничто, существующее относительно возникшего нечто". Первоначальное же Ничто осталось как что-то, внутри чего произошло это событие разделения на Ничто и Нечто. Это оставшееся "первоначальное ничто" мы обозначаем как неизвестность, "немаркированное пространство" (unmarked spaсe). Однако можно предположить, что и эта оставшаяся неизвестность, про которую мы даже не можем сказать, существует она или нет, и существовала ли, хотя говорим - парадоксально! - что именно в ней случилось событие различения (появления Нечто, сингулярности), эта неизвестность тоже перестала быть тем, чем была прежде. В мире появилась ассиметрия. И процесс увеличения этой ассиметричности суть движущая сила эволюции.

• Иными словами, Творение изменило Творца, сделало его чуть менее всемогущим.
• К теории супервизии. Что мы супервизируем?
• НАШ ХРУПКИЙ МИР. В сегодняшней физической картине мира Вселенная похожа на токую пленку поверхности мыльного пузыря, раздуваемого все больше и больше. Именно к этой картине аппелирует эффект разбегающихся галактик. Однако, если это так, то когда наступит цикл сжатия, т.е. когда "пузырь лопнет", это произойдет существенно быстрее, чем его раздувание - по сути, в одно мгновение. Всем известно.

Суббота, 03 ноября 2007 г.
PHI-PSY. ОСНОВАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ
Принцип реальности основывается на том, что и восприятие, и развитие мира (начиная с его происхождения) базируются на одном и том же механизме различения.

Воскресенье, 04 ноября 2007 г.
PHI. ДРУГИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Чем далее развивается человечество, тем более удивительным представляется факт отсутствия во Вселенной других космических цивилизаций. В конце концов, это неестественно.

Понедельник, 05 ноября 2007 г.
PHI. ПРИТЧА О КАМЕНОТЕСАХ
Однажды по пыльной дороге шел путник и за поворотом, на самом солнцепеке, в пыли, увидел человека, тесавшего огромный камень. Человек тесал камень и очень горько плакал.

Путник спросил у него, почему он плачет, и человек сказал, что он самый несчастный на земле и у него самая тяжелая работа на свете. Каждый день он вынужден тесать огромные камни, зарабатывать жалкие гроши, которых едва хватает на то, чтобы кормиться. Путник дал ему монетку и пошел дальше и...

...за следующим поворотом дороги увидел еще одного человека, который тоже тесал огромный камень, но не плакал, а был сосредоточен на работе. И у него путник спросил, что он делает, и каменотес сказал, что работает. Каждый день он приходит на это место и обтесывает свой камень. Это тяжелая работа, но он ей рад, а денег, что ему платят, вполне хватает на то, чтобы прокормить семью. Путник похвалил его, дал монетку и пошел дальше и...

...за следующим поворотом дороги увидел еще одного каменотеса, который в жаре и пыли тесал огромный камень и пел радостную, веселую песню. Путник изумился. "Что ты делаешь?!!" - спросил он. Человек поднял голову, и путник увидел его счастливое лицо. "Разве ты не видишь? Я строю храм!"
(Татьяна Устинова, "Колодец забытых желаний").

Среда, 07 ноября 2007 г.
ДНЕВНИК. О ВЕЩАХ
Я люблю новые, красивые и дорогие вещи.

Понедельник, 12 ноября 2007 г.
PR. ПОЛИТ-PR: ТЕХНОЛОГИЯ СЛОВОТВОРЧЕСТВА
Противогосударственнопредпринимательский союз, коалиция, платформа, кампания, манифест - объединение сил, выступающих против засилья государственных монополий, против государства как главного собственника и предпринимателя, против огосударствливания всей экономики, политики и идеологии. Пожалуйста, употребляйте это слово как можно чаще, разносите его по сети - оно не только самое длинное в русском языке, но и одно из самых актуальных (Дар слова. Еженедельный лексикон Михаила Эпштейна №189 (255)).

PR. СТРАНА НА МАРШЕ. ШТОРМ В АЗОВСКОМ МОРЕ
- Навстречу циклону летит Виктор Зубков! – сообщение комментатора в вечерних теленовостях (В.Зубков, Премьер Правительства РФ).

В начало

Следующая

Предыдущая.

Последняя

На главную

 

© РПРИ Поддержка сайта Ромм Михаил Наумович