Дата последнего обновления: 19/05/09

КОРНЕВОЙ КАТАЛОГ-13

приготовления к роману

Вторник, 13 ноября 2007 г.
PHI. PR. PSY. ЦИТАТА. ЭПШТЕЙН. ПСИХОНАВТ И ДРУГИЕ
(ДАР СЛОВА 189 (255), Проективный лексикон русского языка, 11ноября 2007).

инфонАвтика - плавание по морям информации, использование всех возможных технических средств для поиска, представления и обработки информации, особенно на самых совершенных ее электронных носителях.

инфонАвт- искатель, открыватель, добытчик, поставщик информации.

В последнее время приобрело большую популярность еще одно слово с этим корнем: "инфонавтика". У него есть индивидуальный автор, американский мыслитель и популяризатор науки Говард Рейноллд (Howard Rheingold), который писал в своей книге "Орудия мысли: история и будущее уморасширяющих технологий" ("Tools for Thought: the history and future of mind-expanding technology",1985): "инфонавты (infonauts)  - это младшее поколение, исследователи тех когнитивных областей, в которых мы все скоро побываем". Имелось в виду, что с изобретением компьютеров, софтвера и интерфейса, возникает новая, более проницаемая для мысли информационная среда, в которой и пускаются плавать новые искатели приключений разума. Слово постепенно стало прививаться, в 1993 г. специалист в области информации Вольфганг Хеллер (Wolfgang Heller) зарегистрировал торговую марку "Infonaut" в Швеции, а в 2006 г. слово "инфонавт" вошло в десятку самых популярных слов по версии The Global Language Monitor (GLM) (США).

психонАвтика (psychonautics) - углубление в психические миры, в измененные состояния сознания с целью их экспериментального изучения или изменения своей психики. психонАвт - тот, кто занимается психонавтикой, опытно углубляется в тайны психики.

Как некоторые с детства мечтают стать космонавтами, так Саша готовил себя в психонавты, открыватели самого себя.  Внутренний космос гораздо интереснее внешнего, а главное - доступнее для изучения: все необходимое: и предмет, и средства познания – в тебе самом. Психотерапевт - профессия, психонавт - призвание. Это не только труд исцеления людей, это еще и радость странствия по их душевным мирам, радость собственного перевоплощения, вживания в другого.

эгонАвтика (egonautics, от ego, лат. "я", и "nautike", греч. "кораблевождение") - изучение себя, своих возможностей, экспериментально-исследовательское отношение к своему "я", поиск его глубинных оснований и пределов. Эгонавтику нужно отличать от психонавтики, которая изучает психическое вообще, тогда как эгонавт сосредоточен на себе, на бесконечно глубокой реальности своего "я". Психонавтика - это познавательная установка, профессиональный интерес, тогда как эгонавтика- свойство характера, тип личности. Эгонавтика имеет иное значение, чем эгоизм, эгоцентризм и другие "эго" понятия, поскольку она предполагает не фиксацию на данности своего "я", а динамику его искания и обретения. Эгонавт - это подвижный интроверт, который не просто замкнут в себе, но путешествует вглубь себя, открывает все новые страны и континенты своего внутреннего мира. Аргонавты давно воспеты - а кто воспоет эгонавта, который отправляется за золотым руном в иную Колхиду, в колыханье человеческой субъективности?

        "Лишь жить в самом себе умей, Есть целый мир в душе твоей Таинственно волшебных дум..." (Ф. Тютчев). Эгонавтика - это не просто умение жить в себе как обустроенном доме, это романтический,   авантюрный поиск себя в себе, это незнание постоянное узнавание себя.

Слово "эгонавт" может употребляться и в ироническом контексте.

        Ты напрасно пытаешься зазвать его на море. Он никуда не поедет. Ты что, не видишь?
        - это же типичный эгонавт. Он ездит только в одном направлении – в самого себя.
        Не выходя  из дома.

Возвращаясь из далеких странствий в себя, наш эгонавт дарит миру очередной поэтический цикл. Который ни о чем и ни для кого, ибо зациклен на личности автора.

эротонАвтика, сексонАвтика (erotonautics, sexonautics) – расширение эротического опыта, искание эротических приключений, погоня за сексуальными переживаниями. эротонAвт, сексонAвт - искатель эротических, сексуальных приключений, переживаний.

Эротонавта следует отличать от эротомана, который целиком зациклен на эросе. Эротонавт может иметь множество разных интересов и увлечений, но в области эроса он хочет все исследовать и испытать до конца.

Не всякий эротонавт - Дон Жуан или Казанова, меняющий свои пассии, как перчатки. Эротонавт может быть однолюбом - его влечет вглубь цельного эротического опыта, который становится для него медитацией, экстазом, эпифанией. И вот наш герой пустился в свободное плавание по жизненным волнам. Эротонавтика ему тоже была не чужда. Сегодня здесь, завтра там.

"Эротонавт"! Вот, придумал себе почетное звание. Да просто бабник, ходок, ничего больше.

Сексонавт отличается от секстуриста тем, что ценит качество больше количества.

танатонAвтика (thanatonautics, от греч. thanatos, смерть)- опыт углубления в предсмертные состояния, постижение чувств и обстоятельств, приближающих к смерти. танатонАвт - тот, кто проводит на себе опыты умирания, играет со смертью.

        Есть люди, которым скучно в этой жизни, и они постоянно пытаются заплыть за ее пределы. Танатонавты. Некоторым не удается вернуться.

Танатонавтика- любимый вид спорта героев русской литературы. Печорин, Ставрогин, почти все персонажи А. Платонова... Парусные гонки по водам Стикса. Они не просто зачарованы смертью, они живут для того, чтобы приобрести опыт умирания.

PHI. PR. PSY. ЦИТАТА. ЭПШТЕЙН. ГЛАГОЛЫ СМЕРТИ
(ДАР СЛОВА 190 (256), Проективный лексикон русского языка, 18 ноября 2007)
Сегодня у нас трудная тема - смерть. Раньше мы уже обращались к ней в четырех выпусках (27,77, 78, 79).

Эпиграфом возьмем слова из книги "Второе пришествие" известного американского экзистенциально-религиозного писателя Уолкера Перси (1916-1990). Его отец и дед покончили с собой, и на протяжении двухсот лет в его роду прослеживается генетическая расположенность к депрессии и самоубийству.

Смерть в виде генов смерти не одержит надo мной победу. Гены смерти - это одно, и совсем другое - назвать их по имени, и стоять им наперекор, и бросать им вызов. Я отличен от своих смертных генов и потому не подвластен им... Ни в одном из своих обличий смерть не одолеет меня, потому что я знаю все имена смерти".

В этом выпуске мы сосредоточимся на глаголах смерти. В общепринятом языке их два: умирать, т.е. принимать смерть, и убиватъ, т.е. причинять смерть другому. Оба глагола обозначают переход из живого состояния в мертвое, указывают на резкую черту, рубеж этих состояний. Но в человеческом опыте и в религиозно-философском его осмыслении между состояниями жизни и смерти не всегда проводится четкая граница. "Те, кто подлинно предан философии, - утверждает Сократ, - заняты, по сути вещей, только одним - умиранием и смертью" (Платон. "Федон", 64а). Иными словами, они вступают в смерть задолго до того, как умирают, они еще при жизни вбирают в себя опыт смерти, они смертствуют, т.е. развертывают смерть как продолжительное действие, процесс самоосуществления, а не просто переходят из жизни в смерть. Со стороны посмертья эту же долгую, даже вечную бытийность смерти обозначил Лао Цзы: "Тот, кто, умирая, не прекращает быть, обретает вечность" ("Дао Де Дзин", 33). Посвященный даос порой так и именуется: "мертвый живой человек", т.е. живущий в состоянии смерти. У Сократа - смерть-внутри-жизни, у Лао-цзы - жизнь-внутри-смерти. Но в обоих случаях речь идет не о том, что человек умирает, т.е. из живого становится мертвым, а о том, что он смертствует, т.е. совершает то, что достойно сознательно смертного существа. Если животное не знает о своей смертности и поэтому просто умирает, то человек знает о ней и потому смертствует, т.е. превращает ее в способ своего бытия, опыт вбирания, экзистенциального освоения и присвоения смерти.

Люди смертствуют по-разному: одни - своим страхом смерти и заботой о физическом выживании; другие - стремлением обрести посмертие в этой жизни, в земной славе, творческих свершениях, памяти потомства; третьи - постановкой себя в условия смерти, в опасные ситуации, позволяющие пережить смерть изнутри; четвертые  - опытом приготовления себя к смерти ради торжества над нею,  т.е. конечного воскресения. Так христианин соумирает Христу, принимает на себя его смерть. Яков Беме: "Я погружаюсь в смерть моего Спасителя Иисуса Христа и не отступлю от Тебя". Смертствовать - смертью попирать смерть. Когда предашься любви Божей, то "ты своею волею начнешь умирать себе, а она делаться твоею жизнию". "Таким образом, ты будешь тогда мертв себе, а жив Богу". [3]

Один из самых глубоких свидетелей смертствующего человека - писатель Андрей Платонов. Его герои как будто не живут, а пребывают в состоянии смерти, оттого и умирание для них - это не резкий переход, а скорее, продолжение непрерывного смертного существования. Так входит в смерть Александр Дванов на последней странице романа "Чевенгур" (1929) - вступая в озеро, в глубину своей родины, где, кажется ему, покоится его отец.

"И там есть тесное, неразлучное место Александру, где ожидают возвращения вечной дружбой той крови, которая однажды была разделена в теле отца для сына. Дванов понудил [лошадь] Пролетарскую Силу войти в воду по грудь и, не прощаясь с ней, продолжая свою жизнь, сам сошел с седла в воду - в поисках той дороги, по которой когда-то прошел отец в любопытстве смерти..."

Александр не умирает, а "смертствует", "продолжает свою жизнь" в смерти, возвращается кровью в отцовскую кровь, идет дорогой отца, все более приближаясь к нему, "потому что Александр был одно и то же с тем еще не уничтоженным, теплящимся следом существования отца". "Умереть" – быть объектом смерти, "убить" - быть ее субъектом, тогда как "смертствовать" - значит выйти из этого субъектно-объектного дуализма. Человек - существо смертное, и человечествовать – значит смертствовать, как, собственно, и любая вещь в платоновском мире по сути "веществует" сама из себя. Живое живет, растение растет, женщина женствует, земля земствует, трава травствует, конь конствует, т.е. распредмечивает себя в действии, превращает свое название в глагол, в способ бытия, в "вещество существования". "Смертствовать" - превратить смерть из объекта ("он нашел свою смерть...") или субъекта ("смерть настигла его...") в предикат существования того, кто смертен. Платоновский человек не разрывает медленной ткани существования, сплетающейся от отца к сыну и обратно от сына к отцу; он так же полно смертствует в смерти, как и бытийствовал в бытии... Глагол "смертствовать" образован от существительного "смерть" посредством суффиксов "ств-ова" по той же морфологической модели, что "бытийствовать" от "бытие", "здравствовать" от "здравие", "наличествовать" от "наличие", "ораторствовать" от "оратор" и т.д.

смЕртствовать - обытийствовать смерть как часть жизни или вечного бытия.

Глагол "смертничать" может рассматриваться отчасти как синоним "смертствовать", но с шутливым, ироническим, неодобрительным оттенком. Смертничает тот, кто носится с идеей смерти, кто навязчиво или всуе распространяется о ней, кто одержим всякими ужасами и ужастиками смерти, кто нецеломудренно заигрывает, кокетничает с этой темой. Может быть, хватит смертничать, а то накличешь!.. Ты же не декадентский поэт, чтобы воспевать "гибельный восторг".

смЕртничать (неодобр.) - чрезмерно много или легко говорить о смерти, быть одержимым этой темой или навязывать ее другим.

Четверг, 15 ноября 2007 г.
ДНЕВНИК. PSY. ВЫПАСТЬ ИЗ ВРЕМЕНИ
Когда случился мой первый любовный кризис, я испытал странное состояние – я как будто выпал из времени. «Время текло сквозь меня», - как я тогда сформулировал это чувство. Поразительное, интересное и ужасно тяжелое ощущение. В отличие от обычного состояния любого (как я думаю) человека, который «живет во времени», т.е. знает, что если он что-то сделает, то что-то изменится. В состоянии «вне времени» я знал и всем своим существом ощущал, что что-бы я ни сделал, ничего не изменится и, более того, ничего не изменится и в том случае, если я ничего не буду делать; а между тем, что-то все время меняется, жизнь идет и я в ней задействован, но это ровным счетом ничего не дает мне. Казалось, что сделать что-то, хотя бы просто пошевелить пальцем, требует ужасно больших усилий, но и не делать ничего, вообще не двигаться, нуждается в такой же точно энергии. Итак, меня разрывало парадоксальное чувство – я чувствовал расходование энергии, которой у меня не было. Что-то ежеминутно приходило и уходило, но ко мне это не имело никакого отношения.

• Я ничего не хотел, но мучительная проблема заключалась в том, что и "не хотеть" я не хотел тоже. Я был. Уже несколько раз я пытаюсь описать это состояние, и каждый раз чувствую свое словесное бессилие.
• Такое же чувство, спустя десятилетие, мне довелось испытать вторично. И тоже на волне любовного романа. Больше я не попадался в эту ловушку.

PHI. ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?
Кантовская «вещь в себе» всего лишь другая формулировка риторического вопроса «что есть истина?».

• Философия вообще суть всего лишь другие формулировки.

PHI-PSY. СВЯЗЬ ОПЫТА И ВЕРЫ?
Нравственность открывает двери интуиции. Это знают все экстрасенсы. Поэтому их основная профессиональная задача – самосовершенствование, личностный рост, духовное, т.е. нравственное в первую очередь, развитие.

PHI-PSY. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ТЕРАПИИ
Философское основание:

• Гештальт подхода: нечто из ничего.
• Процессуального подхода: процесс всегда прав.
• Психоанализа: человек – это невроз.
• И т.д.

Воскресенье, 17 ноября 2007 г.
PSY-PHI. PR. ПРОПИСНЫЕ ИСТИНЫ О ЛЮБВИ
Известно, что существует два типа любви - любовь берущая и любовь дающая. Любовь берущая - естественная любовь, ибо что может быть естественней, чем брать. Любовь дающая - искусственная. Предельные случаи дающей любви - платоническая любовь и любовь к Богу (религиозная). Предельный случай берущей любви - сексуальное рабство и уничтожение объекта вожделений влюбленного как такового. Впрочем, не следует ли такого рода "любовь" взять в кавычки?

• С другой стороны, платоническая любовь, по ощущениям охваченного страстью человека, кажется слишком уж бесплодной, кастрированной.

Воскресенье, 18 ноября 2007 г.
PSY. PR. СМЫСЛ РЕЛАКСАЦИИ
Расслабиться - это не значит стать, как кисель или как тряпка, это значит вернуться в свою естественную форму, принять свое "собственное значение", обрести "свое место", по Аристотелю.

• В сущности, все техники консалтинга и терапии – это техники расслабления.

PSY-PHI. ОПЫТ МУДРОСТИ
Чем опыт мудрости отличается от личного опыта? - Рискну предположить, тем, что он апеллирует к глубинным, архетипическим нормам жизни человека - глубинным структурам устройства психики, базисным формам восприятия. Благодаря чему, этот опыт (мудрость) и соответствующие ритуалы, в которых он представлен, обретают качество непреодолимой силы - такое же, каким обладают законы внешнего мира. Ощущение этой внутренней, неодолимо, стопроцентно действующей силы мы и называем мистическим переживанием.

• Если вы не ищете древних ритуалов, ритуалы сами найдут вас. Личный всегда опыт смыкается с архетипичным, нормативным. Жизнь пропитывается мудростью. Если двигаться по пути развития.

PHI-PSY. О НЕОБХОДИМОСТИ ЗАБОТЫ О ЗДОРОВЬЕ
Если вы не хотите заботиться о своем здоровье, здоровье само позаботится о себе – посредством болезни. И возьмет себе ровно столько времени, сколько необходимо. Включая все оставшееся время вашей жизни – в запущенном случае. Здоровье, таким образом, это некий повседневный, естественный и незамечаемый, как дыхание, феномен жизни, присутствующий постоянно, в каждый момент времени. Например, здоровье можно определить как состояние аутентичности или самоидентификация себя как находящегося в естественном – ненапряженном – состоянии.

PR. PHI. ЦИТАТА. ДУДЧЕНКО. ОНТОСИНТЕЗ – МЕТОД ПРОГРАММИРУЮЩИХ ДИСТИНКЦИЙ
Метод программирующих дистинкций — один из самых действенных методов онтосинтеза. Суть его состоит в следующем. Слово «дистинкция» (англ. distinction) переводится как «различение», «распознавание», «отличие», «отличительная особенность», «индивидуальность». В результате практического использования некоторого слова или словосочетания в функции дистинкций мы получаем нечто отдельное, особое, индивидуальное, отличное от других, определённое. Дистинкция — это процесс, средство и результат выделения в мире отдельных предметов и вещей. Дистинкция всегда превосходит отдельного человека по масштабу, в качестве элемента языка и культуры «осваивает» человека как материал. Она определяет существование для нас предметов, даёт им жизнь, порож­дает мысли и обуславливает восприятие. Определяя для нас реальность, дистинкция не имеет к ней никакого отношения (например, в слове «лес», рассматриваемом как дистинкция, нет деревьев, листьев, зверей и т.д., что предполагается такой реальностью, как «ЛЕС»). Дистинкция пола — пола не имеет. Свобода от старых дистинкций и генерирование новых — путь к изменению происходящего (Вернер Эрхард). При этом возникает довольно сложный вопрос о соотношении содержания дистинкций и природы материала мира, проявляющейся в его «указаниях», которые ещё надо уметь распознавать. И тем не менее дистинкцию можно рассматривать как инструмент порождения для нас воспринимаемой затем реальности, порождения будущего.

Если дистинкция — средство вычленения и индивидуализации чего-то в мире, логично предположить, что она проецируется сознанием на материал мира в качестве образца, придаёт форму этому материалу и программирует наши действия относительно оформленного в некую определённость материала. Способность программировать человеческие действия и позволила сконструировать метод осознанного использования дистинкций для программирования мышления и действий человека (Дудченко В.С. Абсолютный консультант, или секреты успешного консультирования – м.: «Кватро-Принт», 2004, с.9-10).

PR. PHI. ЦИТАТА. ДУДЧЕНКО. ГЛОССЕМАНТИКА
Известный философ и лингвист Л. Ельмслев создал науку под названием «глоссематика». В качестве «глосс» он рассмат­ривал единицы языка разного уровня сложности — от всего корпуса языка до морфемы. Впоследствии К. Кастанеда, ссылаясь на Т. Парсонса, определил «глоссу» как тотальную сис­тему восприятия и соответствующих средств артикулирования.

Например, говорит он, эта комната является глоссой. Мы сочетаем в синкретическое целое серию изолированных восприятий — пол, потолок, стены, окно, освещение и т.д. — и этим создаём нерасчленимую тотальность. Мир, говорит далее автор, — это по сути соглашение. Именно это содержится в идее глоссировки — обучения ориентации в мире и соответствующим действиям согласно заранее заданному описанию, определяющему вид социального соучастия (Кин Сэм. Интервью с Карлосом Кастанедой.-В кн.: Кастанеда Карлос. Т. 1-111.-К: «София»,Ltd., 1992.-С. 727). Оставим в стороне обычную для К. Кастанеды путаницу между «восприятием» и «порождением» мира и вернёмся к онтосинтетическому подходу, позволяющему последовательно проводить именно линию порождения, конструирования, синтеза реальности из материала мира при помощи дистинкций и глосс.

«Глосса» и «дистинкция» — это не фрагменты реальности, а определённые функции в нашей мыслительной деятельности. Если под глоссой понимать нерасчленимую тотальную мыслительную целостность, то очевидно, что эта целостность синтезируется из материала дистинкций. В принципе любое явление мы можем представить и как глоссу, образованную набором дистинкций, и как дистинкцию, входящую на правах органичной составляющей в глоссу — систему более высокого порядка (Дудченко В.С. Абсолютный консультант, или секреты успешного консультирования – м.: «Кватро-Принт», 2004, с.10-11).

PR. PHI. ЦИТАТА. ДУДЧЕНКО. СПЕЦИФИКА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Ещё один интересный сюжет — специфика интеллектуальных услуг. Обычно к таким услугам относят научные исследования и проектные разработки, работу экспертов и управленческое консультирование, различного рода помощь людям в решении их профессиональных и личных проблем. У всех этих услуг есть несколько общих черт. Во-первых, всё это продажа так называемого «неосязаемого товара», пощупать, увидеть который невозможно. Во-вторых, в этих случаях продаётся то, чего ещё нет: проект, который ещё надо разработать, научную информацию, которую надо добыть, организационные или иные действия, которые ещё надо произвести. И в-третьих, интеллектуальные услуги связаны с необходимостью нарушения устоявшихся представлений и стереотипов, которые при этом подвергаются «ревизии» и обновлению, — иначе интеллектуальная услуга вообще теряет смысл (Дудченко В.С. Абсолютный консультант, или секреты успешного консультирования – м.: «Кватро-Принт», 2004, с.12).

Понедельник, 19 ноября 2007 г.
PHI. ОПЫТНОЕ ЗНАНИЕ
Опытное знание берется ниоткуда - как спонтанно рождающийся гештальт. В отличие от теоретического знания, имеющего системный характер и основывающего на всем объеме предыдущего знания и, в конечном счете, на коде коммуникации. И совсем отдельный разговор - о научном или истинном (в научном понимании) знании.

Четверг, 22 ноября 2007 г.
FIN. БИРЖА - СЕКРЕТ УСПЕХА
Секрет успеха великих трейдеров в том, что они умеют действовать осознанно и свободно в сфере биржевой игры. Осознанность дат перевес в игре, а свобода страхует от окончательной неудачи.

PHI. СОБСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ КАК ПРЕДЕЛ БЫТИЯ
Понятие о "собственных значения" вместе с тем предполагает и последнее объяснение сущностей, онтологический предел бытия. Это есть, потому что есть - и дальнейшие объяснения излишни. Если только не пытаться построить Единую Теорию Всего, т.е. найти некое базовое представление, спинозовскую субстанцию, по отношению к которой все остальные сущности мира, качества, представляют собой лишь модусы этой субстанции.

Пятница, 23 ноября 2007 г.
PHI. РАЗВИТИЕ КАК ФОРМИРОВАНИЕ НАСТОЯЩЕГО
Развитие приводит к утоньшению пограничного головного слоя мира. По сути, развитие есть формирование момента настоящего "здесь и сейчас". Есть только настоящее. Прошлое суть память, будущее - потенциал движения, энергия. Прошлое и будущее вместе взятые - это внешний мир по отношению к настоящему, где собственно и расположена актуализированная система.

PHI. ТОЧКА ПЕРЕСЕЧЕНИЯ ТЕЛА И ДУХА
Дух встречается с телом там где логика (тело - предметность, косность, определенность) встречается со спонтанностью (гештальтом, процессом, чем-то, возникшим из ничего).

Суббота, 24 ноября 2007 г.
ДНЕВНИК. УДОВОЛЬСТВИЕ ОТ СМЕРТИ
Я умирал в своей жизни несколько раз - всякий раз, как терял сознание. Самый комфортный способ потери сознания - с помощью общего наркоза. Потеря сознания для меня ничем не отличается от смерти. Поэтому я говорю, что умирал, когда говорю о потери сознания. Хотя, строго говоря, логически, это не так. И все же, когда очень сильно что-то болит, когда боль зашкаливает, потеря сознания, смерть - это благословенный момент жизни как избавления от боли.

F. НАСЧЕТ НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ КОМПЬЮТЕРОВ
Смею предположить, что следующим принципиально новым поколением компьютеров станут компьютеры (процессоры) с самообучающимся (изменяющимся) "железом". И именно эти машины обретут качество, позволяющее напрямую подсоединять их к мозгу человека.

• Вероятно, здесь не обойдется без нанотехнологий. Я бы назвал такой тип компьютера "мыслительным нанороботом".

PSY. ТЕОРИЯ ЧУВСТВ. ТРЕТЬЕ БАЗОВОЕ ЧУВСТВО - СУДЬБОНОСНОСТЬ
К двум базовым чувствам человека - удовольствию и обиде, присущим, похоже, всем живым существам, - следует добавить третье, чисто человеческое - чувство судьбоносности или неизбежности происходящего или того, что должно произойти. Один из сильных феноменов, помогающих анализировать это  чувство - феномен смерти (может быть, самый сильный феномен).

• Мне кажется, ни одно живое существо, кроме человека, не размышляет о смерти. Потому хотя бы, что в жизни смерти нет.
• Четвертое чувство – чувство аутентичности.
• А поскольку все чувства, как имеющие эмоциональную и телесную составляющие, мы можем отнести к сфере Ид (Id), можно сказать, что 4 базовых чувства суть представление в Ид четырех функций гештальтистской теории self: Персона - удовольствие; Ид - страх; Эго - аутентичность; Memory (мы) - судьбоносность.
• Пятое чувство – чувство идентичности.
• Как только начинаешь сомневаться в судьбоносности каких-то своих действий, сразу же возникает чувство скованности и нехватки времени, думаешь "на кой черт я связался с этим делом, которое теперь никуда ее бросишь, а надо обязательно доделывать". Чувство судьбоносности трансформируется в чувство долга.

PSY. АНАЛИЗ ФЕНОНОМЕНОВ БОЛЬШИХ ГРУПП: КАК БОЛЬШАЯ ГРУППА ВЛИЯЕТ НА МЕНЯ И КАК Я ВЛИЯЮ НА БОЛЬШУЮ ГРУППУ?
Быть может, единственное чувство, позволяющее идентифицировать тот или иной феномен как феномен большой группы, это чувство "судьбоносности" этого феномена. Все остальные - социальные - феномены (эффекты?) следует рассматривать как феномены "большого фона" и анализировать в терминах в организационно-идеологических (организационно-дистинктивных?) терминах - терминах действий и коммуникаций (социологических), а не переживаний и чувств (психологических). Например, мы проводим это занятие в подвале (социологическое наблюдение) - как по твоим ощущениям этот факт (феномен) соотносится с твоей судьбой.

• Или, скажем, когда Наташа, на одной из встреч у Ани Волощук, рассказывала о своей идее собрать группу, посвященную проблеме конфликта - я почувствовал, что группу она соберет точно (это судьбоносное для нее событие), но посвященную теме конфликта - вряд ли.
• Как в динамике малой группы посредством меня действуют феномены больших групп? Как в феноменах динамики малой группы представлены феномены больших групп?

FIN. К ПРАВИЛАМ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СУММЫ СДЕЛКИ
1. Вначале игры никогда не следует рисковать всем капиталом - достаточно сделать символическую сделку. 2. В случае, если сделка срабатывает, однако, сохраняются большие - 50:50 - сомнения в ее правильности, ставка, продолжая оставаться символической, может быть все же увеличена вдвое. 3. Далее, если цена пошла вниз, новую (двойную символическую) ставку следует закрыть; если падение продолжается, закрываем и первую, символическую, ставку; если цена продолжает идти вверх, тогда следует действовать в соответствии с п.2 или 4. 4. Только тогда, когда никаких сомнений нет, можно играть на всю сумму капитала, а если при этом идет быстрый рост цен, то и с плечами.

• Как правило, игра должна строиться на символических суммах (и, соответственно, символических заработках и потерях), поскольку большие тренды случаются редко - 1-2 раза в год.
• Прошлое при принятии каких-либо решений следует забыть. Прошлое необходимо для планирования сделки - прогноза поведения рынка, но абсолютно отрицательно в динамике игры, при принятии тактических решений о суммах ввода и вывода денег.
• Размер планируемой сделки зависит от общего анализа рынка - технического и фундаментального.

PHI. НАСЧЕТ "ТОЧНЫХ НАУК"
В сущности, фундаментальная наука недалеко ушла от прикладной. Она обладает смыслом лишь в той мере, в какой ее теории, в том числе и вероятностные, способны к точному прогнозу. А такой прогноз возможен лишь для жестких механических систем - машин. Фундаментальная наука, таким образом, как и младшая ее дочка, инженерия, нацелена на создание машин. Идеал науки - Вселенная как машина. Естественно, что в ней нет места субъективному сознанию человека.

• Точная наука не нуждается в гештальте - непредсказуемых, спонтанных феноменах.

Воскресенье, 25 ноября 2007 г.
PHI. ПРОБЛЕМА СОЗДАНИЯ БАЗЫ ДАННЫХ
Задача создания эффективно работающей Базы данных является не менее сложной задачей, и я бы даже заметил, неразрешимой, чем задача соотношения духа и тела или, скажем, более приземленно, - сознания и мозга. И находится в одной плоскости с этой проблематикой.

ДНЕВНИК. ОСЕНЬ
Небо затянуто сплошным серым. В середине дня кажется, что уже наступил вечер. Что-то гнетет на душе. Шел по скверику с работы домой и думал…

Четверг, 29 ноября 2007 г.
PSY. СТРУКТУРА ПСИХИКИ: ВЗАИМОСООТНОШЕНИЕ ОРГАНИЗМЕННОГО И ЛИЧНОСТНОГО
Мировоззренческая ось и энергетическая. Мировоззренческая - эгоизм/альтруизм; энергетическая - духовное/плотское (биологическое, материальное). Дух/материя - два типа энергии - идеальная и материальная. Четыре сектора поля, через центр:
1-3 – Дьявол-Бог и 2-4 – Сальери-Моцарт.

• Мировоззренческую ось можно соотнести с осью "мышление-чувство" Юнга; энергетическую - с осью "эмоция-интуиция".

Пятница, 30 ноября 2007 г.
TXT-LIT. МЫ С ИРКОЙ. ЭПИТАФИЯ
Ирка говорит:
- На твоей могиле я не напишу ни имени, ни фамилии, напишу только одно - "генеральный директор".
(Издевается).

PHI. PR. УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ "КРИТЕРИЯ ФАЛЬСИФИКАЦИИ"
По сути, "критерий фальсификации" Поппера работает в каждом социальном коде (а не только в научном коде Истины). Результат его работы суть создание - развитие - кода. Это известный диалектический принцип. Для развития Власти (кода Власти) необходима сила, отрицающая Власть. Аналогично обстоит дело с научной Истиной.

• Код, в первом приближении, - это стратегия. Я всегда попадался в ловушку чужих стратегий. Вопрос самоидентификации - это вопрос создания своего кода личности. Например, "я - организатор".
• Чтобы не попадать в чужую игру (стратегию), надо почаще задавать себе вопрос, что происходит? Зачем? Кому это надо?

Суббота, 01 декабря 2007 г.
PHI. ЧЕТВЕРТЫЙ ЭЛЕМЕНТ МЕХАНИЗМА ЭВОЛЮЦИИ
К трем элементам механизма эволюции - вариативности, селективности и рестабилизации - следует добавить четвертый - "масштабный переход". Благодаря этому переходу весь мир поделен на иерархии, самая очевидная из которых, ступени физического, биологического и социального миров.

• По утверждению Тарасенко фрактал образуется двумя процессами: рекурсивностью и масштабным переходом. И в этом его отличие от машины, которая, не обладая масштабным переходом, может лишь зацикливаться.

PHI. PR. ИМЕЮЩИЕ БЫТЬ МАШИНЫ
Имеющие быть машины нашей цивилизации, на самом деле, представляют собой лишь части гигантской Машины Вселенной, поскольку в них явлено действие тех же самых физических законов, что движут и Космосом, действующих с той же самой железной необходимостью, что и двигатель внутреннего сгорания, например.

Суббота, 01 декабря 2007 г.
PR. НАСЧЕТ ВЫДВИЖЕНИЯ МЕДВЕДЕВА В ПРЕЗИДЕНТЫ
Медведев обыграл Иванова. Рискну предсказать, что будущим Президентом РФ будет Дмитрий Медведев. (Волосатый).

• ВАРИАНТ ОТКЛИКА. Новым Президентом РФ назначили Дмитрия Медведева.

Воскресенье, 02 декабря 2007 г.
PHI. PR. К ДИАЛОГУ НАУКИ И РЕЛИГИИ
Вера не нуждается в доказательствах, так же как Истина - в откровении.

PHI. PSY. PR. НЕИСКОРЕНИМЫЕ ИЛЛЮЗИИ ЖИЗНИ И ЛЮБВИ
У каждого из нас в глубине души (а, может, и на поверхности) имеется образ собственной бесконечной жизни и стратегического единства с другими людьми. Ведь все мы "одной крови", "братья и сестры", так сказать.

• Социальный же парадокс состоит в том, что как онтосинтетические (по Дудченко) конструкции эти иллюзии реальны. "Реальная иллюзия" - нонсенс, оксюморон. Они работают - в религии, в искусстве, в личной жизни и т.д., пока не заводят в ловушку кризиса. В этом смысле кризис (так же как и норма) в большей или меньшей степени (более или менее выраженный) присутствует всегда.
• Терапевтическая коммуникация - это коммуникация по поводу различения нормы/кризиса.

PR. PHI. PSY. СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ПАРТНЕРСТВО
Стратегическое партнерство, как полное слияние, невозможно; а если все же люди пытаются его осуществить, то это приводит впоследствии к болезненным разрывам и войнам. Однако стратегическое партнерство как форма диалога, как динамическое взаимодействие разных стратегий, которые психически идентифицируются как разные мироощущения и мировоззрения, не только возможно, но и необходимо как главнейший ресурс развития человеческих обществ - организаций, объединений, коммуникативных и социальных систем. А также, если обратиться к отдельному человеку (психической системе), для личностного развития каждого человека.

• Стратегическое партнерство как действительное слияние это иллюзия. На уровне индивидуальной жизни примером может служить синдром "Ромео и Джульетты" - известное переживание влюбленных о том, что романтическая любовь может длиться вечно.

PR. ОРГКОНСУЛЬТИРОВАНИЕ
Грань между лояльностью и дисциплинированностью очень тонка. Итальянская забастовка очень хорошо показывает, каким образом, будучи предельно дисциплинированным, можно стать абсолютно нелояльным руководству работником. По сути, механизм функциональной настройки организации есть отладка чувства границы лояльности и дисциплинированности у сотрудников.

Понедельник, 03 декабря 2007 г.
PSY. PHI. КАК СКАЗАТЬ...
Феномен, классифицируемый как психиатрический симптом, требующий немедленного помещения пациента в психбольницу следует рассматривать как феномен большой группы. Однако тот же самый феномен, определяемый, скажем, как невроз, мы рассматриваем как феномен индивидуальной психики здорового человека. Например, молчание и неподвижность человека - что это кататония или просто сосредоточенность.

PSY. PHI. К МЕТОДОЛОГИИ РАБОТЫ С ФЕНОМЕНАМИ БОЛЬШИХ ГРУПП
Для того, чтобы работать с феноменами больших групп, надо прежде всего различать эти феномены, т.е. отличать их от любых других, в частности, от феноменов малых групп или феноменов индивидуальной психики (внутренними феноменами). Феномены малых групп - индивидуальные переживания (мысли, чувства и пр.), сходные, находящие тот или иной отклик у всех участников малой группы. Феномены больших групп - феномены, воспринимаемые как "обстоятельства непреодолимой силы", и переживания по этому поводу, как отдельного человека, так и участников малой группы (т.е. воспринимаемые как отдельным человеком, так и малой группой).

• Переживание суть единственная данная нам форма восприятия социальных феноменов. Так, статистическая цифра количества голосов, поданных за "Единую Россию", не несет для меня никакого смысла, пока я не почувствую, что это для меня значит (пока не начну переживать по этому поводу). Утверждение, с которым, по-видимому, можно поспорить.
• Иными словами, наука позволяет обнаружить истину, но не дает никаких рекомендаций, что с ней делать. Решением этого вопроса - что делать с объективной действительностью? - занимается практика. Когда я говорю о "теории больших групп", я говорю как раз о практической теории.

Четверг, 06 декабря 2007 г.
ДНЕВНИК. ОТСУТСТВИЕ ЖЕЛАНИЙ
Отсутствие желаний и устремлений как форма полноты реализации целей. Включаясь полностью даже в те цели, которые я не считаю вполне своими.

• Насчет необходимости более полной интеграции в генеалогический бизнес.
• Отсутствие желаний как реализация судьбы.

PSY. PHI. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУПЕРВИЗИИ
Супервизия - расширение поля видения феноменов поля в рамках супервизируемого проекта, а не только поддержка и возможность коррекции практики работы.

PHI-PSY. СНОВА О ЛЮБВИ
Понятие любви в психологическом смысле сильно отличается от философского понятия любви. Философски я, конечно, могу договориться со своей женой о свободе в наших отношениях, однако реальный роман на стороне запросто может или перечеркнуть, или обесценить или так трансформировать наши отношения, что весь первоначальный философский смысл нашей "свободной любви" исчезнет.

• Насчет, любовных историй Сартра и Ландау. Им, конечно, удалось удержаться в любовных отношениях, но какой ценой! Или уже только супружеских?

PR. PHI. PR. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДИЗАЙНА
Дизайн - это искусство создания сенсорного комфорта для человека.

Суббота, 08 декабря 2007 г.
PHI. PR. КОГДА НУЖЕН ТЕРАПЕВТ (КОНСУЛЬТАНТ, СУПЕРВИЗОР)?
Тогда, когда процесс требует "третьей стороны", внешнего наблюдателя, третейского судьи - некоего незаинтересованного лица, которое таким образом, в силу своего статуса незаинтересованности, может выполнять роль "точки опоры", позволяющей процессу продолжаться, не разваливаясь. Функция терапевта, таким образом, это функция поддержки интегрированности системы - будь то отдельный человек (психическая система) или организация (социальная система или, вернее, группа людей). При этом, быть может, основная задача терапевта - воздерживаться от оценок (суждений?) или, выдавая их, брать их в кавычки (как относительные); иными словами, не вмешиваться в процесс, позволяя ему быть. Если же процесс движется к прекращению, поддерживать именно прекращение - как завершение, а не разрушение его. Говоря философски, до конца находиться в пространстве бытия, а не деструкции, разрухи.

• Такая рафинированная коммуникация - поддержка без поддержки, намек на поддержку поддержка в кавычках, причем "за деньги клиента" - могла появиться, по-видимому, только на последнем, современном этапе развития общества.

PHI. PR. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. СООТНОШЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИИ
Социальная система отличается от группы людей тем, что она может существовать потенциально - как возможная коммуникация. Кроме того, социальная система не зависит от отдельных людей - наличия или отсутствия того или иного человека. В то время как группа всякий раз меняется с появлением или убыванием ее участников, вплоть до того, что мы имеем право говорить при этом о разных группах. Группа - это очень узкий частный случай социальной системы, а именно, это социальная система, реализующаяся в форме интеракции здесь и сейчас.

Воскресенье, 09 декабря 2007 г.
ДНЕВНИК. TXT-LIT. В ПОЕЗДЕ
В поезде из Ростова на Дону в Москву со мной в вагоне ехали то ли цыгане, то ли молдаване, то ли ростовские евреи. Евреи, наверное. Четверо бородатых мужиков - по старшинству. Со старшего - седого уже, до самого молодого, только начавшего носить бороду парня.

PSY. СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ
Социальные факторы как источник, причина переживаний.

ДНЕВНИК. PSY. СУПЕРВИЗИЯ КАК МЕХАНИЗМ РАЗВИТИЯ ТЕОРИИ
Супервизия как деятельность, имеющая отношение к развитию теории, может рассматриваться в ряду феноменов больших групп (социальных феноменов?). С этой точки зрения, в частности, для более полного осмысления этой сферы в рамках третьей ступени обучающей программы МГИ для участников, на мой взгляд, важно понять логику (смысл) самой программы (скажем, зачем нужно обсуждение тренерского опыта) и отдельных ее структур - например, работы в "пятерках". Причем это понимание ценно именно как коллективное понимание.

• Я, конечно, продвигаю эти темы на группе, но думаю, что если бы я продвигал их более настойчиво, то речь уже шла бы не об этих (в общем, абстрактных, теоретических) темах, а обо мне.
• Можно сделать четвертую ступень - для тех, кто уже полностью интегрирован в профессиональное сообщество - для состоявшихся тренеров. Насколько реально ее сделать? Чем там заниматься? И, может быть, можно посмотреть на Советы тренеров как на эту «четвертую ступень»?

PSY. ЛЮБОВЬ КАК "ЧУВСТВЕННЫЙ ДИАЛОГ"
Можно вести речь о "чувственном диалоге". Данное определение прекрасно передает сущность любви: прилагательное "чувственный" указывает на ее чувственность, страстность, приставка "dia" - на взаимодополняющую основу отношений между двумя людьми и слог "log" - на духовность (Куттер Петер. Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страстей. Перевод с немецкого. С.С. Панкова. - СПб.: Б.С.К., 2004, с.54)

PSY. ЦИТАТА. КУТТЕР. "LA PETITE MORT"
"Самоотдача" во время полового акта сравнима с потерей собственного "я", с предчувствием смерти. Не случайно французы называют это состояние "la petite mort", "смерть в миниатюре" (Куттер, с.53).

(13.09.07). TXT-LIT. МЫ С ИРКОЙ. ПОМЕРИЛИСЬ СМЕРТЯМИ
Ирка сказала:
- Когда я умру, ты, наверное, будешь радоваться.
- А что ты будешь делать, если раньше умру я? - спросил я ее.
- Я буду горевать, - сказала она.
- Что ж это получается – я, оказывается, настолько плох по сравнению с тобой, в твоих глазах, что не могу обеспечить тебе после своей смерти нормальную жизнь! Чтоб ты имела достаточно сил, чтобы порадоваться на моей смерти.

PSY. PHI. ОБРАЗ СЕКСА: ГУМАНИТАРНЫЙ СЕКС
Как возможен секс без секса? Секс без секса - это тренд секса. Эротика - сексуальная эстетика. Обольщение - сексуальная этика. Эротики и обольщения достаточно для реализации рафинированного варианта секса. Причем, очевидно, в символической форме можно говорить и о половом акте, и об оргазме.

PSY. PHI. PR. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. ОТЛИЧИЕ ГЕШТАЛЬТ ПОДХОДА
Отличие гештальт подхода от других психотерапевтических направлений заключается в том, что гештальт подход, как философское в своей основе направление, используя терминологию других направлений (в первую очередь психоаналитическую), ситуативно значительным образом (бесконечно!) расширяет содержание используемых терминов. Например, я склонен полагать, что в психоанализе термин "сепарация" имеет очень узкий смысл "отделения ребенка от матери" (как реальное - в детстве; так и символическое - в отношениях взрослых людей). Однако гештальт подходе понятие сепарации можно потребить к любому отделению кого-либо или чего-либо от человека - в зависимости от ситуации контекста отношений терапевта и клиента, вызывающей к жизни этот термин. Таким образом, при достаточно частом употреблении этого термина в гештальт подходе он может начать играть роль определенного психического кода в устройстве человеческой психики, если ее рассматривать как коммуникативную систему (или, вернее, анализировать социальный аспект психики - переживаний? - человека).

PSY. PHI. ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ОПЫТ
Психотерапевтический опыт предполагает изощренность в построении психических моделей, работающих с различением все более тонких психических феноменов.

Вторник, 11 декабря 2007 г.
PSY. PR. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. ВНЕШНЕЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО ПСИХИКИ
Части психики, о которых мы говорим как о внутренних феноменах, имеют зачастую (а, может быть, и всегда, как правило) свое внешнее - социальное - представительство.

Четверг, 13 декабря 2007 г.
PSY. ПРОБЛЕМА ВЗРОСЛЕНИЯ
Проблема взросления это проблема перехода от парадигмы желания к парадигме ответственности.

PHI. "НЕИЗМЕННЫЕ" ВЕЩИ МИРА
Понятия самореференции, собственного значения и онтологии если не тождественны, то говорят об одном и том же - чем-то имеющем место быть "само по себе", имеющем причину в себе самом. Вследствие чего дальнейшее причинное - научное - познание данного предмета должно быть остановлено как бессмысленное. Онтология (& etc.), таким образом, обозначает границу научной парадигмы - до того момента, разумеется, пока одна парадигма не будет заменена другой.

• Современные физические представления о микромире превратились в математико-лингвистические конструкции и в этом смысле потеряли свое онтологическое дно. Раньше можно было говорить, что атом - это мельчайшая неделимая частица материи, далее - электрон, далее микрочастица. Но это же утверждение применительно к кваркам или суперструнам уже начинает казаться фальшивым.

Пятница, 14 декабря 2007 г.
PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ВОПРОСУ ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
Лишь трансцендентальная философия провозгласила абсолютный запрет использование понятия вещи для обозначения того, что, собственно, и делает человека человеком, - его самореферентного сознания, задающего собственные законы. Отныне человек должен, так сказать, сам знать, бессмертен он или нет (Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории. Пер.с нем. И.Д.Газиева, СПб.: Изд.фирма "Наука" РАН, 2007, с.340, далее – Луман-7).

Суббота, 15 декабря 2007 г.
PSY. К ТЕОРИИ СУПЕРВИЗИИ. ПСИХИКА КАК КОГНИТИВНАЯ СИСТЕМА
В понятие переживания входит как когнитивная (рациональная, логическая) часть, так и эмоциональная (возможно, лучше сказать - ощущающая; чувствующая). Однако эмоциональная часть, будучи замечена и названа, тем самым превращается в представление, получает когнитивный статус. Таким образом, говоря об аутопоэтической системе сознания, мы хотя и можем оперировать термином переживания, но, в конечном счете, речь все же идет о смысловой системе представлений и понятий (как развитых представлений). Таким образом, представления являются элементарными кирпичиками психики как аутопоэтической системы.

• Хотя эмоции занимают две трети (если не существенно не больше) времени жизни человека. А в случае аффекта, по-видимому, все сто процентов жизни. Эмоции, однако, следует отнести к внешней - биологической - стороне сознания как смысловой системы (именно понятийной - когнитивной). Иначе говоря, мы не можем управлять эмоциями, но мы можем их замечать и к ним приспосабливаться, в частности, познавать закономерности их движения.
• Супервизию можно определить как подсистему наблюдения за самонаблюдением системы.
• Человек - это заросли смыслов, представлений, объединенных в понятия и понятий, объединенных в категории, если говорить на языке логики.

Воскресенье, 16 декабря 2007 г.
ДНЕВНИК. НАЛОГОВАЯ
Пришло письмо из налоговой инспекции - что-то не так с бухгалтерией. Это, конечно, не бандиты, но, по сути, какая разница! Быть может, в цивилизованных странах контакт с государственными надзорными органами не вызывает таких, криминальных, чувств? Не знаю. У нас, что бандиты, что налоговая - едино. Сказать ли, время такое...

• Вначале они разбирались с олигархами. Потом, по логике, очередь должна дойти и до обычных граждан. Не так ли?

ДНЕВНИК. ЧИТАЯ ЛУМАНА
Такое впечатление, будто, читая Лумана, читаешь не социологическую книжку, а математический трактат, только вместо последовательности математических формул автор выстраивает цепочки из понятий и обычных слов.

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПСИХИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ: ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ – ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КАК БАЗИСНЫЙ ЭЛЕМЕНТ СОЗНАНИЯ
Важно прежде всего скрупулезно различать аутопойесис социальных и аутопойесис психических систем (несмотря на оперирование обеих на основе смысловой самореференции) и не стремиться лишь к еще одной попытке индивидуалистического редукционизма. Скорее, основное понятие самореферентно-закрытой репродукции системы может быть применено непосредственно к психическим системам, которые воспроизводят сознание через сознание и при этом настроены на самих себя, т. е. не получают сознание извне и не возвращают его туда. При этом под «сознанием» следует понимать не наличное субстанциально (к чему нас постоянно толкает язык), а лишь специфический модус операций психических систем.

Ввиду своего положения в окружающем мире не может быть сомнения в том, что психические системы являются аутопойетическими, причем не на основе жизни, а на основе сознания. Они используют сознание лишь в контексте своих собственных операций, в то время как все контакты с окружающим миром (в том числе и со своим телом) опосредованы нервной системой, т. е. должны использовать иные уровни реальности. Нервная система — закрытая система, и уже лишь на этом основании психическая система, также оперирующая сознанием, должна быть основана исключительно на самоконституированных элементах. Как бы ни называли элементарные единицы сознания (оставим в стороне различие идей и ощущений и будем говорить лишь о представлениях), только их объединение способно продуцировать новые. Представления необходимы для новых представлений. Непрерывный процесс образования новых представлений из представлений хотя и можно искусственно прервать, но лишь с тем результатом, что тогда возникает особое сознание времени, направленное вовне, которое известным образом ожидает нового начала воспроизводства представлений и для этого держит наготове потенциал внимания (Луман, с.245-246)

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ГУССЕРЛЬ: ПСИХИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ
Гуссерль определяет линии, направляющие всякий дальнейший анализ в форму трансцендентальной теории. Они заключаются в том способе, который определяет отношение сознания и коммуникации (т. е. психических и социальных
систем) (Луман, с.347)

Вторник, 18 декабря 2007 г.
PHI. PSY. ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ
Время - это память. Время образуется вследствие различения прошлого и настоящего, с одной стороны; и настоящего и будущего - с другой. Время необратимо. Обратимость уничтожает время, поскольку уничтожает различение. Вечность - это физическое представление о времени. Вечность - это онтология времени. Временные события в вечности, и правда, необратимы, поскольку даны в своей запомненной онтологии "такими, какие они есть на самом деле". Однако не следует забывать, что вечность это только образ времени, так же как "вещи сами по себе" - это тоже только один из образов вещей (до тех пор, пока мы не изменим угол зрения). Вечность, таким образом, это некий мифический образ времени такого, какое оно есть само по себе. На самом деле в вечности тоже есть время - это время наблюдателя вечности (иными словами, вечность не вечна).

• Время - это следствие аутопоэзиса системы. Необратимость физических процессов - свидетельство наличия в них аутопоэзиса.

Четверг, 20 декабря 2007 г.
ДНЕВНИК. ВСПОМНИЛ
Мое время рождения: кажется, около 8 часов утра, может, без 5 или без 10 минут. Кажется, мне об этом говорила мама. Во всяком случае, я точно помню, что спрашивал ее об этом. В роддоме в начале Нового Арбата.

PHI. PSY. PR. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ТЕРАПИИ
Индивид принуждает себя к рефлексии и самопрезентации (которая никогда не бывает "адекватной"). Тем самым у него возникают трудности, потребность в помощи и в связи с этим дополнительная претензия на чуткое, если не сказать - терапевтическое, отношение к его претензиям. Претензия на помощь в обосновании претензий столь абсурдна, что ее с одинаковым правом можно признавать и отклонять (Луман-6, с.355).

• Луман: Врач в «Вечеринке с коктейлями» Т. С. Элиота считает последнее уместным на том основании, что такая болезнь слишком абстрактна для лечения. В отличие от психологии сублимации 3. Фрейда вытесненное всеобщее возвращается в сознание не в улучшенном, а в ухудшенном виде — как болезнь. В данной ситуации индивид может объявить больным не себя, а общество. Репертуар, открывающийся в таком случае, простирается от анархизма через терроризм до смирения — от претензии на произвол до претензии не иметь никаких претензий. Бесспорно, что это литературные крайности, а не реальная жизнь. Реальный индивид делает для себя копии (при случае копирует и названные экстремистские модели). Он живет как «человек-копия» (Стендаль).
• Терапия как ответ (поддержка) на "претензию на помощь в образовании претензий".

Воскресенье, 23 декабря 2007 г.
ДНЕВНИК. ЧТО ЕСТЬ ЛЮБОВЬ?
Пришло в голову, что у меня творческая часть любви принадлежит одной женщине, а жизненная, бытовая - другой.

PR. ИДЕЯ БИЗНЕСА
Идея благотворительного бизнеса. Отлавливать в Москве бездомных собак и кошек и раздавать их бесплатно жителям стран Западной Европы - в хорошие руки. Довольно затратное мероприятие, но, думается, спонсоров найдется более чем достаточно.

PHI. PSY. PR. К СВЯЗИ ПСИХИЧЕСКИХ И СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ
Личность - это индивидуальность, признанная обществом.

PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. О СМЕРТИ
Смерть есть единственный сюрприз, превращающий непостижимое в постижимое (Луман-7, с.363: Valery P. Rhumbs; цит. по: (Euvres, ed. de la Pleiade. T.II. Paris, 1960. P.611).

Вторник, 25 декабря 2007 г.
PR. ВОПРОСЫ МОДЫ
Для чего одни люди одевают женщину как можно более красиво? - Для того чтобы другим как можно более сильно хотелось ее раздеть. Why not? Красота женской моды кажется неотделимой от воображаемой техники раздевания. При этом женское тело выступает как часть одежды.

• Правда, следует учесть, что понятие красоты, в данном случае, зависит от понятия секса или, лучше сказать, либидо, в психоаналитическом понимании.

PR. НАШИ ДОСТИЖЕНИЯ. "ДОГНАТЬ И ПЕРЕГНАТЬ"
Система ГЛОНАСС отличается от JPS только одним - тем, что она является аналогом ее.

PHI. PR. КАК ПОСТРОИТЬ ОБЩЕСТВО
Социальные системы возникают на основе шумов, производимых психическими системами при их попытках вступить в коммуникацию (Луман-7, с.287).

PHI. PSY. ЕВАНГЕЛИЕ. ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ФАБУЛА
Самое большое, что один человек может дать другому, что люди дают друг другу - это точка опоры. И каково же оказывается разочарование людей, когда они обнаруживают, что опора не держит, что данная им другим человеком точка опоры иллюзия, что этот человек не Бог, а просто человек! Парадокс, однако, заключается в том, что именно в этот момент человек превращается в Бога.

Среда, 26 декабря 2007 г.
PHI. СИСТЕМНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВОБОДЫ
Свобода - это неопределенность будущего, позволяющая преодолевать детерминизм прошлого.

Четверг, 27 декабря 2007 г.
PHI. ЯЗЫКОМ ЛУМАНА
Контингентность (случайность) системы позволяет существовать ее комплексности (причинности), а комплексность конституирует (утверждает) контингентность.

Пятница, 28 декабря 2007 г.
PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. В ПОЛЬЗУ ДЕМОКРАТИИ
Эмпирически подтвержденная гипотеза: социальные системы, способные использовать более комплексные психические системы, имеют менее высокую потребность в структуре. Они способны выдержать большую нестабильность и более стремительные структурные изменения. Они скорее могут быть подвержены случайностям, разгружая тем самым свой нормативный механизм. Это понятно, если комплексность и взаимопроникновение понимать как необходимость отбора, усиливающуюся по мере роста, и как явную обусловленность именно такой необходимостью (Луман-7, с.290).

• Иначе говоря, демократия более эффективна (социально продвинута), чем автократия; сетевая структура - чем иерархическая.

PHI. PSY. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. КАК СОБРАТЬ ГРУППУ. СТАТУСНЫЕ ВСТРЕЧИ.
Общая проблема для любых групп - непереносимость "безвластия". Отсюда огромная трудность в организации и прохождении встреч по вопросам статусности участников. Встречи с расписанными статусами участников протекают с меньшими на порядок затратами психической энергии. Однако только через исследование и анализ ситуаций таких встреч возможно достижение ясного понимания социальной динамики и выработка рациональных формул отношений между людьми - создание организационных структур и, в том числе, социальных (ассоциативных, общественных). С другой стороны, различного рода анализы - политологические, экономические, организационные и т.д. - дают основу мотивации, тематизации и обозначения сферы феноменологического поля для организации подобного типа встреч ("статусных встреч"). В рамках данного контекста можно говорить и об историко-генеалогическом анализе как подготовке статусных (сущностных, терапевтических?) встреч - индивидуальных или групповых. Статусную встречу можно рассматривать как "терапию без терапевта", терапию собственными силами участников встречи; однако, очевидно, что для сколь-нибудь длительного продолжения такого рода взаимодействия в какие-то моменты их следует проводить под наблюдением терапевта или супервизора.

Суббота, 29 декабря 2007 г.
PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. СМЫСЛ
Смысл способствует взаимопроникновению психических и социальных системных образований при сохранении их аутопойесиса; смысл способствует самопониманию и дальнейшему самопродолжению сознания в коммуникации и в то же время обратному отнесению коммуникации к сознанию участников. Тем самым понятие смысла оставляет понятие animal sociale. Это не есть свойство живых существ особого рода, а есть богатство смысловых указаний, обеспечивающее образование общественных систем, благодаря которым люди обладают сознанием и способны жить (Луман-7, с.293).

PHI. ПРОНИКНОВЕНИЕ: КОМПЛЕКСНОСТЬ И КОНТИНГЕНТНОСТЬ
Мы будем говорить о проникновении, если одна система предоставляет в распоряжение собственную комплексность (а вместе с тем неопределенность, контингентность и принуждение к отбору) для построения другой системы.

PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. ФОРМЫ ДЕКОМПОЗИЦИИ СИСТЕМЫ
Существуют две различные возможности рассматривать декомпозицию системы. Одна направлена на образование частичных систем (точнее: внутренних отношений система/окружающий мир) в системе. Другая разлагает на элементы и отношения. В одном случае речь идет о комнатах дома, в другом случае - о кирпичах, балках, гвоздях и т.п. Рассмотрение первого вида декомпозиции будет продолжено в теории системной дифференциации, рассмотрение второго вида - в теории системной комплексности (Луман-7, с.48).

Понедельник, 31 декабря 2007 г.
PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ИНТИМНОСТЬ
Обозначим отношение межчеловеческого взаимопроникновения как интимное - понимая тем самым интимность как обстоятельство, способное к усилению... Усиление интимности обусловлено функциональной от-дифференциацией соответствующих мелких систем. Оно требует в существенных отношениях нетипичного поведения или даже, как часто предполагают, непостоянного поведения. Интимность из-за ее зависимости от специфических форм отнесения не может стать рутиной. В любовном кодексе XVII в. это звучало в требовании "эксцессов", в XVIII в. - становится утонченностью, в XIX столетии - бегством от мира труда (Луман-7, с.299-300).

• Говоря о межчеловеческом взаимопроникновении, я не говорю о межличностном взаимопроникновении, так как следует учитывать также телесное поведение и так как психическое не должно полагаться в социально конституированной форме персональности (Луман-7, с.298).

Вторник, 01 января 2008 г.
PSY. ЦИТАТА. СИМОРОН. 888
Квантовая теория гласит, что всякий раз, когда мы что-то изучаем или измеряем, мы останавливаем распад этого объекта. Это так называемый "квантовый эффект Зенона", суть которого в следующем: если "наблюдатель" будет постоянно с высокой частотой проводить измерения претерпевающего изменения микроскопического объекта, этот объект может перестать меняться точно так же, как чайник, который никогда не закипит, пока на него смотришь... (Роджер Хайфилд)

• Тем, у кого деньги быстро "улетучиваются" полезно вспомнить, что денежки любят счёт, но не считать наличность, а измерять расходы в миллиметрах, в граммах, в попугаях - кому в чём нравится. (Subscribe.Ru : Симоронские сказки, рецепты и штучки для всех, 5 декабря 2007)

PHI. НАСЧЕТ СМЫСЛА В НЕПОНИМАЮЩИХ СИСТЕМАХ
Дифференциацию, конечно, можно соотнести с различением и, таким образом, говорить о смысле, присутствующем в биологических или нейронных системах. Однако, понятно, что "смысл" этот далек (если вообще имеет какое-либо отношение) от реального смысла, который мы связываем с человеческим или общественным пониманием чего-либо.

• Таким образом, действительный (настоящий, полноценный) смысл возможен лишь в "понимающих системах" - психических и социальных.
• В связи с концепцией знака, предмета и субъекта или понимающего контекста системы, состоящей из этих трех элементов.

PHI. ГЕШТАЛЬТ КАК ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
Процесс проявления гештальта тождественен процессу возникновения Вселенной в "первый день творения". В обоих случаях речь идет о становлении Нечто из Ничего или, во всяком случае, из Неизвестно Чего. В этом смысле каждый человек суть Вселенная. И каждый раз, делая открытие, мы присутствуем при Первом Дне.

PHI. ТЕОРИЯ ЛУМАНА КАК ПРИМЕР НЕЛИНЕЙНОЙ ТЕОРИИ
Отличие теории Лумана от любого школьного конспекта его теории в том, что конспект линеен, логичен в то время как оригинал представляет собой полицентрическую комплексность понятий, существенно нелинеен, на что указывает сам Луман. Вследствие этого обстоятельства в его теории возможны "темные места", понятные только автору, где, как он сам пишет "слой облаков настолько плотен", что надежда разглядеть когда-либо землю реальности теряется полностью. А, с другой стороны, можно выделить целые ряды понятий, причем разные для разных интерпретаторов (читателей), которые не вошли или не разработаны на желаемом уровне в комплексе его теории. Я бы в этой связи отметил такие, важные для меня, понятия как гештальт, процесс и поле, а кроме того, расширяя понятийную сферу, добавил бы понятия фрактала и синергии.

Среда, 02 января 2008 г.
PSY. ПРО СЕКС
Для того чтобы мужчина мог вообще сделать что-либо, женщина должна ему дать, позволить это сделать. Эта сексуальная метафора пронизывает все мужеско-женские отношения насквозь. В этом смысле даже платоническая любовь сплошь сексуальна. Половой акт является лишь биологическим подтверждением и утверждением этой идеальной, и потому человеческой, конструкции.

• Эту классически простую картинку усложняют лишь представления об однополой любви и, соответственно, о совмещении мужского и женского начала в каждом человеке. В частности, можно задаться, например, вопросом о женской конкуренции в классическом союзе мужчины и женщины.
• Можно ли сказать с системной точки зрения, что представление о сексе (дающе-берущем) является различением, позволяющим отличать мужчин от женщин (по-научному, мужские и женские психические системы).
• С другой стороны, в контексте парадигмы самореферентных систем, можно говорить о мужской и женской идентичности и отличии от нее. Мужская идентичность - поступательная, волевая, дающая; женская - берущая, безвольная, разрешающая.
• ММ: каким образом ты не даешь сделать своему другу то, что ты хочешь от него получить? Как ты получила от "Львовича", что хотела (сот.тел)? Как получаешь от своих молодых друзей то, что хочешь?

PHI. ВСЮДУ ЖИЗНЬ
В некотором смысле можно сказать, что все системы - какими бы то они ни были - живы и сознательны, поскольку из общего представления о системе как таковой невозможно выкинуть представлений о человеке и обществе, отношение к которым как к биологическому и смысловому принципам присутствует как возможность в любом типе систем. Можно забыть об этом отношении или намеренно ограничить свой угол зрения - не более того.
- Смысл - sense, англ.

PSY. ЭФФЕКТИВНОСТЬ СКУЧНА
Механистический подход (каузальный, причинно-следственный) позволяет решать проблемы эффективно, однако превращает человека в робота. Противоположное, наивное отношение к жизни, не гарантирует того результата, на который рассчитываешь. Скорее здесь в каждый период времени следует готовиться к неудаче, чем к успеху. Способ примирить обе эти позиции предлагает философский путь - Дао.

PHI. НАСЧЕТ ОТСУТСТВИЯ ГРАНИЦ
Одна из проблем отсутствия границ - обнаружить эту область или точку, где они отсутствуют. Ибо при отсутствии границы она может пролегать, где угодно.

PHI. ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК ВНУТРЕНИЙ МИР ОБЩЕСТВА
С позиции представления о человеке как об организме, внешний мир социальной системы предстает как область, которая не может быть освоена инженерным способом - сфера еще непознанных законов природы, познать которые сегодня пытается наука, случайности и ограничений на технические решения, налагаемой уже известными законами. В этом смысле экологические проблемы суть место (граница), в котором технический внутренний мир социальной системы дезадаптирован по отношению к внешнему.

ДНЕВНИК. TXT-LIT. 888

• Насчет эффектов относительности Эйнштейна. О замедлении времени на скорости можно судить, когда приближаешься к светофору - как я ни жму на педаль газа, скорости все не хватает, чтобы проскочить до красного света последние несколько десятков метров.
• Приснилось, что я попал в тюрьму или лагерь - какое-то место, где моя свобода ограничена, на два года. А еще приснилось, что у меня выпали последние оставшиеся зубы.

Пятница, 04 января 2008 г.
TXT-LIT. PSY. КРИЗИС СРЕДНЕГО ВОЗРАСТА
После 45 лет смерть заглядывает человеку в глаза и уже не отводит взгляда. А в старости, как я могу предположить, человек обретает безразличие к этому смертельному прикосновению и оттого - мудрость.

• Можно выделить лишь несколько возрастов человека: младенчество, детство, юность, зрелость, старость. В каждом возрасте мы ровесники.

PHI. КОМПЛЕКСНОСТЬ И ИНФОРМАЦИЯ
Максимально возможная комплексность как шенноновская информация. Реальная комплексность всегда уже редуцирована по отношению к максимально возможной. Так, один и тот же объем текста, посчитанный в байтах информации, предполагает практически бесконечное множество различных по смыслу текстов, имеющих точно тот же объем. Впрочем, не противоречу ли я здесь себе?

• Комплексность Шеннона рассчитана на основе очень простого набора элементов (0 и 1 - двоичного исчисления). В то время как комплексность текста, как смысла, теоретически должна была бы рассчитываться на основе практически бесконечного ряда смыслов слов. Однако даже такой - чисто абстрактный - расчет реально произвести невозможно из-за ограничений по времени и из-за того, что смыслы во времени умножаются. Итак, максимально возможная комплексность нерассчитываема.

F. PHI. КОПЕРНИКИАНСКИЙ ПЕРЕВОРОТ НАЗАД
Следующий переломный момент в истории человечества наступит, когда люди перестанут приспосабливаться к, так называемым, законам природы, а начнут сами конструировать их. В небольшом объеме это происходит уже и сейчас - в рамках развития инженерных конструкций или, можно сказать, развития цивилизации. Таким образом, этот, грядущий, этап истории общества можно назвать цивилизацией природы.

• Об этом, в свое время, писал и Станислав Лем, объясняя, в частности, загадочное отсутствие иных цивилизаций во Вселенной.
• Инженерия как сфера жизни - инженеросфера, инжесфера. По аналогии с ноосферой Вернадского.

TXT-LIT. ЦИТАТА. ЯРОСЛАВ ГАШЕК. ПУСТЬ БЫЛО, КАК БЫЛО…
Если  вас, господин  капрал, посадят, - продолжал Швейк с милой улыбкой, - в случае, если над вами учинят подобного рода несправедливость, вы не должны терять бодрости духа, и  пусть  они  остаются  при своем  мнении, а вы при своем. Знавал я одного угольщика, звали его Франтишек Шквор. В начале войны мы с ним сидели в полиции в Праге за государственную измену. Потом его казнили за  какую-то там  прагматическую санкцию. Когда его на допросе спросили, нет ли у него возражений против протокола, он сказал:
Пусть было, как было, - ведь как-нибудь да было!
Никогда так не было, чтобы никак не было.

За это его посадили в темную одиночку и не давали ему  два дня  ни  есть,  ни  пить, а потом опять повели на допрос. Но он стоял на своем: "Пусть было, как  было, - ведь  как-нибудь  да было!  Никогда так не было, чтобы никак не было". Его отправили в военный суд, и возможно, что и на виселицу он шел с  теми  же словами (Ярослав Гашек. Похождения бравого солдата Швейка. Глава III. Приключения Швейка в Кираль-Хиде).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. КОМПЛЕКСНОСТЬ И КОНТИНГЕНТНОСТЬ
К этому выводу можно присовокупить определение понятия комплексности: обозначим комплексным такое взаимосвязанное множество элементов, в котором вследствие имманентных ограничений их способности к присоединению становится невозможным, чтобы каждый элемент в любое время был связан с любым другим. Понятие «имманентное ограничение» указывает на внутреннюю комплексность элементов, неподвластную системе, которая одновременно обеспечивает их «способность составлять единство». В этом отношении комплексность есть само себя обусловливающее предметное содержание — из-за того, что сами элементы должны быть конституированы комплексно, чтобы быть способными входить в единство на более высоких уровнях образования систем, их способность к присоединению должна быть ограничена. Поэтому комплексность репродуцируется как неизбежная данность на каждом более высоком уровне образования систем. Забегая вперед, отмстим, что в таком случае эта самореференция комплексности «интернализируется» в качестве самореференции системы.

Комплексность в указанном смысле означает необходимость отбора, необходимость отбора означает контингентность, а контингентность означает риск. Всякое комплексное предметное содержание основывается на отборе отношений между своими элементами, используемом им для собственного конституирования и сохранения. Отбор квалифицирует элементы и отводит им место, хотя для них были бы возможны другие отношения. Эту «возможность также и иного бытия» мы обозначаем достаточно традиционным термином «контингентность», в то же время указывающим, что, может быть, найдено не самое лучшее оформление (Луман-7, 52-53).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ЧУВСТВА
С точки зрения функции чувства можно сравнить с иммунной системой; они, видимо, и берут на себя иммунную функцию психической системы. Они обеспечивают дальнейшее осуществление аутопойесиса с учетом возникающих проблем в данном случае не жизни, а сознания необычными средствами и используют для этого упрошенные способы распознавания*, позволяющие решения без учета последствий. Их можно усиливать либо ослаблять в зависимости от опыта работы сознания с самим собой, без непосредственной связи происходящего с окружающим миром.

Однако важнейшим является, по-видимому, понимание того, что во всех чувствах речь идет в сущности о единых, однородных феноменах. Это следует не только из усилившейся взаимозависимости с телесным процессом, в рамках которого испытывают чувства, но и из иммунной функции, которая как раз не в состоянии иметь специальное чувство на любой случай непредвиденных помех аутопойесису. Можно констатировать единообразие чувств на биохимическом уровне; но чувство есть все-таки нечто большее, чем проинтерпретированная биохимия — оно есть самоинтерпретация психической системы в аспекте продолжения своих операций.

Известное многообразие разных чувств реализуется лишь вторичным образом, лишь посредством когнитивной и языковой интерпретации; таким образом, оно, как и всякое построение комплексности психических систем, обусловлено социально. В таком случае это тем более справедливо для всего того, что можно назвать «культурой чувств», — для совершенствований предлогов и форм выражения проявления чувств. Такие преобразования чувств, с одной стороны, уже служат социальному контролю над ними, но, с другой стороны, обременены и проблемами достоверности. Тот, кто способен сказать, о чем именно он страдает, уже не находится всецело в ситуации, о которой хотел сказать. Так возникают особые проблемы некоммуникабельности — не чувств как таковых, а их подлинности, — касающиеся социальных систем, но способные нагружать и психические системы (Луман-7, с.361-362)

*  Этот момент часто отмечают. См., напр.: Easlerbook J. A. The Effect of Emotion on Cue Utilization and the Organization of Behavior // Psychological Review 66(1959). P. 183—201: «...количество реплик, используемых в лю­бой ситуации, в тенденции уменьшается вместе с ростом числа эмоций». Вместе с тем известно, что чувства могут и повышать восприимчивость к определенной информации.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПОНИМАНИЕ КАК БАЗИС СОЗНАНИЯ
Для нижеследующего важно, прежде всего, скрупулезно различать аутопойесис социальных и аутопойесис психических систем (несмотря на оперирование обеих на основе смысловой самореференции) и не стремиться лишь к еще одной попытке индивидуалистического редукционизма. Скорее, основное понятие самореферентно-закрытой репродукции системы может быть применено непосредственно к психическим системам, которые воспроизводят сознание через сознание и при этом настроены на самих себя, т. е. не получают сознание извне и не возвращают его туда. При этом под «сознанием» следует понимать не наличное субстанциально (к чему нас постоянно толкает язык), а лишь специфический модус операций психических систем.

Ввиду своего положения в окружающем мире не может быть сомнения в том. что психические системы являются аутопойетическими, причем не на основе жизни, а на основе сознания. Они используют сознание лишь в контексте своих собственных операций, в то время как все контакты с окружающим миром (в том числе и со своим телом) опосредованы нервной системой, т. е. должны использовать иные уровни реальности. Нервная система — закрытая система, и уже лишь на этом основании психическая система, также оперирующая сознанием, должна быть основана исключительно на самоконституированных элементах. Как бы ни называли элементарные единицы сознания (оставим в стороне различие идей и ощущений, и будем говорить лишь о представлениях), только их объединение способно продуцировать новые. Представления необходимы для новых представлений. Непрерывный процесс образования новых представлений из представлений хотя и можно искусственно прервать, но лишь с тем результатом, что тогда возникает особое сознание времени, направленное вовне, которое известным образом ожидает нового начала воспроизводства представлений и для этого держит наготове потенциал внимания (Луман-7, с.345-346).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПСИХИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ
Пси­хические процессы не есть языковые, и мышление также ни в коем случае не есть «внутренняя речь» (как все время ошибочно утверж­дают). Не существует даже «внутреннего адресата». В системе сознания нет никакого «второго Я», никакой «самостил, никако­го «me» в противоположность «I», никакой дополнительной инстан­ции, проверяющей все мысли, оформленные языком, принимать их или нет, решение которой сознание пыталось бы предвосхитить. Все это есть не что иное, как теоретические артефакты, созданные в результате понимания речи (либо, параллельно ей, рефлексии) как интенциональной активности (Луман-7, с.357).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН-СЕРЛ. РЕЧЕВОЙ АКТ
Течение сознания никогда не тождественно по форме языку, а также «использованию» языковых «правил» (точно так же, как в случае живых систем аутопойетика репродукции является структурированным процессом, но никогда не выступает лишь использованием структур).

• Пожалуй вряд ли нужно специально подчеркивать, что для понятия речевого акта (Серл) верно как раз противоположное. Этот акт относится не к психическим, а к социальным системам; он тоже обозначает элементарное событие, но как раз в иной системной референции. Поэтому интенция, смысл и узнаваемость здесь совпадают. Он обязан своим событийным характером не репродукции индивидуального сознания, а воспроизводству понятного словоупотребления (Луман-7, №35, с.358)

Воскресенье, 06 января 2008 г.
TXT-LIT. PSY. МОЗГ ФРАНСА
Практически в каждой популярной книжке о работе мозга (как отечественной, так и переводной) высказывается тезис, что вес мозга не имеет никакого значения. В доказательство, как правило, приводится тот факт, что мозг Анатоля Франса весил чуть больше килограмма, а мозг Ивана Тургенева зашкаливал за 2 кило. После этого обычно делается глубокомысленное замечание: «Никто же, ведь, не скажет, что Анатоль Франс был глупее Тургенева».

Каждый раз, когда я читал или слышал на лекции про этот научный факт, мне всегда становилось очень жалко Анатоля Франса. Если спросить любого нейрофизиолога, что же конкретно написал этот французский писатель, то в ответ, как правило, услышишь невразумительное мычание. В лучшем случае, его спутают с Эмилем Золя или Марселем Прустом. Однако если вопрос сформулировать иначе, и спросить, что вы вообще знаете об Анатоле Франсе, то ответ последует незамедлительно: " У него был очень маленький мозг!" (Стас Козловский, http://ctac.livejournal.com/).

PSY. ЗРИТЕЛЬНЫЕ ИЛЛЮЗИИ
Зрительные иллюзии. Стас Козловский, http://www.psy.msu.ru/illusion/

ДНЕВНИК. 888
Список старорусских названий чисел:
10 000 - тьма
100 000 - легион
1 000 000 - леодр
10 000 000 - ворон или вран
100 000 000 - колода
(Стас Козловский, http://ctac.livejournal.com/24868.html?page=2#comments)

PSY. ГИПОТЕЗА СЕПИРА-УОРФА
В начале 1930-х годов американские этнолингвисты Эдвард Сепир и Бенджамин Ли Уорф выдвинули гипотезу, что мышление и способ познания реальности определяется в первую очередь структурой языка, то есть люди, говорящие на разных языках, и думают по-разному. Это предположение стало широко известно, и стало называться гипотезой лингвистической относительности или гипотезой Сепира-Уорфа. После этого последовал ряд исследований мышления людей говорящих на принципиально различных языках — европейцев, китайцев, индейцев и полинезийцев, которые показали, что, судя по всему, эта гипотеза верна.

Мало того, исследования на европейцах показали, что язык определяет и восприятие реальности. Так, Уорф беседовал с жертвами пожара, которые описывали ему причину возникновения огня. По словам Уорфа, люди поистине «жили с предметами так, как их преподносил им язык»: если сказано, что это «чан с водой», то в него можно бросить зажженный окурок, неважно, что на воде плавает плёнка из бензина (Стас Козловский, http://ctac.livejournal.com/24868.html?page=2#comments).

PHI. PSY. (22.11.06). КОНСТИТУЦИЯ ПОВСЕДНЕВНОГО МИРА
Я, человек, рожденный в этом мире и наивно в нем живущий, являюсь центром этого мира в исторической ситуации моего актуального «Сейчас и Таким Образом»; я есть «нулевая точка, по отношению к которой ориентирована его конституция». Иначе говоря, этот мир обладает значимостью и смыслом, прежде всего, через меня и для меня.

Этот мир, выстроенный вокруг моего собственного Я, предлагает себя для истолкования мне, существу, наивно в нем живущему. С этой точки зрения, всё соотносится с моей актуальной исторической ситуацией, или, как еще можно сказать, с моими прагматическими интересами, принадлежащими ситуации, в которой я оказываюсь сейчас и таким образом. Место, в котором я живу, значимо для меня не как географическое понятие, а как мой дом. Предметы моего повседневного пользования значимы для меня как мои орудия и инструменты, а люди, с которыми я состою в тех или иных отношениях, являются для меня родными, друзьями или чужими. Язык для меня - не субстрат философских или грамматических рассуждений, а средство выражения моих намерений или понимания намерений других и т.п. Лишь через соотнесение со мной эта связь с другими обретает свой специфический смысл, который я обозначаю словом «Мы». По отношению к Нам, центром которых я являюсь, другие выступают как «Ты», а в соотнесении с Тобой, который взаимно соотносит себя со мной, третьи стороны выступают как «Они». Мой социальный мир с находящимися в нем альтер эго упорядочивается вокруг меня как центра и разделяется на партнеров (Umwelt), современников (Mitwelt), предшественников (Vorwelt) и преемников (Folgewelt), благодаря чему я и различные мои установки по отношению к другим учреждают эти многообразные отношения. Все это делается в различных степенях близости и анонимности.

Кроме того, жизненный мир упорядочен на области (Zentren) разной релевантности соответственно состоянию моих интересов; каждая из областей имеет свой специфический центр плотности и наполненности, а также открытые, но поддающиеся истолкованию горизонты (Шюц, с.195-196).

(23.11.06). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. ПОНЯТИЕ ДУХА У ШЕЛЕРА
Уже древнегреческие философы признали существование этого принципа и называли его «логосом», или Разумом. Шелер, со своей стороны, предпочитает воспользоваться словом Geist (Дух), которое заключает в себе и понятие «разум», но наряду со способностью мыслить идеями охватывает также способность интуитивного созерцания сущностей (Wesengehalten) и некоторые классы волевых и эмоциональных актов, как то: доброту, любовь, раскаяние, благоговение и т.д. Центр деятельности, соответствующий уровню «Духа», Шелер называет «Личностью» и требует отличать от других жизненных центров, которые он называет «психическими центрами».

Царство Духа — это царство свободы: независимости от органической жизни, чувственных порывов и среды, в которую погружено живое существо. В то время как животное переживает окружающую среду как некую систему центров сопротивления и реакции, структуру которой оно всюду, куда ни пойдет, носит с собой, как улитка свою раковину, Дух — и, следовательно, Личность — обладает способностью превращать эти центры сопротивления окружающей среды в «объекты», а саму закрытую «среду» — в открытый «мир». Кроме того, в от­личие от животного, человек может объективировать свои физические и психические переживания. Животное слышит и видит, но без знания того, что оно это делает; даже свои собственные импульсы оно переживает как притяжения и отталкивания, исходящие от предметов окружающей среды. Таким образом, у животного есть сознание, но нет само-сознания; оно не владеет самим собой. Человек - единственное существо, способное быть Я и ставить себя не только над миром, но даже и над самим собой. И способен он к этому потому, что он не только душа (anima), но и Личность — persona cogitans в том смысле, в каком используется это выражение в кантовском учении о трансцендентальной апперцепции, где cogitare есть условие всякого возможного внутреннего и внешнего опыта, а следовательно, и всех объектов опыта. Но это означает также, что Дух и его коррелят — Личность — принципиально не объективируемы. Дух есть чистая актуальность, а Личность - не что иное, как самоосуществляющееся упорядочение актов. Более того, не поддаются объективации даже другие люди, поскольку они Личности. Будучи просто локусом актов, тотальность которых со-определяет каждый единичный акт, Личность доступна другой Личности только через соучастие в этих актах, через совместное мышление, чувствование и воление
(Шюц, с.204)

(24.11.06). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ У ШЕЛЕРА
Шелер разработал понятие Личности, имеющее основополагающее значение для всего его философствования. Он проводит строгое различие между Я и Личностью. Переживаемое Я (Erlebnis-ich) является в некотором роде объектом нашего мышления. Оно дано нам во внутреннем опыте как некая данность, от которой психология, причем даже дескриптивная психология, должна абстрагироваться, чтобы оперировать переживаниями и мыслями как таковыми, без соотнесения с самим мыслящим. С другой стороны, поступок никогда не может быть объективирован. Он никогда не бывает «дан» нашему внешнему или внутреннему опыту и может быть пережит лишь посредством его выполнения. И в еще меньшей степени возможно рассматривать в качестве объекта коррелят разных форм и категорий поступков, а именно, Личность. Личность проявляет себя вовне лишь поступками, в которых она живет и благодаря которым она саму себя переживает. Что касается других Личностей, то и они могут быть пережиты только посредством со-выполнения, предшествующего выполнения либо повторного выполнения поступков другой Личности; но в любом из этих случаев Личность остается необъективированной. Во избежание неправильного понимания, говорит Шелер, необходимо провести различие между поступками, принадлежащими Личности, и простыми «функциями», принадлежащими Я, такими, как видение, слышание, восприятие вкуса, осязание, всевозможные виды внимания и т.д. Эти функции предполагают наличие тела; они связаны со средой; они имеют происхождение в человеческом Я; они психические по своей природе. Поступки не являются в этом смысле психическими; они не обязательно предполагают тело, ибо психофизически индифферентны; и их коррелят — не среда, а мир. Разумеется, этот мир — мир индивидуальный, соотнесенный с индивидуальной Личностью. Однако Личность никогда не является частью этого мира, и слово «соотнесенный» не означает ничего, кроме того, что индивидуальная Личность переживает себя внутри своего индивидуального мира.

Термин «Я», в свою очередь, всегда предполагает, согласно Шелеру, соотнесение с его двойной антитезой: с одной стороны, с внешним миром; с другой стороны, с «Ты» (Шюц, с.205)

PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. ШЕСТЬ ВОПРОСОВ ШЕЛЕРА
Шелер приходит к заключению, что провал всех попыток подступиться к теме интерсубъективности вызван отсутствием ясного разграничения заключенных в ней разных проблем и незнанием той последовательности, в которой эти проблемы следует ставить. Поэтому первую задачу он видит в том, чтобы составить перечень вопросов, на которые необходимо ответить. В этот перечень он вносит шесть вопросов:

1) Является ли связь между одним человеком и другим просто фактуальной связью или понятие человека уже предполагает общество, причем Совершенно независимо от фактического существования конкретного эго в конкретном социальном мире (онтологическая проблема)?

2)  (а) По какой причине я (например, автор этих строк) твердо придерживаюсь веры в то, что другие люди и их сознательная жизнь на самом деле существуют? (б) Более того, каким образом мне вообще доступна реальность сознания другого (логико-эпистемологическая проблема)?

3) Какие индивидуальные переживания должны быть заранее предположены и какая деятельность сознания должна рассматриваться как уже свершившаяся, прежде чем вообще сможет появиться знание об альтер эго (проблема конституирования)?

4) Эмпирическо-психологические проблемы понимания других людей.

5) Метафизические проблемы, заключенные в теории альтер эго.

6) Ценностные проблемы, связанные с существованием других Я.
(Шюц, с.207)

(26.11.06). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. К ПОНЯТИЮ ПОЛЯ. НЕЭГОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СОЗНАНИЯ
Весь поток сознания есть от начала и до конца поток моей личной жизни, и в любом из моих переживаний присутствует мое Я (Шюц, с.220).

А. Гурвич обратился к этой проблеме на страницах журнала [«Философия и феноменологические исследования»], обсуждая теорию Жана-Поля Сартра в статье «Неэгологическая концепция сознания». (См.: Gurwitsch A. A Non-egological Conception of Consciousness // Philosophy and Phenomenological
Research. Vol. I. P. 325—338.) Основной аргумент Сартра—Гурвича против эгологической теории, выдвинутый в этой статье, состоит в следующем: до тех пор, пока мы не принимаем рефлексивную установку, эго никак не проявляется. Под рефлексией понимается такое схватывание акта А актом В, когда первый становится объектом последнего. При этом акт В не схватывается в свою очередь, третьим актом и не делается его объектом. Сам акт схватывания переживается в нерефлексивной установке точно так же, как и акт направленный на какой-либо объект, отличный от ментального факта, принадлежащего тому же потоку сознания. Разумеется, схваченный акт может благодаря акту рефлексии приобрести личную структуру и связь с эго, которых он до того, как был схвачен, не имел. Однако схватывающий акт имеет дело с эго лишь как с объектом. Это эго схваченного, а не схватывающего акта. С другой стороны, схваченный акт уже переживался в опыте прежде, чем был схвачен, и хотя рефлексия влечет за собой модификацию схватываемых ею актов, это означает лишь, что вся структура акта и все его компоненты распутываются и эксплицируются, но ни один из них не создается самой рефлексией. Рефлексия раскрывает, но не производит. Как же тогда рефлексия может создать новый объект, а именно эго, которое не проявлялось до того, как акт А был схвачен? Предлагаемый ответ состоит в том, что эго проявляется скорее через схваченный акт, нежели в нем самом. Это синтетическое единство определенных психических объектов, таких, как диспозиции, действия, и некоторых качеств, таких, как добродетели, ошибки, дарования и т.д. Эти психические объекты имеют свою опору в эго, которое никогда не может быть схвачено непосредственно, но только в рефлексии как нечто, проявляющееся за диспозициями на горизонте. Эго не существует ни в самих актах сознания, ни за этими актами. Оно предстает сознанию и перед сознанием: это ноэматический коррелят рефлексивных актов. А отсюда следует, что ни одно свидетельство существования эго не является аподиктическим. Любое такое свидетельство открыто для сомнения. Здесь у нас нет возможности погрузиться в подробное обсуждение аргумента Сартра—Гурвича, но мне он вовсе не кажется убедительным. Коли уж они допускают, что схватывающий акт В вообще имеет дело с эго (пусть даже только с эго схваченного акта как объектом, а не с эго схватывающего акта), то это эго схватывается актом В как совершающее акт А (или, говоря точнее: как совершившее акт А, ибо рефлексия может обращаться лишь к прошлому). Если третий акт С схватывает акт В, а через него акт А, то эго, с которым имеет дело акт С, схватывается как совершившее акт В, а также акт А, и схватывается оно как то же самое и идентичное эго, несмотря на все модификации, которые оно претерпело в потоке переживаний и посредством него во внутреннем времени. Кроме того, не ясно, почему эго никогда не может быть постигнуто в рефлексии непосредственно, а просто проявляется на горизонте за диспозициями. Даже термин «горизонт» уже соотносится с эгологическим сознанием, только в отношении которого и обретают смысл термины «рамка», «горизонты», «диспозиция», «акт» и прочие, используемые Сартром и Гурвичем. То же самое можно сказать и о примерах, которые приводит Гурвич для иллюстрации своего тезиса. Когда он говорит, что нет никакого эгологического момента в том, что я вижу своего друга в беде и помогаю ему, а тем, что мне дано, является «мой-друг-нуждается-в-помощи», необходимо в ответ сказать, что каждый отдельный элемент соединенного Дефисами термина - «мой, «друг», «нужда», «помощь» - уже соотносится с эго, единственно для которого каждый из них только и может существовать (Шюц, №43, с.230-231).

(30.11.06). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. ОБЛАСТИ РЕАЛЬНОСТИ 
Следовательно, было бы большим упрощением утверждать, - что мы делали ранее, - будто бы мы живем в различных областях реальности, которые можем менять, перескакивая из одной в другую, и что выбор одной из них является первым шагом к определению того, что является тематическим, а что лишь горизонтным для нашего поля сознания. На самом же деле мы всегда живем и действуем одновременно в нескольких таких областях, и выбор одной из них означает лишь, что мы делаем ее, так сказать, своим «пристанищем», «системой соотнесения», нашей верховной (paramount) реальностью, в отношении которой все прочие становятся производными, а именно горизонтными, вспомогательными, подчиненными тому, что стало преобладающей темой. Но эти термины сами по себе выражают и предполагают категории релевантности — связи «тема—поле», и, следовательно, мы вновь оказываемся перед лицом peticio principii.

Следствием того факта, что мы живем одновременно в разных сферах реальности или значений, является то, что мы приводим в действие различные уровни нашей личности, - а это указывает на неявное обращение к гипотезе шизофренического эго (Шюц, с.242)

(01.12.06). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. КАТАЛЕПТИЧЕСКАЯ ФАНТАЗИЯ,
Не существует истины как таковой; есть лишь про­блематичные истины, истина в нас, для нас и благодаря нам. Не на истину, а на правдоподобие мы можем рассчитывать, пос­ледний же термин означает не то, что похоже на истину, но то, что кажется истиной мне, — мне в тех условиях, в которых я на­хожусь и которые, следовательно, имеют шанс не быть оспорен­ными или отвергнутыми последующими представлениями. Это, конечно же, совершенно иное понятие, нежели постига­ющее представление или каталептическая фантазия стоиков, т.е. представление, которое «видит» представленные вещи такими, каковы они суть, и которое одно только и может управлять поведением мудреца (Шюц, с.248).

(30.11.06). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. ПРОБЛЕМА РЕАЛЬНОСТИ: «ЗАПАС НАЛИЧНОГО ЗНАНИЯ»
Подведем итоги: мы обнаружили, что то, что мы называем запасом нашего наличного знания, является осадком предыдущей деятельности нашего разума, руководствующегося системой преобладающих оперативных релевантностей различных типов. Эта деятельность приводит к накоплению привычного знания, являющегося пассивным, нейтральным, но готовым к актуализации в любой момент. Мотивационные релевантности приводят к конституированию «заинтересованной» ситуации, которая, в свою очередь, определяет систему тематических релевантностей. Последние привносят материал, бывший ранее маргинальным, в тематическое поле, определяя проблемы мышления и действия, подлежащие дальнейшему исследованию, отбирая их из той области мира, которая воспринимается в качестве не подлежащей сомнению данности. Эти тематические релевантности также определяют уровень и пределы исследования, необходимого для производства знания и удовлетворительного знакомства с наличной проблемой. Таким образом, устанавливается система интерпретативных релевантностей, детерминирующая типичную структуру нашего знания.

Взаимоотношения между этими различными типами релевантностей должны рассматриваться хронологически, «сначала» устанавливается «один», «затем» другой, «затем» — последний. Все три типа в конкретной ситуации воспринимаются как неразрывные, или, по крайней мере, как неделимое целое, а их рассечение вне восприятия на три типа является результатом анализа их конститутивного происхождения. Живя в собственных действиях, говорит Э. Гуссерль, разум руководствуется исключительно объектом мышления или действия. Чтобы ввести выполняемую деятельность в поле зрения, необходимо искусственно выполнить акт рефлексии; именно таким образом поток мышления схватывается как таковой.

То же самое справедливо и в отношении систем релевантностей. В нашей мыслительной деятельности мы руководствуемся темой нашего поля сознания, — т.е. проблемой, которой мы озабочены, объектом нашего интереса или внимания, короче, тематическими релевантностями. Все остальное маргинально, горизонтно, и это особенно справедливо в отноше­нии привычного обладания запасом наличного знания. Мотивы наших действий тоже маргинальны полю сознания, будь то мотивы-для (выходящие за пределы наличной тематической релевантности или ранее бывшие тематически релевантными) или мотивы-потому-что (принадлежащие прошлому и ведущие к построению цепочки мотивов-для, управляющих определением темы). И, конечно, имплицитно во внутреннем и внешнем горизонте темы находятся те элементы, которые становятся интерпретативно релевантными в процессе мышления как относящиеся к тематически релевантному центру или ядру. Очевидно также, что я могу в любой момент обратиться к имплицитному или скрытому в данных горизонтах (т.е. тому, что маргинально полю) и перенести эти элементы в тематическое ядро (т.е. проблематизировать то, что было действующим или маргинальным). В самом деле, я могу сделать это безотносительно к тому, что ранее было тематически релевантным за пределами моего схватывания. Если я действительно держу это «в пределах моего схватывания»66, оно может существовать в качестве главной темы, по отношению к которой все элементы, ранее относящиеся к области горизонта, перемещаются в тематическое ядро, контитуируются как подтемы или темы, подчиненные главной, связанные множеством отношений (основания, смежности, модификации или модальности) с этой главной темой или основной мыслью (Шюц, с.288-289).

(15.01.07). PHI. PSY. ЦИТАТА. РЕАЛЬНОСТЬ И ТИПЫ РЕАЛЬНОСТИ ПО ШЮЦУ
Всякое различение реального и нереального основывается на двух особенностях мышления: «во-первых, мы склонны мыслить об одном и том же по-разному; и, во-вторых, мы можем при этом выбирать, какой способ мышления принять, а какой отвергнуть». Следовательно, у Джемса речь идет о «чувстве реальности», которое можно исследовать в психологических категориях веры и неверия.

Дабы освободить это важное прозрение от его психологического контекста, мы предпочитаем говорить не о множе­ственных подмирах реальности, а о конечных областях значе­ния, каждую из которых мы можем наделить отличительной чертой реальности. Мы говорим об областях значения, а не о подмирах постольку, поскольку именно значение наших переживаний, а не онтологическая структура объектов, конституирует реальность. Поэтому мы называем некоторый комплекс наших переживаний конечной областью значения, если все они проявляют специфический когнитивный стиль и — в отношении этого стиля — не только непротиворечивы сами по себе, но и совместимы друг с другом. Оговорка, выделенная курсивом, важна, так как несогласованность и несовместимость каких-либо переживаний, причастных к одному и тому же когнитивному стилю, не обязательно влечет за собой изъятие отличительных черт реальности с соответствующей области значения в целом, а лишь приводит к обесценению отдельного переживания или нескольких переживаний в пределах этой области. Но что следует понимать под выражениями «специфический когнитивный стиль» и «отличительная черта реальности»?

Давайте вновь возьмем в качестве примера мир повседневной жизни, как он был определен и проанализирован в предыдущей главе. Этот мир определенно является «подмиром», или «конечной областью значения», наряду со множеством других, хотя и выделяется как высшая, или верховная реальность по причинам, указанным в предыдущем параграфе. Суммируя главные характеристики, конституирующие его специфический когнитивный стиль, мы обнаруживаем:

(1)  специфическую напряженность сознания, а именно, бодрствование, вытекающее из полного внимания к жизни;

(2) особенное эпохе, а именно, воздержание от сомнения;

(3) преобладающую форму спонтанной активности, а именно, работу (осмысленную спонтанную активность, которая базируется на проекте и характеризуется намерением осуществить спроектированное положение дел с помощью телесных движений, встраивающихся во внешний мир);

(4)  специфическую форму переживания собственного Я (работающее Я как целостное Я);

(5)  специфическую форму социальности (общий интерсубъективный мир коммуникации и социального действия);

(6)  специфическую временную перспективу (стандартное время, берущее начало в пересечении duree и космического времени как всеобщей временной структуре интерсубъективного мира).

Таковы, по крайней мере, некоторые характерные черты когнитивного стиля, присущего этой особой области значения. Пока наши переживания этого мира — как надежные, так и обесцененные — подчинены этому стилю, мы можем рассматривать эту область значения как реальную, т.е. придавать ей черты реальности. И пребывая в естественной установке, мы вынуждены это делать в отношении верховной реальности повседневной жизни, так как наши практические переживания удостоверяют единство и гармоничность мира работы как заслуживающие веры, а гипотезу о его реальности — как неопровержимую. Более того: эта реальность кажется нам естественной, и мы не готовы отказаться от нашей установки по отношению к ней до тех пор, пока не переживем специфический шок, заставляющий нас вырваться из этой «конечной» области значения и перенести акцент реальности на другую.

Разумеется, эти шоковые переживания частенько подстерегают меня в самой гуще моей повседневной жизни; они свойственны самой ее реальности. Они показывают мне, что мир работы в стандартном времени — не единственная конечная область значения, а одна из многих, доступных мне в моей ин-тенциональной жизни.
Разнообразных шоковых переживаний так же много, как и конечных областей значения, которые я могу наделить черта­ми реальности. Вот несколько примеров: шок засыпания как перескакивание в мир сновидений; внутренняя трансформация, происходящая в нас, когда в театре поднимается занавес, и переносящая нас в мир сценического представления; ради­кальное изменение нашей установки, когда мы, прежде чем приступить к рисованию, позволяем полю нашего зрения ограничиться тем, что находится внутри рамки, как переход в художественный мир картины; наше замешательство, переходящее в смех, когда мы, выслушав шутку, готовы ненадолго принять фиктивный мир остроумия в качестве реальности, по отношению к которой мир нашей повседневной жизни приобретает довольно дурацкий характер; переключение внимания ребенка на игрушку как переход в мир игры; и т.д. Вместе с тем, такого рода шок представляют собой религиозные пережива­ния во всех их разновидностях - например, кьеркегоровское переживание «мгновения» как скачка в религиозную сферу, — а также решение ученого заменить всякое страстное участие в де­лах «этого мира» беспристрастной созерцательной установкой. Теперь можно сконцентрировать вышесказанное в следую­щих тезисах:

(1) Все эти миры — мир сновидений, грез и фантазий, особенно мир искусства, мир религиозного опыта, мир научного созерцания, игровой мир ребенка и мир сумасшедшего — суть конечные области значения. Это значит, что (а) все они обладают особым когнитивным стилем (хотя и иным, нежели мир работы в естественной установке); (б) все переживания в каждом из этих миров внутренне непротиворечивы и совместимы друг с другом в отношении этого когнитивного стиля (хотя и не совместимы со значением повседневной жизни); (в) каждая из этих конечных областей значения может получить специфические черты реальности (хотя и не те, которыми наделяется мир работы).

(2)  Непротиворечивость и совместимость переживаний в отношении их особого когнитивного стиля существует лишь в границах той конкретной области значения, которой принадлежат эти переживания. Совместимое с областью значения Р ни в коем случае не будет совместимо с областью значения Q. Напротив, видимые из области Р, предположенной в качестве реальности, область Q и все принадлежащие ей переживания будут казаться фиктивными, противоречивыми и несовместимыми, и наоборот.

(3) Именно поэтому мы вправе говорить о конечных областях значения. Эта конечность предполагает невозможность соотнесения любой из этих областей с какой бы то ни было другой посредством введения некой формулы преобразования. Переход из одной области в другую может быть совершен, по выражению Кьеркегора, лишь посредством «скачка», и этот «скачок» проявляется в субъективном переживании шока.

(4) То, что мы назвали только что «скачком», или «шоком», есть не что иное, как радикальная модификация в напряженности нашего сознания, коренящейся в разных степенях attention a la vie.

(5)  Таким образом, когнитивный стиль, присущий любой из областей значения, включает в себя специфическую напряженность сознания, а, стало быть, свое особое эпохе, преобладающую форму спонтанности, особую форму переживания собственного Я, особую форму социальности и особую временную перспективу.

(6) Мир работы в повседневной жизни является архетипом нашего переживания реальности. Все другие области значения можно рассматривать как его модификации.
Было бы интересно попытаться систематизировать эти конечные области значения соответственно их конститутивному принципу, т.е. по степени уменьшения напряженности нашего сознания, проявляющейся в отключении нашего внимания от повседневной жизни. Такой анализ показал бы, что чем больше разум отворачивается от жизни, тем большие куски повседневного мира работы ставятся под сомнение; эпохе естественной установки, которое заставляет воздерживаться от сомнения в его существовании, заменяется другими эпохе, которые заставляют воздерживаться от веры во все большее и большее число слоев реальности повседневной жизни, заключая их в скобки. Иначе говоря, типологизацию разных конечных областей значения можно было бы начать с анализа тех факторов мира повседневной жизни, с которых отзываются черты реальности по причине их выпадения из фокуса заинтересованного внимания к жизни. Тогда все, оставшееся за скобками, можно было бы определить как конститутивные элементы когнитивного стиля переживаний, принадлежащих к отграниченной таким образом области значения. Она, в свою очередь, может приобрести иную черту реальности, или, на языке архетипа всякой реальности (а именно, мира нашей повседневной жизни), квазиреальности.

Последнее замечание открывает особое затруднение, с которым сталкиваются любые попытки описания этих квазиреальностей. Суть его в том, что язык — любой язык — как коммуникативный принадлежит к интерсубъективному миру работы и, следовательно, упрямо отказывается служить средством выражения значений, выходящих за эти рамки (Шюц, с.425-427).

(04.02.07). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. МЫ-ОТНОШЕНИЕ. ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАЛОЙ ГРУППЫ
Мы-отношение как таковое выходит за пределы существования в верховной реальности любого сообщника и может быть аппрезентировано только с помощью символизации. Мой друг является для меня, а я являюсь для него элементом реальности повседневной жизни. Но наша дружба превосходит индивидуальную ситуацию каждого из нас в конечной области значения верховной реальности. Поскольку наше понятие о Мы-отношении есть чисто формальное понятие, относящееся к ситуациям лицом-к-лицу всех степеней интимности и отчужденности, то и символы, которыми аппрезентируются такие отношения, чрезвычайно разнообразны. Аппрезентирующим членом Мы-отношения всегда является общая ситуация, как она определена участниками: ситуация, которую они вместе используют, которую они вместе переживают, которой они вместе радуются или которую они вместе терпят. Общий интерес делает их партнерами, и идея партнерства является, быть может, самым общим термином для аппрезентируемого Мы-отношения. (Мы приятели, любовники, пострадавшие и т.д.)

Символы становятся тем отчетливее, чем более стабилизируются и институционализируются социальные отношения. Место, где проживает семья, обретает аппрезентативное значение «дома», охраняемого такими божествами, как лары и пенаты. Домашний очаг — это не просто место, где разводят огонь; законный брак и супружество — это церемониальные (или даже священные) и правовые символы брачной связи; соседство — это нечто гораздо большее, чем просто экологическое понятие.

Все эти примеры относятся, однако, к таким социальным отношениям, которые могут быть вовлечены в реальную досягаемость. Это тот тип групп, который имел в виду Кули, вводя весьма двусмысленное понятие первичной группы, и именно этим оправдывается интерес современных социологов к так называемым малым группам, которые Хоманс, например, определяет как «множество лиц, достаточно небольшое, чтобы каждый мог общаться со всеми другими не опосредованно, через других людей, а лицом-к-лицу».

Ситуация, однако, меняется, если группа крупнее и отно­шение лицом-к-лицу не может быть в ней установлено. Макс Вебер, чья теория была основана на истолковании социально­го мира в категориях субъективного смысла индивидуального действующего лица, последовательно проводит мысль, что «только наличие... вероятности повторения соответствующего данному смыслу поведения, — и ничто иное — означает, что социальное отношение в данном случае "существует"... Утверждение, что "дружба" или "государство" существует, означает, таким образом, только одно: мы (наблюдающие) предполагаем наличие в настоящем или прошлом возможности, которая заключается в том, что на основании определенного рода установки определенных людей поведение их обычно происходит в рамках усредненно предполагаемого смысла» ((Шюц, с.523-524)

(04.02.07). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО
По мнению Эрика Фёгелина*, политическое общество как особый освещенный изнутри микрокосм «обладает своим внутренним смыслом, но вместе с тем, осязаемо присутствует во внешнем мире, а именно, в людях, имеющих тела и через свои тела участвующих в органической и неорганической экстернальности мира».

Например, представительство может пониматься как в элементарном смысле внешних институтов (например, члены законодательного собрания получают свое членство в нем благодаря всенародным выборам), так и в экзистенциальном смысле; в последнем случае смысл его состоит в том, что политические общества, чтобы быть способными к действию, должны иметь такую внешнюю структуру, которая бы позволяла некоторым ее членам (правителю, суверену, правительству, государю) находить привычное подчинение приказам. Иными словами, «политическое общество начинает существовать тогда, когда отчетливо заявляет о самом себе и рождает своего представителя».

Однако это не все. Вдобавок к тому, мы должны провести различие «между связью, в которой общество репрезентируется его официальными представителями, и другой связью, в которой само общество становится представителем чего-то запредельного, некой трансцендирующей реальности... Все ранние империи мыслили себя представителями космического порядка, великие имперские церемонии репрезентируют ритмы космоса; празднества и жертвоприношения являют собой космическую литургию, символическое участие микрокосма в макрокосме; а сам правитель представляет общество, поскольку представляет на земле трансцендентную силу, поддерживающую космический порядок».

Фёгелин приводит множество примеров такой «самоинтерпретации» группы, которой противопоставляет интерпретацию тех же самых символов теоретиком. Мы не можем углубиться здесь в эту завораживающую тему. Мы хотели бы только добавить, что символические аппрезентации, посредством которых мы-группа себя интерпретирует, имеют аналог в интерпретациях тех же самых символов они-группой или они-группами. Но эти интерпретации будут неизбежно отличаться от интерпретаций мы-группы, поскольку системы реле-вантностей обеих групп (и, соответственно, апперцептивные, аппрезентативные и референциальные схемы, принимаемые как системы соотнесения для интерпретации сотворенного таким образом «порядка») не могут совпадать. Здесь перед социальным ученым открывается широкое поле для конкретных исследований, важных не только с теоретической, но и с практической точки зрения; ведь манипулирование символами, будь то для убеждения или для пропаганды, требует, по крайней мере, прояснения их внутренней структуры (Шюц, с.524-525).
* Эрик Фегелин. Voegelin Eric. The New Science of Politics: An Introduction (Charles R. Walgreen Foundation Lectures). Chicago: The University of Chicago Press, 1952).

(02.03.07). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. АРИСТОТЕЛЬ О РАВЕНСТВЕ
В известном фрагменте сочинения «Политика» (1282b 15—1283а 20) Аристотель рассматривает проблему справедливости и говорит, что все люди мыслят справедливость как некий род равенства:

«Однако еще остается вопрос: равенство или неравенство чего? Здесь есть затруднение, требующее политического рассуждения».

Было бы неправильно, утверждает Аристотель, говорить, что люди, превосходящие в каком-либо отношении других, должны состоять на государственных должностях. Если бы это требование было правильным, то цвет лица, рост человека и вообще любое его превосходство давали бы ему повод претендовать на большую долю политических прав6. Однако рост не соизмерим с богатством, а оба не соизмеримы со свободой. И поскольку невозможно провести такое сравнение, очевидно, что если один медлителен, а другие расторопны, то нет никаких причин для того, чтобы одному было дано больше политических прав, а другим — меньше. В гимнастических состязаниях такое превосходство вознаграждается, однако соперничество кандидатов на должность может быть основано только на обладании теми элементами, которые составляют государство.
Если перевести эти замечания Аристотеля в терминологию нашей статьи, то можно сказать, что равенство и неравенство — соотносительные понятия и должны определяться в терминах той области релевантностей, к которой они принадлежат. Только в рамках каждой из этих областей релевантностей могут быть выделены степени достоинства и превосходства. Более того: то, что сопоставимо в системе одной области, не сопоставимо в других системах, а потому применение критериев, не относящихся к одной и той же области релевантностей, ведет к логическим и аксиологическим (моральным) противоречиям.

Несомненно, именно это и имеет в виду Аристотель, ибо во фрагменте, на который мы ссылаемся, он приводит еще один пример и развивает еще одну идею, исключительно важную для нашего дальнейшего исследования:

«В самом деле, из одинаково искусных флейтистов разве следует давать лучшие флейты тем, кто выдается своим благородным происхождением? Ведь они от этого лучше играть не будут».

Далее, торжественно предупредив читателя («Если наши слова все еще неясны, то они станут понятными при дальнейшем обсуждении приведенного нами примера«), Аристотель продолжает:

«Положим, кто-нибудь, отличаясь искусной игрой на флейте, значительно уступает другому в благородстве происхождения или красоте (а каждое из этих преимуществ, т.е. благородство происхождения и красота, конечно, есть более драгоценное благо, сравнительно с искусной игрой на флейте, и они соответственно в большей степени возвышаются над игрой на флейте, нежели возвышается флейтист своей игрой), — и все же этому флейтисту следует давать лучшую флейту. Иначе пришлось бы согласиться, что преимущества, доставляемые богатством и благородством происхождения, должны оказывать решающее влияние на музыкальное исполнение, между тем, как никакого влияния они не имеют».

В этом фрагменте не только ясно сказано, что привилегии, даваемые рождением и богатством, являются элементами, инородными для области релевантности игры на флейте; из него также видно, что существует некий ранговый порядок самих областей релевантностей и что даже если рождение, красота или богатство являются высшими благами, нежели искусство игры на флейте, превосходство в игре на флейте следует все-таки определять в рамках той области релевантности, к которой принадлежит это искусство.

Итак, области релевантностей сами образуют порядок, в котором одни располагаются выше, а другие ниже; и этот порядок в разных группах различен. Это можно ясно увидеть из еще одной выдержки из Аристотеля, где проблема равенства рассматривается в связи с его трактовкой распределительной справедливости. Спрашивается, как следует справедливо распределить некое благо (скажем, вознаграждение) между двумя людьми. Согласно Аристотелю, здесь есть четыре члена: два человека и две доли, на которые должно быть разделено благо. Распределение будет справедливым, если благо будет разделено в пропорции С: D, равной пропорциональному распределению достоинств между людьми А и В.

Это, разумеется, то же самое, что и идея геометрического равенства (isytes geometrike), развиваемая в платоновских «Законах» (VI, 757а). Платон отличает это равенство от isytes arithmetike, которое есть просто равенство правил меры, веса и числа, ведущее, например, к использованию равенства жребия на выборах в демократии (этот термин следует понимать в том смысле, в каком его использовал Платон). Так, Платон говорит: «Для неравных равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера».

Однако Аристотель далее продолжает (и этот момент имеет решающее значение для нашей проблемы):

«[Достоинством] не все называют одно и то же, но сторонники демократии — свободу, сторонники олигархии — богатство, иные — благородное происхождение, а сторонники аристократии — добродетель».

Это означает, что порядок областей релевантностей, господствующий в конкретной социальной группе, сам является элементом относительного естественного мировоззрения, принимаемого на веру мы-группой в качестве непроблематичного образа жизни. В каждой группе порядок этих областей имеет свою особую историю. Он является элементом социально одобренного и социально почерпнутого знания, нередко институционализированным. Для объяснения установления этого порядка могут привлекаться самые разные принципы. В платоновских «Законах» (631с, 697b, 728e, 870), например, все конкретные детали предлагаемого законодательства выводятся из иерархии благ: божественных (мудрость, умеренность, мужество, справедливость) и человеческих (здоровье, красота, сила, богатство). Также имеют свой особый ранг вещи, о которых заботится каждый человек: на низшем месте стоит забота об имуществе, далее следует забота о теле, и на первом месте стоит забота о душе («Законы», 743е)15. Платон приходит к выводу, что должен быть неправильным тот закон, в котором отдается предпочтение здоровью перед умеренностью или богатству перед ними обоими.

Это лишь один пример того множества принципов, в соответствии с которыми могут ранжироваться области релевантности. Утверждение Аристотеля, что достоинство в разных го­сударствах оценивается по-разному, содержит важный элемент современной социологии знания. Необходимо напомнить об открытии Макса Шелера, что в любой культуре высший ранг присваивается одному из трех различаемых им типов знания — знанию ради господства (Beherrschungswisseri), знанию ради знания {Bildungswissen) или знанию ради спасения (Heilswissen), — a вместе с тем, одному из трех типов людей знания: ученому-специалисту, мудрецу или святому. Социальное принятие этого рангового порядка определяет всю структуру данной конкретной культуры. И наконец, рассуждения Аристотеля напоминают нам об используемых в современной антропологии (Линтон) и социологии (Парсонс—Шилз) понятиях аскрипции и достижения, трактуемых в качестве базисных детерминант статусных и ролевых ожиданий в социальной системе (Шюц, с.630-633).

(09.03.07). PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ШЮЦ. ТРАКТОВКИ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ
Как современные социологи интерпретируют социальную систему.

В объективном смысле социальная группа трактуется как структурно-функциональная система, образуемая сетью взаимосвязанных процессов взаимодействия, социальных ролей, позиций и статусов. Концептуальным элементом (unit) социальной системы является не конкретный индивид и не конкретное лицо, а роль. Каждая роль несет с собой особый набор ролевых ожиданий, исполнения которых ждут от любого, кто эту роль выполняет.

Согласно нашей терминологии, эти ролевые ожидания — не что иное, как типизации образцов взаимодействия, представляющие собой социально одобренные и часто институционализированные способы решения типичных проблем. Следовательно, они распределены по областям релевантностей, которые, в свою очередь, организованы в особый ранговый порядок, имеющий источник в относительно естественном мировоззрении группы, ее народных обычаях, нравах, моральных нормах и т.д.

Ту же самую идею можно выразить в терминах институционализации, истолковав социальную систему как взаимосвязанную сеть позиций, каждая из которых определяется социально одобренной типизацией особых образцов взаимодействия. Эти типизации устанавливают требования, предъявляемые позицией, а также присущие ей полномочия и обязанности, в соответствии с которыми должен жить каждый занимающий эту позицию, кем бы он ни был. Кроме того, они определяют способности, навыки или подготовленность — короче говоря, компетентность и квалификационные качества, — которыми, как предполагается, будет обладать каждый занимающий эту позицию, чтобы исправно выполнять свои функции. Отсюда следует естественный вывод, что право занимать такие позиции должно даваться лишь лицам, удовлетворяющим данным требованиям ((Шюц, с.660-661) №1-3).

(13.03.07). PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. К ТЕОРИИ ПРОЕКТА

• ПРОБЛЕМА РЕАЛЬНОСТИ. Если Карл Юнг говорит, что желтый цвет - это моя проекция, то почему весь мир не счесть такой же проекцией? Парадокс реальности заключается в том, что я нахожусь в проекте мира, который я же сам и создаю. Иначе говоря, я есть элемент того, элементом чего я не являюсь. "Мой мир", таким образом, это "змея, сама себя кусающая за хвост" (как, в свое время, представил Вселенную на квантовом уровне Ричард Фейнман).

Особая проблема в связи с предвосхищениями будущих событий зарождается в сфере человеческого действия. Исходя из задач этой статьи, термин «действие» будет обозначать человеческое поведение (conduct) как развертывающийся процесс, спланированный действующим заранее, т.е. базирующийся на заранее составленном проекте. Термин «акт» будет обозначать результат этого развертывающегося процесса, т.е. выполненное действие или положение дел, им вызванное. Любое проектирование состоит в предвосхищении будущего поведения активностью фантазии. Это, если воспользоваться емким описанием обдумывания у Дьюи, «драматическая репетиция в воображении». Но проектирование не просто фантазирование. Проектирование — это мотивированное фантазирование, и мотивируется оно предвосхищаемой последующей интенцией осуществления проекта.

Важной характеристикой проекта является практическая осуществимость спроектированного действия в навязанной рамке реальности жизненного мира. Она соотносится, однако, с нашим запасом знания, наличным в момент проектирования. Осуществимость спроектированного действия означает, что исходя из моего текущего наличного знания проектируемое действие, по крайней мере по своему типу, оказалось бы выполнимым, если бы было совершено в прошлом.

Проект связан с наличным запасом знания еще и другим образом. Это становится ясно, если обратиться к вопросу о том, предвосхищается ли в фантазировании (или проектировании) будущий протяженный процесс действия, развертывающийся фаза за фазой, или результат этого будущего действия, т.е. акт рассматривается как нечто уже свершившееся. Нетрудно заметить, что последний, т.е. акт, которому предстоит стать совершенным, есть исходная точка всего нашего проектирования. Я должен визуализировать положение дел, которое должно быть вызвано моим будущим действием, прежде чем планировать отдельные ступени моего будущего поведения, результатом которого это положение дел станет. Говоря метафорически, я должен иметь определенное представление о здании, которое предстоит построить, прежде чем рисовать чертежи. Таким образом, чтобы спроектировать мое будущее действие так, как оно будет развертываться, я должен перенести себя в фантазии в будущее время, когда это действие будет уже совершенным, т.е. когда результирующий акт будет уже материализован. Только тогда я смогу реконструировать отдельные шаги, которые уже приве­дут к осуществлению этого будущего акта. Следовательно, согласно предложенной терминологии, в проекте предвосхищается не будущее действие, а будущий акт, и предвосхищается он в будущем совершенном времени, modo futuri exacti.

Итак, как уже было отмечено, я строю свое проектирование грядущего акта в будущем совершенном времени на основе своих переживаний ранее совершенных актов, типически по­добных проектируемому. Эти прежние переживания являются элементами моего запаса знания, наличествующего в момент проектирования. Однако это знание неизбежно должно отличаться от того запаса знания, который будет у меня в наличии тогда, когда акт, в настоящее время еще только проектируемый, будет уже материализован. К тому времени я стану старше, и даже если ничто более не изменится, по крайней мере те переживания, которые я получу в процессе осуществления проекта, расширят и переструктурируют мой запас знания. Иначе говоря, проектирование, как и любое иное предвосхищение будущих событий, несет с собой пустые горизонты, которые будут наполнены самим осуществлением предвосхищенного события; следовательно, смысл спроектированного акта для действующего неизбежно будет отличаться от смысла совершенного акта. Проектирование (и более того, осуществление проекта) базируется, таким образом, на наличном запасе знания, особым образом структурированном на момент проектирования.

С другой стороны, проект, как только он установлен, кардинальным образом модифицирует эту структуру: цель, которой предстоит достичь, акт, который предстоит совершить, проблема, которую предстоит решить, становятся преобладающим интересом и определяют отбор того, что в этот конкретный момент является релевантным, а что — нерелевантным. Следует добавить, что ни этот преобладающий интерес, ни проектирование, в котором он берет свое начало, не являются чем-то обособленным. И то, и другое — элементы систем проектов, интересов, целей, которых нужно достичь, проблем, которые нужно решить. Они образуют в сумме иерархию предпочтений и во многих отношениях взаимно друг от друга зависят. В обыденной речи я называю эти системы моими планами: планами на ближайший час, планами на день, трудовыми планами, планами проведения досуга, жизненными планами. Эти планы, пребывая в непрерывном потоке, определяют интересы, оказывающиеся в данный момент в центре моего внимания, а следовательно, и структурирование наличного запаса знания.

Эта двойственная связь между проектом и запасом знания — с одной стороны, соотнесение проекта с моими переживаниями ранее совершенных актов, которые я могу выполнить снова, и, с другой стороны, соотнесение его с моими системами иерархически организованных интересов — имеет еще одну очень важную функцию. Я весьма вольно говорил о конкретном моменте времени, Сейчас, в котором запас знания пребывает в наличии. Но, по правде говоря, это Сейчас — не мгновение. Это то, что Уильям Джемс и Джордж Г. Мид называли мнимым (specious) настоящим, содержащим в себе элементы прошлого и будущего. Проектирование объединяет это мнимое настоящее в единое целое и очерчивает его границы. В прошлом пределы мнимого настоящего определяются самым далеким прошлым переживанием, осажденным и сохраняемым в том отделе наличного знания, который все еще релевантен для текущего проектирования. В будущем же пределы мнимого настоящего определяются протяженностью замышляемых в настоящее время проектов, т.е. наиболее удаленными во времени актами, все еще предвосхищаемыми modo futuri exacti.

До тех пор, пока нам удается, оставаясь в пределах этой единой и ограниченной сферы мнимого настоящего, сохранять согласованность наших проектов и их совместимость друг с другом и с наличным запасом знания, существует резонный шанс, что наше будущее действие будет, по крайней мере по типу, соответствовать нашему проекту, предвосхищаемому modo futuri exacti. Однако шанс этот будет субъективным, т.е. будет существовать всего лишь для меня, действующего, в форме резонной вероятности, и нет никаких гарантий, что этот субъективный шанс — шанс для меня — будет совпадать с объективной вероятностью, исчисляемой в математических терминах (Шюц, с.679-682).

(17.03.07). PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ШЮЦ. СИСТЕМЫ НЕМЕЦКОЙ СОЦИОЛОГИИ НАЧАЛА 30-Х ГОДОВ XX ВЕКА
Если окинуть взглядом наиболее значительные системы новейшей немецкой социологии (для этого можно воспользоваться, скажем, хорошим обзором Фрайера), то обнаружится, что в качестве темы социологии фигурирует то мир объективного духа (Дильтей), то данное целое общества как воплощение духа (Шпанн), то формальное понятие взаимодействия (Зиммель). Исследователи то исходят из фундаментального понятия взаимосвязанности культуры, чтобы изучать, обращаясь к смысловому содержанию данных культур, культурный и цивилизационный процесс (Альфред Вебер), то описывают сущность группы и возвышающихся над ней социальных образований, исходя из отношений между индивидами (Визе); другие же рассматривают весь социальный процесс как массовую деятельность, выводя из нее идею прогресса (Франц Оппенгеймер), или считают темой социологии развитие идеологии в ходе исторического процесса и ее привязку к социальному бытию (Маннгейм). Среди всех этих поисков социология знания Макса Шелера занимает особое положение в силу того, что представляет собой лишь сегмент масштабного проекта системы реальной и культурной социологии (Шюц, с.697).

(07.02.07). PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ШЮЦ. ЯЗЫК
Язык как схема интерпретации и самовыражения состоит не просто из языковых символов, каталогизированных в словаре, и синтаксических правил, перечисленных в идеальной грамматике. Первые переводимы на другие языки; последние можно понять, если соотнести с соответствующими или отличающимися правилами непроблематичного родного языка. Однако сюда добавляются еще и некоторые другие факторы.

1. Каждое слово и каждое предложение — позаимствуем еще раз термин у Уильяма Джемса - окружены «окаймлениями», которые, с одной стороны, связывают их с прошлыми и будущими элементами универсума дискурса, к которому они принадлежат, а с другой стороны, окружают их ореолом эмоциональных ценностей и иррациональных импликаций, которые сами по себе остаются не выразимы. Эти окаймления образуют материал поэзии; их можно положить на музыку, но перевести их нельзя.

2. В любом языке есть слова с несколькими коннотациями, которые также приводятся в словаре. Однако, помимо этих стандартизированных коннотаций, каждый элемент речи приобретает особое вторичное значение, производное от контекста или социальной среды, в которой он используется, а также, вдобавок к тому, еще и особый оттенок, связанный с конкретными обстоятельствами его употребления.

3. В каждом языке есть идиомы, специальные термины, жаргоны и диалекты, употребление которых ограничивается особыми социальными группами, и их смысл тоже может быть усвоен аутсайдером. Однако, помимо этого, каждая социальная группа, какой бы маленькой она ни была (а быть может, и каждый индивид), имеет свой собственный частный код, понятный только тем, кто участвовал в общих прошлых переживаниях, в которых он возник, или в традиции, с ними соединенной.

4. Как показал Фосслер, вся история языковой группы отражается, как в зеркале, в том, как она говорит о вещах. Сюда входят все другие элементы групповой жизни — прежде всего, литература. Например, эрудированный иностранец, приезжающий в англоговорящую страну, оказывается в крайне невыгодном положении, если не прочел Библию и Шекспира на английском языке, причем даже в том случае, если он вырос на переводах этих книг на его родной язык.

Все вышеназванные специфические тонкости доступны только членам мы-группы. И все они относятся к их схеме выражения. Их невозможно преподать или выучить так, как, например, словарный запас. Чтобы свободно пользоваться языком как схемой выражения, человек должен написать на этом языке любовные письма, должен знать, как на нем молятся и ругаются, должен знать, как следует правильно говорить о вещах с оттенками, адекватными адресату и ситуации. Только члены мы-группы обладают схемой выражения как неподдельно своей и свободно пользуются ею в рамках своего привычного мышления (Шюц, 542-544).

PSY. PR. ЦИТАТА. КОХЕН. «ПРИНЦИП ЗУЛУСОВ»
Вероятно, из всех гуру фондового рынка Джим Слейтер ближе всего реальности, и его идеи более доступны, поскольку он считает своей миссией убедить британский средний класс в достоинствах разумных инвестиций. Он утверждает, что мелкие инвесторы способны стать экспертами по одному-двум секторам рынка; и, поступив таким образом, они не только смогут получить прибыль от более быстрого роста этих акций, но будут находить также удовлетворение и в самом этом процессе.

В книге "Принцип зулусов" Слейтер рекомендует желающему разбогатеть инвестору превратиться в эксперта по какому-то одному сектору рынка. Это и есть принцип зулусов, которым, по признанию Слейтера, он обязан своей жене. Как-то раз его супруга читала статью о зулусах в журнале Readers Digest. Спустя несколько минут она знала о зулусах больше самого Слейтера. Затем ему пришло в голову, что если бы она прочла все книги о зулусах в местной библиотеке, то получила бы необычайное преимущество, став ведущим специалистом по зулусам в графстве Серрей. Если бы миссис Слейтер отправилась затем в Южную Африку, провела 6 месяцев в Йоханнесбургском университете и еще некоторое время в краале, она могла бы вскоре стать одним из величайших специалистов по зулусам в мире.

По мнению Слейтера, чтобы стать экспертом, такого глубокого изучения не требуется. Человек, ежедневно тратящий час на изучение различных компаний-производителей микрочипов, вскоре поймет основы этой отрасли. Для такого человека снижается вероятность совершить фундаментальную ошибку в оценке ситуации и повышается возможность правильно проанализировать финансовые данные о компаниях соответствующего сектора (Кохен Дэвид. Психология фондового рынка: страх, алчность и паника. М.: ООО «Интернет-трейдинг», 2004, с.278).

PSY. PR. ЦИТАТА. КОХЕН. ПРОБЛЕМЫ АНАЛИЗА ФИНАНСОВОГО РЫНКА
Крах банка Barings дает основание полагать, что никто из руководителей высшего звена банка толком не понимал, что делает их бесконтрольный трейдер Ник Лисон (с.120)

Пока подозрения относительно Лисона выплывали на поверхность, в декабре 1994 года произошло еще две катастрофы с производными бумагами. Bankers Trust New York был вынужден заплатить $10 млн., чтобы урегулировать обвинения федеральных властей, возникшие после продажи производных ценных бумаг фирме Gibson Greetings Inc. Затем графство Орандж, являющееся одним из богатейших административных районов США, обнаружило в своем инвестиционном портфеле $1,5 млрд. убытка. Графство играло на рынке производных ценных бумаг и, в результате было вынуждено объявить о банкротстве, воспользовавшись законом о защите от кредиторов. Как и во времена пузыря Южных морей и краха 1929 года, возникавшие где-то аналогичные проблемы игнорировались с гибельной беспечностью.

Лисон скрывал некоторые потери на своем секретном счете под номером 8888. Но после землетрясения в Кобе в январе 1995 года его положение стало безнадежным. Nikkei упал ниже 18000. Barings понес убытки в размере ?380 млн. Лисон попытался отыграться и потерял еще ?400 млн.

Выйдя из тюрьмы, Лисон пользуется большим спросом в качестве лектора, потому что только он может объяснить в деталях свои операции - спекуляции, суть которых инвесторам до сих пор трудно понять (Кохен, с.122).

• Хороший анализ высвечивает возможности, которые другие люди не видят. Коттрелл работал с Денисом Уивером (Dennis Weaver), ставшим впоследствии одним из основателей Общества аналитиков по инвестициям (Society of Investment Analysts) (Кохен, с.138).
• Ревер (Rever, 1999) утверждает, что экономисты считают себя такими же учеными, как химики и физики. А химики и физики не проводят опросы. Они выдают красивые уравнения и объясняют реакции. Следовательно, экономистам тоже не надо проводить опросы. И неважно, что химики и физики изучают объекты и процессы, а экономисты изучают субъекты и процессы (Кохен, с.170).

PSY. PR. ЦИТАТА. КОХЕН. К ВОПРОСУ ОБ УСПЕШНОМ БИЗНЕСЕ И ДЕНЬГАХ
Фрейд утверждал, что моча и дерьмо являются самыми первыми продуктами, производимыми ребенком.

Фрейд обратил внимание, что некоторых детей приучить к туалету труднее, чем других, и это может быть следствием биологических различий. Дети, испытывающие трудности в обучении управлению своими кишками, придают огромное значение расставанию с продуктами желудочно-кишечной деятельности. Они засиживаются на горшке. В возрасте 3-4 лет они часто все еще пачкают постель. Экскременты имеют для них особую привлекательность. Некоторые играют со своими экскрементами, размазывая их по игрушкам и мебели. Их экскременты это они сами. Фрейд утверждает, что у таких детей более высокий уровень анального эротизма.

Родители и няни часто гневаются, допекают и грозят своим подопечным. Хорошие дети - чистые. Плохие дети - грязные. Часто дети долго противятся стараниям родителей. Я вспоминаю один случай, когда мой старший сын в возрасте четырех лет отправился погостить у наших друзей. Их сын, которому было четыре с половиной года, все еще спал с подгузником. Его родителей это смущало, поскольку они считали это его недостатком, но они перепробовал
ОГОВОР

 все средства. Мой сын Николас, увидев, как на его приятеля надевают подгузник, посмеялся над ним. Став объектом насмешек, друг Николаса избавился от своей проблемы раз и навсегда. Подгузники ему больше не понадобились.

К шести годам большинство пачкающих постель детей осознают, что с ними что-то не так. Некоторые начинают испытывать к себе отвращение. Фрейд утверждал, что неспособность контролировать свои естественные отправления вызывала у таких детей страх. Они начинали испытывать чувство стыда и страха от своей неопрятности.

Сублимация и формирование реакции являются ключевыми концепциями психоанализа. Эти грязные дети компенсировали свою запачканность, фиксируясь на чистоплотности. А наилучший способ оставаться чистым — не производить грязь. Если они не будут какать, они не могут быть грязными. Фрейд утверждал, что в результате такой фиксации анальной стадии у этих детей развивался анально-удерживающий тип личности. Они начинали страдать запорами и просто не могли "расстаться" с дерьмом. У некоторых вырабатывались навязчивые ритуалы, например, постоянное мытье рук, поскольку они ощущали их сильную запачканность. Они все время моют, потому что первоначальную грязь отмыть невозможно.

Все это, возможно, кажется вам довольно удаленным от жизни Сити или Уолл-Стрит? (Я уж не буду комментировать тот факт, что знаменитая реклама бренда Allied Dunbar была сделана в туалете компании). А в сущности Фрейд нашел свидетельства связи денег с дерьмом в совершенно неожиданных источниках. Его потрясли антропология и рифмы в сказках, Библии и других мифах. Он отметил удивительную тенденцию приравнивания денег к экскрементам. В Библии золото называется экскрементами дьявола. У некоторых культур раковины, использующиеся вместо денег, называются "испражнениями моря".

Но наиболее вескими свидетельствами в распоряжении психоаналитиков являются жаргон и обычный язык. Фрейд обратил внимание, что чиновников Федерального банка Германии называли "Ducatscheisser", что в буквальном смысле означало "испражняющиеся дукатами". Эти идеи были поддержаны Борнеманном (Bomemann, 1976). В своем словаре Sex in Volksimtnd ("Секс в народной мудрости") он изложил сотни примеров немецких и английских выражений, подтверждающих связь между деньгами и дефекацией. В немецком языке задний проход именуется золотым прииском, а туалет называется хранилищем золота, банком или даже биржей. На немецком жаргоне туалетная бумага именуется ценными бумагами, казначейским векселем или счетом-фактурой. Заняться большим бизнесом означает пойти в туалет. В XIX веке новичков на Лондонской бирже называли "shit breeches" - "засранцами в коротких штанишках". "Синепуговичники" был более приличным термином для их обозначения. Может быть, потому что новичок расстегивал синие пуговички, чтобы избавиться от коротких штанишек. Составитель Dictionary of Slang ("Словарь сленга") Эрик Партридж (Епс Partridge, 1984) отмечал, что во времена королевы Виктории люди, чистившие туалеты, назывались "золотоискателями".

Борнеманн утверждает, что и в некоторых практически нормальных и приличных выражениях просматриваются подсознательные связи. В немецком языке, если вы испытываете финансовые затруднения, вас назовут запором, то есть ваши кредиторы не получили удовлетворения. В современном английском языке скаредного человека на жаргоне называют "сжатой задницей", а если кризис денежной наличности неожиданно и чудесным образом разрешается, вы опять становитесь ликвидным, т.е. "жидким". Борнеманн утверждает, что богатые валяются в золоте точно так же, как дети в грязи.

Наблюдения за детьми и пациентами в больницах подтверждают это. Венгерский психоаналитик Шандор Ференци (1930) высказал предположение, что между экскрементами и деньгами прослеживается четкая линия связи в процессе развития личности. Он аргументирует это тем, что младенцы часто играют со своими экскрементами в горшке. Дети, начинающие ходить, любят играть с мусором или грязью. В детском саду их учат, что играть с грязью или в грязи нельзя, поэтому они начинают играть с доступным заменителем грязи - песком. Многие детские психологи утверждают, что и фа с песком детей постарше является сублимацией игры с экскрементами. Ференци доказывал, что следующей, более высокой стадией игры после песка является игра с галькой и камнями. В первобытном обществе камни часто использовались в качестве мерила ценности. Таким образом, Ференци строит наглядную лестницу: от экскрементов к грязи, затем к песку, а от него к камням. А играющий с камешками ребенок становится взрослым, играющим с монетами. В этом есть почти сюрреалистическая, но, тем не менее, поэтическая логика.

В общих чертах эта психоаналитическая теория проста. Детям с высоким уровнем анального эротизма труднее приучаться к туалету. Они противодействуют своей детской любви к грязи и дерьму, становясь анально-удерживающими личностями. Позднее такой тип анальной фиксации трансформируется из накопления экскрементов в накопление денег. Если раньше им было трудно и тягостно испражняться, то теперь им точно так же трудно и мучительно тратить деньги. Оба процесса подразумевают расставание. (Я теперь жду от банковско-строительнои организации рекламной кампании, основанной на использовании накопительн" запорной связи).

Взрослые пациенты Фрейда рассказывали ему о снах и случаях, подтверждавших такую связь, по крайней мере, к удовлетворению Фрейда. В книге The Interpretation of Dreams ("Толкование сновидений") (1900) Фрейд цитирует пациентку, которой приснилось, что она нашла зарытый клад внутри маленького деревенского сарайчика, очень напоминавшего туалет. Та же самая женщина рассказала Фрейду о сне, в котором она вытирала попу своей маленькой дочке.

В работе The Psychopathology of Everyday Life ("Психопатология обыденной жизни") (1905) Фрейд приводит несколько случаев, когда амбивалентные к терапии пациенты тем или иным образом умудрялись не платить психоаналитикам за их услуги. Хуже всего были женщины. Проведя час на кушетке, они могли встать и сделать вид, что не взяли с собой кошелек. Но это было не просто подлостью, а патологией психики. Эти женщины могли весь сеанс обсуждать интимные подробности своей сексуальной жизни. В их понимании, это уже было довольно дурным поведением, но еще и платить за эту привилегию - это было уже слишком. Некоторые говорили, что этим они оказывают психоаналитику услуги проститутки. Но проституткам платят за секс. А тут их просили платить за то, что они рассказывали грязные вещи.

Проводя еще одну связь между деньгами и сексом, Фрейд описывает один случаи, когда старик только что женился на молодой девушке. Когда новобрачные подъехали к отелю, где собирались провести медовый месяц, новоиспеченный муж, обнаружил, что потерял бумажник с деньгами. Раз у него нет денег, то и спальни не будет, а если у них не будет спальни, новобрачному нет никакой необходимости рисковать, выясняя, в состоянии ли он удовлетворить свою сексапильную молодую жену. У этой истории печальный конец. Старик телеграфировал в Вену с просьбой выслать ему деньги. Отель позволил им остаться, но у старика не было эрекции. Однако весь пережитый стресс позволил ему найти оправдание. У него бы все получилось, будь у него бумажник в кармане с самого начала (Кохен, с.76-77).

(19.11.07). PHI. PR. PSY. ЦИТАТА. ДУДЧЕНКО. ОНТОСИНТЕЗ
Человек обычно не осознаёт, какова его роль в возникновении той «объективной» реальности, которая, как ему кажется, дана ему извне, обстоятельствами. А роль его огромна, потому что человек с помощью усвоенных образцов и программ сам порождает свою реальность. Эта идея - основная в концепции онтосинтеза. Суть этой концепции состоит в следующем.

• Человек сам творит реальность, в которой живет.
• Начала этой идеи заложили Гераклит («логос»), Платон («идеи», «эйдосы»), Аристотель («морфе»), даосы («дао»); в наше время — Гуссерль («интенциональность»), Гарфинкель («конструирование реальности»), Кастанеда («делание»), Бурдье («habitus»), Эрхард («дистинкция»).
• Онтосинтез осуществляется за счет проецирования культурных (матричных) образцов на материал мира.
• В результате такого проецирования порождается реальность и её объекты.
• Типы онтосинтеза: неосознанный (стихийный, спонтанный, естественный), осознанный (осознаваемый, сознательный, искусственный), действительный.
• Образцы и программы порождены прошлым и в основном адекватны только ему.
• Адекватные прошлому образцы зачастую порождают псевдореальность.
• В псевдореальности эффективные действия невозможны.
• Эффективные действия возможны в действительной реальности, порождаемой в основном либо осознанным, либо действительным онтосинтезом.

(Дудченко, с.69).

(29.11.07). PHI. PR. PSY. ЦИТАТА. ДУДЧЕНКО. КАСТАНЕДА
Кастанеда разворачивает методологию и технологию, дающие человеку возможность вырваться из состояния, обусловленного описанным выше механизмом. Вот лишь некоторые из таких идей, обсуждающиеся в десяти томах Кастанеды и огромной литературе из «миров Карлоса Кастанеды».

• «Смотреть» - подменять реальный мир интерпретациями, обычное зрительное восприятие.
• «Видеть» - воспринимать без интерпретаций; «видение» отражает способность человека воспринимать аспекты мира, выходящие за рамки описания, которое мы приучены считать реальностью.
• «Остановить мир» - остановить непрерывный поток чувственных интерпретаций чем-то, что никоим образом в этот поток не вписывается (например, другим описанием мира или «неделанием» этого мира).
• «Стереть личную историю», чтобы освободиться от ограничений, которые накладывают на нас своими мыслями и интерпретациями другие люди.
• «Отказаться от чувства собственной важности», чтобы по-настоящему ощутить окружающий мир, чтобы перестать растрачивать драгоценную энергию; снять зашоренность на собственной персоне; перестать быть уязвимым.
• «Взять в советчики смерть», нашего вечного попутчика (обращение к своей будущей смерти задаёт совершенно другой контекст и масштаб для проблем, которые нас мучают, делая их при этом уничтожающе малозначимыми, - В.Д.).
• «Принять ответственность за свои решения» -значит быть готовым умереть за них; в мире, где за каждым охотится смерть, не может быть маленьких и больших решений; здесь есть лишь решения, которые мы принимаем перед лицом своей неминуемой смерти.
• «Разрушить распорядки». Охотник не уподобляется тем, на кого он охотится. Он свободен, текуч и непредсказуем. Стереть все программы. Прекратить быть добычей.
• «Стать недоступным» - сознательно избегать истощения, бережно относясь к себе и к другим. Не поддаваться голоду и отчаянию. Не беспокоиться, не тревожиться. Осторожно и нежно обращаться со своим миром.
• «Осознать, что времени нет». Каждый поступок - последняя битва на Земле. Открыться силе.

(Дудченко, с.184-185)

Понедельник, 07 января 2008 г.
PR. ПРО ПУТИНА
Хилари Клинтон припомнила высказывание Дж.Буша о том, как он посмотрел в глаза президента РФ Владимира Путина и увидел в них душу, передает Reuters. "Я бы напомнила ему, что В.Путин был сотрудником КГБ. У него по определению не может быть души", - заявила кандидат в президенты (http://top.rbc.ru/politics/07/01/2008/132719.shtml, Х.Клинтон: "У президента Путина нет души", 07.01.08)

Вторник, 08 января 2008 г.
PHI. PR. ОРГКОНСУЛЬТИРОВАНИЕ КАК ФОРМА ВЛАСТИ
Мне кажется, что у оргконсультирования (и, вообще, у консалтинга как вида терапевтической деятельности) в настоящий период времени на кону стоит очень большая ставка - власть в глобальной системе власти современного общества. Говоря по-лумановски, речь идет о конституировании части смысла в коде власти. А именно, о компетенции в деле разрешения конфликтов. На уровне отдельных организаций это делается уже и сегодня - стало совершенно законной, естественной и необходимой частью деятельности в сфере консалтинга (породив даже такую "науку" как конфликтология). Вопрос сейчас заключается в том, чтобы начать применять эти "технологии" на межгосударственном и мировом уровнях. В самом деле, почему бы в качестве модераторов переговоров, например, в Косовском конфликте не привлечь оргконсультантов вместо дипломатов? - Я думаю, что этому есть большое препятствие, заключающееся в том, что власти придется поделиться своей властью, не важно, в чьем лице она представлена - России, США, Косовского или Сербского руководства. Власти придется признать, что она неспособна удовлетворительным образом решить этот вопрос - есть другие действующие лица, способные решать подобного типа вопросы лучше.

• Аналогично можно говорить о конфликтах, связанных с национально-религиозными и террористическими угрозами.
• Особенно обостряет вопрос о скорейшем властном статуировании оргконсультирования террористическая угроза.

Среда, 09 января 2008 г.
ДНЕВНИК. МУЗЫКА В ГОЛОВЕ
Утром проснулся - в голове играла музыка, какой-то победный марш. Довольно современный - конца XIX века.

• По-видимому, как у одного из градоначальников Салтыкова Щедрина, у которого в голове был органчик.

Четверг, 10 января 2008 г.
PHI. PR. СИСТЕМА КАК ОБРАЗ
Сказать, что человек мыслит образно все-равно что сказать, что человек мыслит системно. Ибо понимание, понятие суть образ - гештальт - внутри которого, при более тщательном исследовании, мы обнаруживаем элементы и их отношения, т.е. систему.

• Луман предлагает более универсальное представление о системе, уводящее ее первоначально от структуры и приближающее скорее к образу или гештальту.
• В этом контексте PR и гештальт подход, имеющие дело первоначально с образами, глубоко системны.

Суббота, 12 января 2008 г.
PR. PHI. ПРОСЕССУАЛЬНЫЙ И ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОДЫ
PR-консультирование следует отличать от PR-услуг, которые различаются примерно так же, если переводить разговор в плоскость психики, как психотерапия и психиатрия.

Воскресенье, 13 января 2008 г.
PHI. PR. ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ
Разбираясь с тем или иным представлением, следует различать теорию идей и историю идей. Причем история идей имеет приоритет в последовательности разбирательства. История идей, как некий архив, дает представление обо всем багаже смыслов, как имеющих, так и не имеющих отношения к делу. В то время как теория выбирает лишь те из них, которые укладываются в единое представление наблюдателя.

Среда, 16 января 2008 г.
PHI. ОБ ИЕРАРХИИ МИРА
Никакой иерархии мира - в смысле вложенных матрешек физического-биологического-психического-социального - не существует. Есть принципиально разные самореферентные (аутопоэтические, фрактальные) системы, между которыми существует взаимопроникновение. Биологические системы - не физические, в них нет физических элементов - только биологические, и так же точно нет физических взаимодействий - только биологические. Точно так же как в психических системах (в частности, в сознании) есть только представления и взаимодействия между ними, и нет никаких химических реакций, биологического поведения и физических движений.

PHI. РЕВОЛЮЦИЯ ЛУМАНА
Луман устраивает революцию в мышлении. Он предлагает использовать системность в качестве самостоятельного подхода к любым феноменам. Причем не просто наряду, а вместо (в чем, особый радикализм!) таких традиционных подходов как онтология, аналитика или эмпиризм.

• Из системности, как из математической точки, следуют все ее основные понятия - элемента, границы, комплексности (сложностности), структуры и процесса, самореферентности, аутопоэтичности и рекурсивности и т.д. вслед за развитием представления.
• Системность Лумана – это новая научная парадигма в глобальном смысле.
• Быть может, к понятию о системности сводится весь подход Лумана, хотя он и пишет о своей многоосновности. По крайней мере, в учебных целях.
• Мир принципиально системен! Смена парадигмы заключается в пересмотре всех представлений о мире с системной точки зрения.
• По-Луману, все есть система! (Сравни, "все есть вода" Фалеса).
• Возможно, такие понятия как "изменение" и "событие" не укладываются в исключительно системный подход?

Четверг, 17 января 2008 г.
PHI. СМЫСЛ КАК БОГ
"...ввести понятие смысла как "не имеющее различий" и вместе с тем подразумевающее себя" (Луман-7, с.98).
- т.е. смысл - это Бог. Т.е. "вначале был смысл".

PHI. ПРОБЛЕМЫ
Проблемы лишь тогда являются проблемами, когда они не могут быть выделены, переработаны шаг за шагом и решены (Луман-7, с.89).

Пятница, 18 января 2008 г.
PHI. ЕЩЕ РАЗ НАСЧЕТ "ФИЗИКОВ И ЛИРИКОВ", ВЕРНЕЕ АСТРОЛОГОВ
Почему бы не представить некую элементарную частицу как комплекс астрологических понятий – скажем, 8/9 Плутона и 1/9 Луны, вывести соответствующую математическую формулу, описывающую это соотношение, и проверить ее на циклотроне в Церне?

PHI. PSY. ФИЗИЧЕСКИЙ МИР
Как должны были бы заметить сами физики, физический мир возник, "чтобы видеть себя" (Луман-7, с.619).

Суббота, 19 января 2008 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ИСТИНА ИСТИНЫ
Истина есть лишь одно из многих средств коммуникации, теория сублимации З.Фрейда - лишь одна из многих попыток сублимации (Луман-7, с.621).

PHI. TXT-LIT. РУССКИЙ ДЗЭН. ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА
Стоит на мосту корова и писает. Вот так и человек - живет, живет и умирает.

• Эту притчу сочинила Светка Хрисанова, подружка моей жены Ирки.

Воскресенье, 20 января 2008 г.
ДНЕВНИК. СНЕГ
На фоне бесснежной зимы, в одночасье на Крещение выпал снег. За ночь все побелело вокруг. И эта снежность меняет структуру дневного света, насыщая его рассеянной мягкой белизной, молочной и успокаивающей. Набрасывая на мир как бы прозрачную вуаль покоя не от мира сего. Меня всегда посещает это чувство вместе с первым снегом. И каждый раз хочется что-то сказать о нем - об этой таинственности и обещании вдруг обнаруживающихся в прямо здесь, на расстоянии вытянутой руки.

PHI. ЧИТАЯ ЛУМАНА. "ВНЕШНИЙ МИР"
Внешний мир не является непостижимой вещью в себе для аутопоэтической системы, казалось бы черпающей знание о нем изнутри самой себя, как внутренние прозрения, развивающие ее внутреннюю же структуру, но предстоит ей как абсолютно необходимое условие ее существования, в некотором смысле как важнейшая ее часть. Ибо без различения системы и внешнего мира, системы нет как таковой. Самым загадочным, однако, остается различение "системы вместе с ее внешним миром" в отличие от остального, "немаркированного пространства" (unmarked space), выявляющегося вследствие процедуры re-entry (повторного вхождения). Именно это "пространство" содержит в себе угрозу небытия, отмечает границу темпоральности (временности) системы, и в то же самое время дает надежду ее неограниченного расширения и усиления, как в макро-, так и в микронаправлении.

• "Немаркированное пространство" я бы назвал "пространством ничто".
• Нечто, берущееся ниоткуда, суть гештальт, выделяющийся в фоне, который может статуироваться при этом как внешний мир, либо как немаркированное пространство. В последнем случае можно говорить об открытии парадигмального характера, связанном с детским удивлением и приливом энергии, вызванной предчувствием новых захватывающих перспектив.

PHI. PR. PSY. ЦИТАТА. ИГУМЕН НИКОН. 888
...Все человечество и каждый человек находятся в глубоком падении и испорченности, и сам человек не может исправить себя и спасти, и стать достойным Царствия Божия. Исправляет человека Господь Иисус Христос, для этого и пришедший на землю, но исправляет тех, кто верует во Христа и осознает свою испорченность или, как мы больше привыкли говорить, свою греховность. Так Господь и говорит: "Я пришел призвать не праведников (т.е. тех, кто считает себя праведниками, хорошими), но грешников на покаяние", — именно тех, кто увидел свою испорченность, греховность, свое бессилие самому исправить себя, и обращающихся ко Господу Иисусу Христу за помощью, вернее, умоляющих Господа о помиловании, об очищении от греховных язв, об исцелении проказы душевной и даровании Царствия Божия исключительно по милости Божией, а не за какие-либо наши добрые дела.

Правильно идущий путем духовным начинает видеть в себе больше и больше грехов, пока, наконец, духовным зрением увидит себя всего во грехе, в проказе душевной, почувствует всем сердцем, что он — грязь и нечистота, что недостоин он призывать даже имя Божие, и только как мытарь, не смея возвести очи горе, с болью сердечной взывает: Боже, милостив буди мне грешному. Находясь долгое время в таком душевном устроении, человек в свое время выходит из него оправданным, как вышел мытарь.

Если же человек считает себя хорошим, и отдельные, даже тяжкие грехи — случайными, в которых не столько он виноват, а больше

всякие внешние обстоятельства или люди, или бесы, а он мало виноват — то это устроение есть ложное, это состояние явной или скрытой прелести, отчего да избавит всех нас Господь.

Чтобы идти по правильному пути, надо следить за собою, сравнивать свои дела, слова, помыслы, влечения и проч. с заповедями Христовыми, не оправдывая себя ни в чем, стараться исправлять себя насколько можно, не обвинять и не осуждать других, каяться пред Господом, смиряться пред Богом и людьми, — тогда Господь постепенно будет открывать такому человеку его падение, его порчу, его неоплатный долг. Один должен 500 динариев, другой 50, а все равно оба не имели чем заплатить.

Нужно чтобы Господь по милости Своей простил обоим, значит нет такого праведника, который не нуждался бы в милости Спасителя.

И вот премудрость Божия! — Явный грешник скорее может смириться и придти к Богу и спастись, чем наружные праведники. Потому и сказал Господь Иисус Христос, что мытари и грешники предваряют в Царствии Божием многих внешних праведников.

По великой премудрости Божией грехи и бесы содействуют смирению человека, а через это — спасению. Вот почему Господь не велел выдергивать плевелы из пшеницы, без плевел легко возникла бы гордость, а Бог гордости противится. Гордость и высокоумие — гибель для человека.

Какой вывод из сказанного? — Познайте свою немощь и греховность, не осуждайте никого, себя не оправдывайте, смиряйтесь, и Господь вознесет вас в свое время.

Боже, милостив буди нам грешным.

Простите и молитесь за меня...
(Игумен Никон. Письма духовным детям. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007, 1952 г., с.15).

Вторник, 22 января 2008 г.
PHI. PR. ОБЩЕСТВО САМО ПО СЕБЕ
Опоры нет только у одного, отдельно взятого человека, опоры нет и у общества в целом, и у любой из его частей - социальных систем. Любая опора иллюзорна и, вместе с тем, абсолютна как принцип или решение, которого человек готов держаться до конца, как принцип или метафора, имеющая смысл, чтобы о ней помнить и в этом качестве как культурный образец, вариант представления общества.

Среда, 23 января 2008 г.
PHI. СНОВА ОБ ИСКУССТВЕННОМ ИНТЕЛЛЕКТЕ
Сделайте машину, способную создавать смысловые различия и присоединять их друг к другу, и вы сотворите сознание. Проблема лишь в том, что, обретя сознание, она перестанет быть машиной.

PHI. PR. ДИЗАЙН, ИСКУССТВО, КИЧ
Дизайн говорит об удобстве формы, в отличие от искусства, которое занимается формой как таковой и способно производить все возможные эстетические вариации формы, включая безобразные, безнравственные и непереносимые. Кич, в данном контексте, это искусство красивых форм. Живопись Шилова, например. Красота в дизайне является одним из важнейших непременных его условий, но лишь с точки зрения удобства и только в его рамках.

PHI. ПАРАДИГМАЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ
Система, гештальт, поле - три очень схожих, на мой взгляд, понятия, обладающих универсальным звучанием, которые я бы назвал парадигмальными. Можно сказать «парадигмальные категории».

• Система здесь имеется ввиду в понимании Лумана - как некая целостность или, скажем, «собственное значение», конституирующая все свои элементы и их отношения, и саму себя, в том числе.

Четверг, 24 января 2008 г.
PHI. ПРЕКРАСНЫЙ ВЕК
Прекрасный век древнегреческой философии и науки на Западе подходит к концу. Потому хотя бы, что сегодня нельзя не считаться со столь же прекрасными началами Восточного мировосприятия и мышления. Я уж не говорю о постмодернистской революции (или вакханалии - кому как нравится).

ДНЕВНИК. НЕХВАТКА ВРЕМЕНИ
Если мне не хватает времени, значит смерть наступает мне на пятки. И это при том, что времени мне должно хватать не только на дела, но и на личную жизнь, и на литературное творчество. Впрочем, как раз для сочинения этого именно текста времени хватает. Только этого текста.

• А порой я радуюсь, что мне не хватает времени на что-то. Например, на очередное контрастное обливание утром или зарядку...

PHI. ВИДЫ СОВРЕМЕННЫХ ПАРАДИГМ
Понятие классификации или типологии, о котором говорит Сергей Чебанов, можно рассматривать на том же уровне абстракции, что и лумановское понятие системы. Равно как понятия гештальта (Перлза) и процесса (Минделла), и проч. При том, что каждое из этих понятий может входить элементом в любой из обозначенных здесь подходов.

PHI-PSY РАСШИРЕНИЕ ВОСПРИЯТИЯ
Различение и структурирование как развитие форм чувствительности системы. Так, всякое новое представление дает сознанию (психической системе) новую возможность реакции и, соответственно, открывает новую реалию во внешнем мире, мимо которой прежде человек проходил, не замечая. Т.е. система таким образом развивает свой сенсорный аппарат – ведь известно, например, что орган зрения – это не только глаз, но и соответствующий участок мозга, связанный с глазом.

Четверг, 24 января 2008 г.
ДНЕВНИК. «ПАРК ЮРСКОГО ПЕРИОДА»
Звук лебедки на стройке за моим окном напоминает мне крик голодного тираннозавра из голливудского фильма.

PHI. PR. PR, ДИЗАЙН И ЭКОЛОГИЯ
Дизайн и экология - вещи сходные. Дизайн говорит об удобстве использования, экология - об удобстве быть использованным. Дизайн имеет дело с инженерно-культурными артефактами, экология с внешней средой (environment) жизни человека. Соответственно, дизайн внешней среды также решает проблемы экологии, превращая внешнюю среду в объект инженерной мысли, искусственный артефакт - например, в архитектуру и инженерные коммуникации города.

• А можно говорить о дизайне внутренней среды (системы), своей сущности, самости и тогда речь пойдет о терапии и "пиаре" (PR).
• Определение PR. PR - это дизайн экологии и самости системы. Причем, под системой можно понимать как отдельный предмет (скажем, товар), так и человека, так и социальную систему (в частности, организацию). Хорошо пропиареная система, таким образом, - это система, комфортно себя чувствующая в удобной обстановке.

PHI. МИСТИКА КАК НЕОБЪЯСНИМОСТЬ
Мистика целостности (как объединение частей или вершина иерархии), о которой пишет Луман, заменяется в его подходе, как я понимаю, "мистикой" собственных значений систем, а, может, лучше сказать принципиально необъясняемой необъяснимостью.

PHI. К ВОПРОСУ О МНОГОМИРИИ МИРА
Вместе с пониманием принципа самореферентной закрытости системы (не сказать ли аутопоэтической закрытости?) в права вступает реальность миров, которые ранее не считались действительно существующими. Например, мира грез и фантазий, научных гипотез, надежд, страхов и т.д. Все эти вероятностные миры оказываются совершенно определенными и жестко детерминированными по отношению к частям моей психики, их породившим, либо к социальным системам их поддерживающим.

• Пример из области социальных систем. Известно, что существует общество людей, считающих, что Земля плоская. Однако, ясно, что большинство людей ни в какой мере не готово считаться с этой реальностью, не стоит и пытаться. Причем столь же ясно, что эту реальность нельзя не признать, как невозможно отвергнуть сообщество, ее утверждающее.
• Самореферентная закрытость приводит к многократному увеличению открытости системы в смысле ее связности с внешним миром (комплексности). Включая, как уже было сказано, связь несуществующими с научной точки зрения (в социальной системе науки) мирами.
• Трансовая реальность для загипнотизированного человека, как я могу предположить, очень близка к сновидческой. Однако зрителям, наблюдающим за действиями такого человека под влиянием команд гипнотизера, кажется, что он воспринимает мир так же отчетливо, как и они. Особенно, в этом смысле, поразительно смотрятся постгипнотические эффекты.

Воскресенье, 27 января 2008 г.
PHI. PR. PR, ДИЗАЙН И ЭКОЛОГИЯ
Дизайн и экология - вещи сходные. Дизайн говорит об удобстве использования, экология - об удобстве быть использованным. Дизайн имеет дело с инженерно-культурными артефактами, экология с внешней средой (environment). Соответственно, дизайн внешней среды также решает проблемы экологии, превращая внешнюю среду в объект инженерной мысли, искусственный артефакт - например, в архитектуру и инженерные коммуникации, если говорить о городе.

• А можно говорить о дизайне внутренней среды (системы), своей сущности, самости и тогда речь пойдет о терапии и "пиаре" (PR).
• Определение PR. PR - это дизайн экологии и самости системы. Причем, под системой можно понимать как отдельный предмет (скажем, товар), так и человека, так и социальную систему (в частности, организацию). Хорошо пропиаренная система, таким образом, - это система, комфортно себя чувствующая в удобной обстановке.

PHI. МИСТИКА КАК НЕОБЪЯСНИМОСТЬ
Мистика целостности (как объединение частей или вершина иерархии), о которой пишет Луман, в его подходе заменяется, как я понимаю, "мистикой" собственных значений систем, а лучше сказать принципиально необъясняемой необъяснимостью.

PHI. К ВОПРОСУ О МНОГОМИРИИ МИРА
Вместе с пониманием принципа самореферентной закрытости системы (не сказать ли аутопоэтической закрытости?) в права вступает реальность миров, которые ранее не считались действительно существующими. Например, мира грез и фантазий, научных гипотез, надежд, страхов и т.д. Все эти вероятностные миры оказываются совершенно определенными и жестко детерминированными по отношению к частям моей психики, их породившим, либо к социальным системам их поддерживающим.

• Пример из области социальных систем. Известно, что существует общество людей, считающих, что Земля плоская. Однако, ясно, что большинство людей ни в какой не готово считаться с этой реальностью, не стоит и пытаться. Причем столь же ясно, что эту реальность нельзя не признать, как невозможно отвергнуть сообщество, ее утверждающее.
• Самореферентная закрытость приводит к многократному увеличению открытости системы в смысле ее связности с внешним миром (комплексности). Включая, как уже было сказано, связь с несуществующими с научной точки зрения (в системе науки) мирами.
• Трансовая реальность для загипнотизированного человека, как я могу предположить, очень близка к сновидческой. Однако зрителям, наблюдающим за действиями такого человека под влиянием команд гипнотизера, кажется, что он воспринимает мир так же отчетливо, как и они. Особенно, в этом смысле, поразительно смотрятся постгипнотические эффекты.

Среда, 30 января 2008 г.
PHI. PR. PSY. СИСТЕМНЫЙ СМЫСЛ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ
По аналогии с системой права, от-дифференцирующейся в системе власти, в экономике выделяется финансовая система, а в частной жизни людей (личной жизни, любви) - система индивидуальной терапии. Поэтому сравнение терапевтов и юристов не случайно.

• Так же точно можно сравнивать терапевтов и финансистов.

Пятница, 01 февраля 2008 г.
ДНЕВНИК. О ПОРЯДКЕ
Чем больше в стране порядка, тем длиннее очереди. Самые длинные очереди были, как известно, в СССР - самая порядочная была страна…

PHI. PR. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СОЦИОЛОГИИ
Можно сказать социология, а можно - современная история или новейшая история.

• Вывод Энтони Гидденса.

Суббота, 02 февраля 2008 г.
PSY. ГИПОТЕЗА. ФУНКЦИЯ "Я"
"Я" есть функция наблюдения второго порядка, рефлексия своего сознания, своей "функции self" (в трех ее ипостасях). Можно также предположить, что это сравнительно позднее эволюционное достижение человеческого сознания, хотя элементы его обнаруживаются уже вместе с первыми произведениями наскальной живописи.

• Луман пишет, что "Я" - это чистый языковой артефакт, то, чего в природе не существует - наподобие "математической точки".

PR. К ФЕНОМЕНОЛОГИИ "ПУТИНА"
Помнится, во времена Ельцина много было разговоров о "доступе к телу", к которому, как замечали СМИ, все заинтересованные люди, когда очень было надо, добирались-таки. При Путине такого вопроса не стоит. Значит ли это, что "доступ к телу" в путинской системе власти открыт? Или, вернее, что стиль властвования Путина таков, что вопроса о прямом контакте с ним просто не возникает?

PHI. PR. ФЭН-ШУЙ
В переводе с китайского "фэн шуй" - это "экология" (ну, или почти то же самое, что и экология).

Понедельник, 04 февраля 2008 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ
"Бессмысленность" никогда не может быть получена через отрицание осмысленности. Бессмысленность есть особый феномен, вообще возможный лишь среди знаков и заключающийся в их беспорядке. Беспорядок же объектов никогда не бывает бессмысленным. Например, груда развалин тотчас узнается как таковая; и чаще всего сразу видно, что она возникла из-за древности, землетрясения или "вражеских действий" (Луман-7, с.102).

Вторник, 05 февраля 2008 г.
PHI. PSY. Я ЕСТЬ СМЫСЛ
Мы обозначили смысл как процессирование в соответствии с различиями. Можно было бы сказать: процессирование себя (Луман-7, с.106).

• Итак, "я есть смысл". Это некое актуальное на настоящий момент времени - сию секунду - состояние, которое я называю своим "Я". Это момент процесса, помысленный как "Я". Это чисто языковой артефакт, за которым не стоит никакого предметного содержания, никакой структуры; ибо в каждый следующий момент времени структура, обозначенная как "Я" необходимо меняется и только так и может существовать. "Я" это психическая система, обозначаемая мною как "Я". Я есть я.
• Говоря физически, я - это волна в чистом виде, чисто полевой феномен - актуальность в горизонте возможностей.
• В тот момент времени, как я не думаю о своем "Я", моего "Я" - для меня - не существует. Таким образом, большую часть времени меня, как "Я", нет - есть что-то другое, все время новое. "Я" как предмет - постоянно и неизменно - могу существовать лишь в тексте (фиксированном самоописании), но кто скажет, в какой мере это "Я" имеет ко мне отношение?
• (Можно сказать, я всегда это подозревал - только, как собака, сказать не мог. Мне всегда было интересно только там, где есть смысл, или может быть).

PHI. К ВОПРОСУ О ДУАЛИЗМЕ СИСТЕМЫ
Структура и процесс, с одной стороны, и различение различия (distinctinction) и идентичности (обозначения, - indication), с другой, - два аспекта одного и того же. Структуре соответствует идентичность, обозначение, актуальность, обратимость во времени, комфортность; процессу - различие, возможность (виртуальность - в противоположность актуальности), необратимость во времени, вероятность-невероятность.

• На уровне физики следует говорить, по-видимому, о сопоставлении волны и частицы.
• Говорю о системе, чтобы не сказать о мире. Но ведь мир - одна из возможных систем?

Среда, 06 февраля 2008 г.
PHI-PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ ОПЫТА - В ОТЛИЧИЕ ОТ СМЫСЛА
Тезисом универсального самореферентного связывания форм всякого осуществления смысла не утверждается, конечно, что вне смысла ничего не существует. Это противоречило бы системно-теоретическим пограничным условиям анализа функции смысла и непосредственному содержанию опыта, которое в литературной и философской традиции известно как наслаждение, фактичность, экзистенция. Не в последнюю очередь следовало бы вспомнить и религиозный опыт трансценденции (Луман-7, с.102).

Пятница, 08 февраля 2008 г.
PHI. ЭВОЛЮЦИЯ КАК КОЭВОЛЮЦИЯ
Разве атом устроен менее сложно, чем клетка? Я склонен думать, что физическая эволюция продолжается, так же точно как продолжается биологическая эволюция, а также психическая и социальная. Ко-эволюция! Эволюция мира суть коэволюция физических, биологических, психических и социальных систем. А также более мелких их подразделений.

Суббота, 09 февраля 2008 г.
PHI. ИНФОРМАЦИЯ
Информация - это "небезразличное различие" (вариант перевода определения Бейтсона "a difference that makes difference" - различие, создающее различие).

Воскресенье, 10 февраля 2008 г.
PHI. К БАЗИСУ СИСТЕМНОСТИ
Форма, граница, мембрана - в некотором роде речь идет об одном и том же. Но, по-видимому, о разных типах систем, например, философской, социальной и биологической.

ДНЕВНИК. ПРОИСХОЖЕНИЕ ЖИЗНИ
Когда я учился на Биофаке МГУ, профессор Опарин, изобретатель классической теории происхождения жизни, факультативно, читал лекции о своей теории. Однако я так ни разу и не сходил. Хотя мне было интересно. Вопрос, почему?

• Я думаю, что эта лекция, даже одна-единственная, могла бы мне много дать, в отличие от учебного текста. А может, ничего не дала бы... И то сказать, профессор был уже старенький. Не факт, что не впавший в маразм.

Понедельник, 11 февраля 2008 г.
PHI. К СЛОВУ СКАЗАТЬ
офилосОфить -  превратить в философствование, сделать философским (М.Эпштейн)

Вторник, 12 февраля 2008 г.
PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. ВНУТРЕННОСТЬ СОЗНАНИЯ
Сознание является внутренним благодаря сопряженности с самореференцией, причем знает, что само оно является внутренним, и это хорошо, что оно является внутренним, потому что было бы ужасно, если бы любой мог забраться в сознание другого и надумать туда каких-нибудь своих мыслей или навоспринимать восприятий (Луман н. Введение в системную теорию (Под редакцией Дирка Беккера). Пер.с нем./ К.Тимофеева. М.: Издательство "Логос". 2007. Луман-8, с.89)

Среда, 13 февраля 2008 г.
PHI. ГДЕ Я?
В формуле Декарта - "cogito ergo sum" (мыслю следовательно существую) - нет "я".

• Я, как наблюдающая инстанция, отсутствует в предмете наблюдения, но составляет неотъемлемую часть любой операции наблюдения. По-видимому, вопрос лишь в том, насколько "я" сознательно.

TXT-LIT. МЫ С ИРКОЙ. НА ПУТИ К ХОРОШЕЙ ФОРМЕ
Ирка мне говорит утром, спозаранку:
- Ты чего там шуршишь?
- Я живу, - отвечаю я ей. А она мне (и с такой злостью!):
- А я сплю!

Четверг, 14 февраля 2008 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПРО НЕТРИВИАЛЬНЫЕ МАШИНЫ
Фон Фёрстер различает «тривиальные» и «нетривиальные машины». При этом машины понимаются в кибернетическом смысле, т.е. включают в себя математические формулы, расчеты, трансформационные правила и так далее. Употребление этого слова не ограничивается его механическими или электронными реализациями. Речь идет о машинах в самом общем смысле слова. При этом тривиальными называются такие машины, в которых входящий импульс по определенному правилу преобразуется в «выход», так что всякий раз, когда задается информация или кванты энергии, машина производит операцию и выдает определенный результат. Если ввести в нее другой «вход», то она снова произведет операцию и, если она располагает несколькими функциями, выдаст другой результат. Если, например, все время вводить 1, она будет делать «так-так-так», и в результате выйдет А, а если ввести 2, она сделает «так-так-так», и в результате получится В. Если потом снова ввести 1, снова получится А, а если получится В, то тогда возникнет ощущение, что это уже не тривиальная машина или что-то в ней сломалось. Наверное, сначала будут возлагать надежды на ремонт машины, потому что до этого она функционировала как тривиальная машина.

Нетривиальные машины, напротив, всегда подключают свое собственное состояние и время от времени задают промежуточные вопросы: «Кто я?», «Что я только что сделала?», «Какое у меня настроение?», «Насколько сильна еще моя заинтересованность?» и так далее, и лишь затем производят «выход». В них встроена самореференциальная петля. В более ранней терминологии это формулировали таким образом, что машина использует свой собственный «выход» как «вход». Она руководствуется тем, что сама только что сделала, и, кроме того, имеет контролирующий аппарат, который фиксирует то, что должно происходить. С помощью данной концепции нетривиальных машин это можно обобщить в формуле, что машина становится непредсказуемой или предсказуемой только для того, кто точно знает, в каком состоянии она в данный момент находится, если она сама себя об этом спросит.

Это различение, во-первых, ясно показывает, что сознательные системы - это нетривиальные машины. С другой стороны, в области социологии также очевидно, что мы часто хотим, чтобы социальные системы были устроены, как тривиальные машины. Если вы представите себе суд, на котором судья применяет определенный закон, то этот суд функционирует как тривиальная машина. Всякий раз, когда вводится определенный Input, на выходе получается определенное различение. Например, если выполнены условия для бракоразводного процесса, то брак расторгается. Мы бы не потерпели, если бы судебная коллегия объявила: «Мы уже расторгли столько браков, так что давайте отклоним этот иск». Это бы означало, что они вдруг по-другому, нежели это ожидалось вне суда, отреагировали на скуку или еще какое-нибудь настроение, обусловленное их деятельностью. Можно эту проблему рассмотреть также применительно к системе образования. Я вызвал яростное сопротивление со стороны педагогов, когда объяснил им, что они хотят воспитать из своих учеников тривиальные машины, поскольку на определенные вопросы они должны давать правильные ответы, Если ответ неправильный, то он неправильный, если он правильный, то он правильный. Если он неправильный, то машина неисправна, если ответ правильный, то все в порядке. В системе не предусмотрено, что ученик может, к примеру, поставить под сомнение сам вопрос или искать креативные решения, смотреть на математические формулы с точки зрения их эстетики, как на конкретную поэзию, расположенную на листе бумаге, или сделать что-то такое, что можно объяснить, только если знаешь, в каком состоянии он находится в данный момент (Луман-8, с.100-101).

ДНЕВНИК.PHI-PSY. "ЧУВСТВО АУТОПОЭЗИСА"
Я прекрасно помню чувство тотального разочарования в жизни, бессмысленности, нежелания и невозможности что-либо делать и как-либо быть вследствие отвержения моего романтического чувства и, так сказать, прекращения любви. Это ощущение, что не я нахожусь во времени, а время течет сквозь меня.

• Соотносясь с системной теорией Лумана, я бы назвал это чувством аутопоэзиса.
• ЦИТАТА. ЛУМАН. Система может использовать только свои собственные операции для того, чтобы определить историческое состояние или, если хотите, настоящее время, из которого должно происходить все последующее. Применительно к системе настоящее время определяется ее собственными операциями. Мы здесь имеем дело с аспектом "аутопоэзиса" в значении детерминации состояния, исходя из которого возможны последующие операции и которое определяется операциями той же системы (Луман-8, с.104).
• По-научному, "чувство аутопоэзиса", а по-человечески, чувство бытия. К чему следует еще заметить, что "научных чувств" не бывает.

PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПРЕИМУЩЕСТВО ТЕХНИЧЕСКИХ СИСТЕМ
Преимущество технической или каузальной закрытости заключается, прежде всего, в возможности обнаружения ошибок. В сфере операциональной закрытости это, как правило, невозможно. Если система продолжает оперировать, она продолжает оперировать; есть здесь какая-то ошибка или нет, это опять-таки дело наблюдателя и его стандартов хорошей работы или шансов на выживание или чего бы то ни было еще. В случае технических систем проблема имеет гораздо более точные очертания. Машина не работает, и это показывает, что что-то не так. Ошибку смогут найти, если известна структура машины (Луман-8, с.98).

Пятница, 15 февраля 2008 г.
PR. ПОНЯТИЕ БРЕНДА
Бренд как кучка экскрементов на границе ареала - определение бренда с точки зрения биополитики (А. Олескин).

ДНЕВНИК. PSY. ТЕПЛО ОБЫЧНОЙ ЖИЗНИ
Только сейчас, после шести лет довольно напряженных опытов, связанных с изучением своих психических состояний, и полвека жизни на этой земле, я начинаю понимать, какое это на самом деле великое чудо - тепло обычных, бытовых человеческих отношений. И что романтическая страсть не более чем краткая экзистенция этого тепла, похожая на пожар, забывший, что он загорелся от спички. Однако искусство любви все же - это искусство жизни, а не умирания, тем более катастрофического; это умение поддерживать огонь в очаге, а не всепоглощающий аффект, грозящий уничтожить и самый дом в своем пламени. Хотя пламя, по природе своей, одно и то же - вот что понять труднее всего! Понять сердцем, а не умом. Умом-то я всегда это знал, чисто логически.

• Я бы назвал это верой в жизнь. В отличие от веры в достижение, в подвиг.
• Я всю жизнь считал, что лучше погибнуть в пламени одного, но великого, порыва, чем всю жизнь тлеть, как свеча. Я был не прав.
• Впрочем, конечно есть и другая крайность. Образно говоря, организовать камин в железобетонной квартире типового панельного дома.

Суббота, 16 февраля 2008 г.
PHI-PSY. СМЫСЛ
Смысл на самом деле есть нечто вроде постоянно призыва к формированию специфических форм, которые к тому же всегда отличаются тем, что они образованы в медиуме "смысл", но представляют смысл как категорию в целом (Луман-8, с.237).

PSY. К НЕЙРОННОЙ СИСТЕМЕ СОЗНАНИЯ - В КОНТЕКСТЕ МЕДИУМА И ФОРМЫ
Мозг как собрание более или менее слабо связанных нервных клеток - это медиум нервных сетей и, в последствии, структур сознания. Эволюция мозга и состоит в том, чтобы создавать отделы, в которых нервные клетки все более и более свободны в создании связей между собой. Эти отделы дезинтегрируют с целью новых возможностей интеграции все ранее созданные более жесткие структуры. Самый прогрессивный в этом смысле отдел - кора головного мозга.

• ЦИТАТА. ЛУМАН. Речь каждый раз идет о том, чтобы открыть для комбинационных возможностей область слабой сопряженности, которая, со своей стороны, предполагает формы на уровне базальных элементов, и уже оттуда иметь возможность образовывать формы в ходе непрерывного функционирования систем какого угодно рода - сознательных или коммуникативных (Луман-8, с.235). Или нейронных. Медиум - фон. Кора головного мозга в норме и сам мозг в своей онтогенетически-функциональной доводке - фон для создания нервных сетей и функциональных структур.
• Шизофреническое состояние - медиум невротического. Вопрос, справедливо ли обратное утверждение?

PHI. PR. PSY. ПРОЦЕСС ПУБЛИЧНОСТИ
Динамика большой группы - это процесс публичности, который протекает постоянно, замечаю я его или нет; в котором нет никакой интимности, никакого тепла, зато в котором я выступаю в тех или иных социальных ролях, профессиональных качествах, функциях, формах ресурсодержательности и т.д., и т.п. Процесс публичности и публичное поле я могу наблюдать в любой момент времени, как на уровне своей внутренней феноменологии, так и на уровне феноменологии малой группы.

PHI. НЕСВОБОДА СМЫСЛА
Достаточно понять смысл, чтобы получить каузальную схему. Смысл механистичен. И мы были бы полностью несвободны, если бы были неспособны, и я бы даже сказал, не обязаны, создавать все новые и новые смыслы.

PR. PHI. К КОНЦЕПЦИИ ГЕНЕАЛОГИИ
Концепция генеалогии. Генеалогия как поиск внутренней логики развития системы, а в сложных случаях - внутренних логик, логики логик. Генеалогия в таком представлении становится универсальным методом, применимым не только к исследованию развития исторических систем, например, родословных, но и к исследованию психических и социальных систем, например, организаций. Кстати, род можно рассматривать как частный случай социальной системы.

Воскресенье, 17 февраля 2008 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. НАСЧЕТ "МИРООЩУЩЕНИЯ КАМНЕЙ"
Мы не можем по-настоящему представить себе мироощущение камней: что чувствует камень, когда он ощущает, какой он каменный? Это представление, которое мы можем сконструировать, но не можем осуществить. Мы можем отрицать его и говорить, что мир для камня доступен вне смысла, но это высказывание имеет смысл для нас, потому что мы воспринимаем его по контрасту с тем, что имеет смысл для людей и какую функцию выполняет смысл в ориентационном пространстве человека (Луман-8, с.243).

Вторник, 19 февраля 2008 г.
PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. АУТОПОЭЗИС - 1
Но почему «аутопойесис»? Матурана мне рассказывал, как он пришел к этому выражению. Первоначально он работал с циркулярными структурами, с понятием циркулярного воспроизводства клетки. Введение слова «циркулярный» не влечет за собой никаких проблем, но Матуране оно казалось недостаточно точным. Как-то раз один философ за ужином или при каких-то других обстоятельствах прочел ему небольшую лекцию про Аристотеля. Он объяснил ему разницу между «praxis» и «poiesis». «Praxis» - это такая деятельность, которая имеет смысл в себе самой как в деятельности. Аристотель под этим подразумевает этос городской жизни, добродетель, деловитость, «arete», которые важны не в силу успешности - возникновения хорошего города, - а имеют смысл сами по себе. Другим примером могло бы служить плавание - мы делаем это не потому, что хотим куда-то доплыть - или курение, непринужденные разговоры или бесконечные рассуждения в университетах, которые тоже представляют собой деятельность, удовлетворяющую саму по себе, без каких-либо результатов. В «praxis» самореференция содержится уже в самом понятии, a «poiesis», как объяснили Матуране, есть нечто такое, что создает нечто помимо себя, а именно какое-то произведение. В «poiesis» что-то делают, действуют, но не потому, что действие приносит радость или является добродетельным, а потому что хотят что-то произвести. Тогда Матурана нашел связующее звено и стал говорить об «аутопойесисе», о пойесисе как своем собственном произведении, причем сознательно о «произведении». В отличие от него, понятие «аутопраксис» было бы бессмысленным, так как оно только повторяло бы то, что уже подразумевает «праксис». Нет, здесь речь идет о системе, которая является своим собственным произведением. Операция представляет собой условие для производства операций (Луман-8, с.114).

• К определению терапии. Жан Мари-Робин говорит о терапии как индивидуальном искусстве, индивидуальном произведении.

PHI. PR ЦИТАТА. ЛУМАН. АУТОПОЭЗИС - 2
Интересно также то, что в понятии «poiesis», делания, изготовления и еще более явно в понятии «производства» никогда не содержится значения общего контроля над всеми причинами. Всегда можно контролировать только частичную сферу каузальности. Например, если вы хотите сварить яйцо, то вы подумаете, что вам нужно найти электрическую плиту или как-нибудь развести огонь, но вы не думаете о том, что вы могли бы таким образом изменить давление воздуха или состав яйца, чтобы оно варилось само по себе. Я не знаю, было бы это технически возможно, но существует целое множество возможных и, как правило, предполагаемых в процессе производства причин, которые можно варьировать, чтобы получить новые способы производства. С точки зрения классического языка, в понятии производства содержится то, что мы имеем дело не с «creatio», с творением всего, что необходимо, а только с производством, т.е. с изготовлением из контекста условий, который и без того уже существует и может предполагаться. Это немаловажно, так как в дискуссии об аутопойесисе постоянно утверждается, что, например, люди являются неотъемлемым основанием коммуникации. Правда, тогда можно было бы назвать еще много других вещей: кровообращение, умеренную температуру, нормальное электромагнитное поле земли, чтобы кость могла срастаться после перелома, и другие условия коммуникации, относящиеся к окружающему миру. Понятие оперативной закрытости не отрицает этого так же, как и понятие аутопойесиса. Но это не подошло бы для системной теории, которая всегда исходит из различия между системой и окружающим миром.

Итак, речь идет о «пойесисе» в греческом или традиционном строгом смысле слова, в значении производства, изготовления произведения, в комбинации с «ауто», что означает, что система является своим собственным произведением (Луман-8, с.115).

Суббота, 23 февраля 2008 г.
PSY. PR. PHI. К ТЕОРИИ И ФИЛОСОФИИ СУПЕРВИЗИИ. СУПЕРВИЗИЯ КАК АССИМЕТРИЯ НАБЛЮДЕНИЯ
Теоретическая (абстрактная) граница супервизии лежит там, где заканчивается теория одного терапевтического подхода (одного типа терапевтического различения) и начинается теория другого. Либо, если говорить о супервизии в терапии, как таковой, там, где заканчивается теория терапии как типа практики, работающей с феноменами человеческой психики. Например, на стыке терапии и психиатрии - там, где от наблюдения психического феномена мы переходим к наблюдению клинического диагноза.

• ЦИТАТА. ЛУМАН. В терминологии Спенсера-Брауна: наблюдение есть применение различения для обозначения одной и необозначения другой стороны. Если бы использовались обе стороны, то различение саботировало бы само себя и тогда уже не было бы никакого различия. Кант ввел трансцендентальную теорию ввиду необходимости ассиметрии, утверждая, что условия эмпирического познания сами не могут быть эмпирическими условиями. В терминологии, которую предпочитает Хайнц фон Ферстер, это можно было бы сформулировать следующим образом: различение есть "слепое пятно" наблюдения. Это можно выразить так же, сказав, что единство различения делается невидимым. Если бы мы захотели сделать его видимым, мы столкнулись бы с парадоксом, заключающемся в единстве различия. Тогда нам пришлось бы сказать так же, как Ранульф Глэнвиль сформулировал тему своего доклада: "The Same is Different", т.е. одинаковое различно. И вот тут-то можно крепко застрять. За этим можно внимательно наблюдать, колеблясь между "same" и "different", но так никогда и не выбраться из этого парадокса, если только не сделать смертельное, в некоторой степени креативное сальто, предложив другое различение взамен первого (Луман-8, с.60-61).

PSY. PR. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУДЬБЫ
Судьба - это область моей сопряженности с социумом как внешним миром. Точки сопряжения, сфера сопряжения, комплекс чувствительных смысловых структур, с одной стороны, во мне как "психической системе" и комплекс социальных смысловых же воздействий в обществе как "социальной системе", с другой стороны, на которые я реагирую, постоянно утончая, дифференцируя свою реакцию, делая ее все более и более эффективной. До тех пор, пока эта эффективность не станет чертой моей индивидуальности, с одной стороны (психической), и личности - с другой (социальной).

PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. ТИПОЛОГИЯ И СИСТЕМНОСТЬ
Из различения операции и наблюдения следует различение, которое, вероятно, лежит за пределами системной теории; оно еще более абстрактно и, возможно, имеет шансы когда-нибудь стать фундаментальной теорией для междисциплинарной науки. В этом контексте различение системы и окружающего мира было бы одним способом наблюдения наряду с другими, например, с различением знака и означаемого, формы и медиума или любых других различений, которые в данный момент выходят на передний план (Луман-8, с.58).

• Например, гештальта и фона.
• Почему бы эту предполагаемую фундаментальную междисциплинарную теорию не назвать типологией? В связи с разработками Сергея Чебанова.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ОСНОВАМ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ТЕОРИИ
Мы намерены взять своего рода препятствие, перед которым сегодня пасует обычная дискуссия о теории в социологии. Его можно обрисовать указанием на следующие три различения.

(1) Речь идет о формулировании универсальной теории социологии, на что со времен Парсонса больше никто не отваживался. Однако царство предметов, относящихся сюда, более не полагается субстанционально как фрагмент мира (fails sociaux), рассматриваемого социологией извне. Оно не понимается и лишь как коррелят своего аналитического понятийного изображения в смысле «аналитического реализма» Парсонса. В гораздо большей степени оно мыслится как совокупный мир, относящийся к системной референции социальных систем, т. е. к различию системы и окружающего мира, характерному для социальных систем.

(2) Другой аспект, следующий отсюда, состоит в различии теорий, построенных либо асимметрично, либо замкнуто. Универсальная теория рассматривает свои предметы и саму себя в качестве одного из предметов как самореферентные отношения. Она не полагает бесспорных теоретико-познавательных критериев, а делает ставку, подобно многим философам и естествоиспытателям в последнее время, на натуралистическую эпистемологию. Это опять-таки означает, что ее собственный способ познания и принятие либо отклонение ею критериев познания выступает для нее чем-то происходящим в ее собственной области исследования, т. е. в одной из дисциплин подсистемы науки современного общества.

(3) Здесь следует принять во внимание расхожий упрек в децизионизме. Он не совсем безоснователен. Системы способны к эволюции, если способны разрешать неразрешимое. Это справедливо и для систематических теоретических разработок, и лаже для самих логик, как то можно доказать со времен Гёделя. Однако это отнюдь не сводится к произволу некоторых (или даже всех) отдельных решений. Его предотвращает негэнтропия, или комплексность. Таким образом, существует еще и третье препятствие. Социологическая теория, намеренная консолидировать отношения внутри дисциплины, должна стать не просто сложнее, а намного комплексное по сравнению с тем, что предполагали классики дисциплины, их толкователи и даже сам Парсонс. Это требует другой техники построения теории, касающейся ее внутренней и внешней устойчивости и способности к присоединению, и не в последнюю очередь требует включения в нее рефлексии над комплексностью (следовательно, и понятия комплексности). Поэтому проблема препятствий заключается тем самым и в гораздо более высокой степени понятийной комплексности, рефлектирующей саму себя. Это весьма ограничивает возможности вариации и исключает всякого рода произвольные решения. Каждый шаг должен быть выверен. И даже произволу начала, как в системе Гегеля, предпочитается произвол в продвижении теории вперед. Так возникает самонесущая конструкция. Ее следует называть «теорией систем». Однако если бы хотели сохранить неизменными другие признаки конструкции и в то же время элиминировать понятие системы, то следовало бы изобрести нечто такое, что могло бы выполнять его функцию и занимать его место в теории. Это было бы нечто весьма близкое понятию системы (Луман-7, с.18-19).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ТЕОРИЯ СИСТЕМ: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
В отличие от общепринятых изложений теорий, заимствующих, если это вообще имеет место, из публикаций лишь небольшое число понятий, которым дается определение в полемике с существующими толкованиями, чтобы в дальнейшем работать в контексте понятийных традиций, здесь требуется увеличить число привлекаемых понятий и дать им определение посредством соотношения друг с другом, Это касается таких понятий, как смысл, время, событие, элемент, отношение, комплектность, контингентность, действие, коммуникация, система, окружающий мир, мир, ожидание, структура, процесс, самореференция, закрытость, самоорганизация, аутопойесис, индивидуальность, наблюдение, самонаблюдение, описание, самоописание, единство, рефлексия, различие, информация, взаимопроникновение, интеракция, общество, противоречие, конфликт. Легко заметить, что такие традиционные теории, как теория действия и структурализм утопают в этой «окрошке». Мы сохраняем «теорию систем» как фирменный знак, так как в области общей теории систем можно найти важнейшие предварительные разработки теории искомого типа.

Таким образом, работа с этими понятиями идет не безотносительно (а нередко и в контрастном отношении) к предшествующему теоретическому наследию, но понятия должны, насколько это возможно, оттачивать друг друга. В таком случае каждое понятийное определение следует читать как ограничение возможности дальнейших понятийных определений. Всеобщая теория понимается как своего рода контекст, сам себя ограничивающий. При большом количестве таких понятий становится невозможным, по крайней мере в отдельном тексте, связать каждое понятие с каждым. Существуют предпочтительные линии связи, одновременно централизующие определенные понятийные позиции, например: действие/событие, событие/элемент, событие/процесс, событие/само-репродукция (аутопойесис), событие/время. Теория прописывается вдоль таких линий, окончательно не исключая тем самым других возможностей комбинации. Следовательно, теория на самой себе практикует то, что она рекомендует, — редукцию комплексности. Однако редуцированная комплексность является для нее не исключенной, а снятой комплексностью. Она оставляет открытыми пути к другим комбинациям при условии учета ее определения понятий или их замены теоретически адекватными. Однако если бы пришлось отказаться от уровня определения понятий, то, как в тумане, исчезли бы возможности проведения других линий и пришлось бы вновь иметь дело с неопределенной, не поддающейся обработке комплектностью.

Такое строение теории требует ее изложения на необычно высоком уровне абстракции. Это должен быть полет за облаками с учетом весьма плотной облачности. Следует полагаться лишь на свои приборы. Иногда внизу открываются различные панорамы — местность с дорогами, поселками, реками или прибрежной полосой, напоминающая что-то хорошо знакомое, либо ландшафт покрупнее с потухшими вулканами марксизма. Однако ни в коем случае нельзя впасть в иллюзию, что этих немногих отправных точек достаточно для управления полетом.

Абстрагирование все-таки нельзя понимать ни как чистый артистизм, ни как уход в «лишь аналитически» релевантную, формальную науку. Ведь никто не будет спорить, что в реальном мире есть нечто такое, как смысл, время, события, действия, ожидания и др. Все это является познаваемой реальностью и в то же время условием возможности возникновения науки. Соответствующие понятия служат науке зондами, с помощью которых система, контролируемая теоретически, приспосабливается к реальности; с помощью которых неопределенная комплектность переводится в определяемую, оцениваемую в рамках науки. Вслед за Соссюром, Келли и другими можно было бы сформулировать: понятия формируют контакт науки с реальностью (и это означает здесь, как и везде, в том числе и контакт с ее собственной реальностью) в качестве опыта различия. А опыт различия является условием возможности получения информации и ее переработки. Можно пункт за пунктом установить соответствия понятия и реальности, например понятия смысла и феномена смысла, без которого не было бы человеческого мира. Однако решающим является все-таки то, что наука, создавая системы, выходит за пределы таких соответствий по каждому пункту; она не ограничивается копированием, имитацией, отражением, представительством, а организует опыт различия и тем самым получения информации, образуя для этого адекватную собственную комплексность. При этом должно сохраниться отношение к реальности, но вместе с тем наука, особенно социология, не должна обманываться реальностью (Луман-7, с.19-20).

PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ТЕОРИЯ ДЕЙСТВИЯ ПАРСОНСА: ACTION IS SISTEM
Действие - это в определенном смысле выражение, проявление воли действующего, и в этом значении оно субсидиарно. Однако у Парсонса все наоборот. Парсонс считает, что действие происходит тогда, когда выполнены необходимые условия, т.е. когда можно различить цели и средства, когда есть коллективные ценностные стандарты и когда имеется «актор» для того, чтобы осуществить действие. Действующий - это лишь один аспект в совершении действия. Его присутствие как бы акцидентально. Кто-то другой тоже мог бы осуществить это действие, но чтобы оно вообще состоялось, в обществе должна быть некая готовность к действию, какая-то конкретизация потенциала действия. Таким образом, не действие подчинено действующему, а действующий - действию. Вот кратко исходный тезис книги «Структура социального действия» (1937 г.).

PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПАРСОНС: ЧЕТЫРЕХФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ДЕЙСТВИЯ – «СИТУАЦИЯ ЧЕЛОВЕКА»
Впоследствии, в 1940-е и в начале 1950-х гг., Парсонс как социолог обратился к теории социальных систем и именно на этой почве сблизился со структурным функционализмом. Последующее освобождение его теории от этой близости происходило очень медленно, постепенно и, как мне кажется, в связи с возвратом к общему положению о том, что действие — это система. Полученные результаты были представлены в знаменитых и пресловутых перекрестных таблицах. Парсонс полагает, что есть четыре компонента, взаимодействие которых и обеспечивает совершение действия. Эти четыре компонента он, в соответствии со своей техникой построения теории, конструирует посредством перекрестных классификаций, т.е. сопоставляя различные переменные попарно. В одном ряду переменных - на схеме это ось абсцисс - проводится различение instrumental/consummatory. «Инструментальное» обозначает средства действия. «Консумматорное» обозначает то удовлетворительное состояние, которое должно быть достигнуто, т.е. достижение цели. Здесь имеется в виду не просто представление о цели, а то, что наступает, когда цель достигнута, когда удовлетворительное состояние, можно даже сказать, совершенство системы, установилось. Таким образом, в тезисе «Action is system» ось инструментальное/консумматорное представляет компоненты, относящиеся к действию. Другой, вертикальный ряд переменных различает внешнее и внутреннее, т.е. внешние связи системы и внутренние структурные данности. Это системно-теоретическая сторона парадигмы «Action is System».

Если составить из этих крайних переменных перекрестную таблицу, то получатся четыре ячейки, которым Парсонс дал соответствующее название. Относительно этих названий нет никаких дедуктивных указаний, никаких четких методологических установок. Парсонс сам пребывал в нерешительности, не зная, как сформулировать эти указания, но на прямой вопрос честно признавался, что здесь речь идет не о логической дедукции, не о дедуктивном методе, а скорее об убедительных обозначениях того, что в конечном итоге должно быть понятно и так, когда видят, какие именно переменные комбинируются

Рис. 1: Система действия в «Общей парадигме ситуации человека».
А - адаптация, G - целедостнжение (Goal Attainment). I - интеграция, L -поддержание латентного образца (Latent Pattern Maintenance).

• Примечание: Parsons Talcott. A Paradigm of the Human Condilion // Parsons Talcott. Action Theory and the Human Condition. New York: Free Press, 1978. P. 352-433. Я не привожу здесь три другие поля, поскольку Луман лишь называет их функции, но не рассматривает их содержание. Парсонс назвал их так: система целеполагания (L - «Telic System»), физико-химическая система («Physico-Chemical System» - А) и система человеческого организма («Human Organic Syslem» - G).

То, что получается при комбинации инструментальной и внешней ориентации, Парсонс назвал «адаптацией». Система, если можно так сказать, инструментализирует внешние связи и пытается достичь состояния, которое могло бы стать средством для установления удовлетворительных отношений между системой и средой. В случае социальной системы это, согласно Парсонсу, функция прежде всего экономики.

Затем идет комбинация внешних связей и осуществления консумматорных ценностей. Здесь речь идет о «достижении цели», как это называет Парсонс. Здесь тоже важно понять, что имеется в виду консумматорном состоянии, т.е. достижение целей, а не только проектирование будущих состояний. Если инструментальные ориентации представляют будущее, то консумматорные ориентации относятся к настоящему. Другими словами, действие должно приводить к удовлетворительным состояниям или оно не состоится. В сфере социальных систем эту функцию выполняет политика. Благодаря своей способности «добиваться того, чтобы дела были сделаны» («to get things done», как пишет Парсонс), политика достигает удовлетворительных состояний, или же она обнаруживает свою несостоятельность в качестве политики.

Далее идет комбинация «консумматорного» и «внутреннего». Здесь речь идет о достижении удовлетворительных внутренних состояний. Парсонс называет это «интеграцией». Система интегрирует действия и, соответственно, действующих, обеспечивая им возможности удовлетворительных комбинаций. В теоретическом анализе понятие «интеграция» осталось довольно неясным и стало также объектом критики. Например, различали интеграцию системы и социальную интеграцию, которая вводила в систему действующих [людей], но эта критика касалась лишь названий этих ячеек. Если посмотреть на теоретическую структуру, становится ясно, что в каждой системе при определенных данных условиях есть в настоящем времени такое состояние, которое должно быть внутренне реализовано и приемлемо в качестве настоящего.

И, наконец, последняя из возможных комбинаций относится к паре «инструментальное» и «внутреннее». Здесь Парсонс использует странное словосочетание «поддержание латентного образца» («latent pattern maintenance»). За ним скрывается следующее рассуждение: структуры должны быть доступны на протяжении длительного времени, однако они не актуализируются постоянно. В банк ходят лишь время от времени, чтобы снять со счета деньги. Влюбляются тоже не постоянно. В церковь тоже ходят не все время. И тогда встает вопрос, что происходит в остальное время или как можно гарантировать, что структуры есть, что они доступны, их можно активировать, актуализировать, даже если в промежуточные периоды они остаются латентными. Отсюда проблема «поддержания латентного образца», стабилизации структур также в том случае, если они не используются. Для Парсонса это характеризует комбинацию «внутреннего», поскольку речь здесь идет о структурах, внутренне присущих системе, и «инструментального», поскольку необходимо обеспечить доступность подобных структур и в будущем.

Результатом этих размышлений, изложенных в виде перекрестной таблицы, стала знаменитая схема AG1L, схема из четырех функций - адаптации (А), целедостижения (G), интеграции (I) и поддержания латентного образца (L). Парсонс решительно настаивает на том, что могут существовать только эти четыре функции и что данная схема позволяет представить все возможности действия, которые есть у системы действия, и что вся последующая работа заключается в артикуляции этого комплекса из четырех составляющих. Более того, в поздний период своего творчества он считал, что данная перекрестная таблица может описать положение человека в мире («human condition»).

Таким образом, схема AGIL - это парсонсовский коммента­рий к девизу «Действие - это система» или его реализация теоретической программы, которая могла бы носить такое название. Соответственно, техника теоретизирования - это техника перекрестного табулирования, техника, сознательно применяемая для того, чтобы подчеркнуть закрытость комбинаторного пространства. Подобная техника гарантирует, что ничего не упущено, что нужно каждый раз спрашивать, что происходит с четвертой ячейкой или какова ситуация во второй ячейке.

Это гарантия полноты для Парсонса, по-видимому, свидетельствует о притязании его теории на своего рода универсальность. Если учтено все необходимое для того, чтобы действие состоялось, это гарантирует полноту и, следовательно, универсальность теории (Луман-8, с.22-25).

PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПАРСОНС: СИСТЕМА ДЕЙСТВИЯ КАК ТАКОВАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
В первом случае речь идет о самой общей версии системной теории, т.е. о системе действия как таковой. Второй случай — это социальная система. Парсонс, кстати, использует применительно к этим уровням или степеням детализации теории понятие «системной референции» («system reference»). Одно из наиболее примечательных его воззрений заключается в том, что необходимо всегда различать системные референции, т.е. нужно всегда знать, на каком системном уровне детализации всего комплекса разворачивается аргументация и применяются определенные механизмы, определенные возможности обмена (interchange) и так далее.

Итак, мы пока находимся на уровне общей системы действия, на самом общем уровне, который предусмотрен в этой теории, если не принимать во внимание более позднее развитие общей теории «ситуации человека». Итак, действие как таковое: что гарантирует возможность отдельного действия как такового

Рис. 2: Система действия.
А - адаптация, G - целедостижение (Goal Attainment), I - интеграция. L - поддержание латентного образца (Latent Pattern Maintenance).

Адаптивную функцию («adaptation») здесь выполняет нечто, что Парсонс именует «поведенческим организмом» или «поведенческой системой». Под этим подразумевается не вся биология в целом, скажем, химия клетки или то, что мы знаем о гормонах, а также не анатомия человеческого тела или что-то в этом роде, но всегда лишь то, что организм должен совершить, чтобы повеление стало возможно, т.е. чтобы обеспечить поведенческие компоненты действия. Кстати, здесь вы видите, что так называемый субъект, действующий, здесь растворяется; одна его часть как раз и является «поведенческим организмом». Почему «поведенческий организм» помещен в эту ячейку, какую роль сыграла фантазия в том, что именно ему вменено осуществление инструментальных функций и направленного вовне поведения, - по этому вопросу могут быть самые разные мнения, как и в случае всех других отнесений, которые оставляют определенный простор для критики. Пока будем считать, что Парсонс так решил. Он рассматривает организм как ту компоненту действия, с помощью которой действие приспосабливается к внешним ус­ловиям или стремится к долгосрочному равновесию с внешними экологическими условиями. Это положение небезынтересно как раз на фоне нынешнего интереса к связям между действием или обществом и экологией. Оно, в частности, говорит нам, что экология, окружающая среда воздействует на действие только в том смысле, что она влияет на «поведенческий организм», т.е. создает препятствия только в одном аспекте действия (причем не в культуральном) и требует приспособления на этом уровне. Общество не сможет выжить как общество действия, если организм не будет обеспечивать возможность постоянно приспосабливаться к экологическим условиям и не будет соответствующим образом устроен. Так, например (Парсонс часто приводит этот пример), он должен уметь поддерживать постоянную температуру, чтобы обеспечить регулярное кровоснабжение мозга, и это происходит в процессе приспособления к температурным колебаниям окружающей среды.

Если задаться вопросом, могло бы у этой ячейки быть другое содержание, то сразу возникают сомнения. Однако если следовать указаниям Парсонса, то его решение выглядит довольно убедительным и дает своеобразные новые перспективы познания, которые без этих решений вряд ли можно найти в социологии - по крайней мере, в контексте, свободном от других перспектив познания, т.е. в контексте целостной теории.

Следующая ячейка, отведенная под «достижение цели», занята личностью - «personality». Здесь сосредоточены субъективные функции - в значении психических или сознательных. Почему именно здесь и почему именно они? Для Парсонса. очевидно, важно ввести психическую систему как такую систему, которая следит за тем, протекают ли действия удовлетворительно («consummatory»): они могут удовлетворять либо к процессе действия (в значении аристотелевской praxis), или соответствовать представлениям о цели и способствовать ее достижению. Опять-таки довольно странный взгляд на психологию. Субъект как бы конденсируется на функции контролера удовлетворительных состояний системы действия, а не только самого субъекта. Он ориентирован вовне. Как же так? Наверное, можно сказать (правда, это уже выходит за рамки того, что можно прочитать у самого Парсонса), что психическая система в состоянии постоянно передавать внутренние предпочтения, т.е. самосознание, сознание сознания, с помощью внешних референций, т.е. с помощью восприятия. Если принять эту мысль, можно увидеть, что собственно психическая деятельность, в противовес долгой европейской традиции, переносится с мышления на восприятие; и что ориентацию на окружающий мир, который здесь играет важную роль и контролируется в отношении удовлетворительности значений (Werte), можно обнаружить, а восприятии, возможном благодаря психической деятельности. Ведь «поведенческий организм» может контролировать только собственные состояния. Нервная система служит лишь наблюдению за организмом или, возможно, за самой собой. Она полностью герметична и только благодаря эволюции, эволюционному отбору адекватна условиям окружающего мира. Однако психическая система может, с точки зрения наслаждения и страдания (кстати, это тема парсоновских исследований 1950-х гг.), контролировать саму себя по отношению к изменчивому окружающему миру.

Итак, мы снова имеем необычный двойной эффект. С одной стороны, возникает вопрос, почему именно эта опция выбрана для этой ячейки; с другой стороны, это дает стимул попытаться выяснить, что можно увидеть с помощью этой опции. Я имею в виду, что, если решение о тематизации психической системы преимущественно через восприятие или о тематизации ее вклада в систему действия через возможность восприятия уже принято, тогда можно найти аспекты, придающие убедительность этому выбору Парсонса в этой части общей модели.

В следующей ячейке комбинируются консумматорные и внутренние ориентиры, связи, функции, переменные и тому подобное. Сюда Парсонс помещает «социальную систему». На первый взгляд, это тоже странно. Почему это социальная система служит интеграции отдельных действий и почему интеграция понимается как создание внутреннего порядка в консумматорном аспекте, т.е. в аспекте настоящего времени? По-видимому, по мысли Парсонса, речь здесь идет о координации действий различных организмов и личностных систем, т.е. о том, как включить отдельных людей с их индивидуальными вкладами в сеть действий, состоящую из нескольких людей. Обращает на себя внимание четкое разделение личностных и социальных систем. Обе системы очень близки с точки зрения их вклада в осуществление действия. Обе представляют одну сторону в контексте внутренней дифференциации среды системы действия. Если, кроме того, учитывается «поведенческий организм», то можно увидеть, что имеет место разложение единства человека, его видимого, осязаемого единства, на три компонента. Все рассматривается с точки зрения того, какие компоненты каким образом способствуют осуществлению действия. Речь не идет об антропологии. Это своеобразный ответ на вопрос, который всегда в моде и возникает снова и снова: «Куда девается человек в социологической теории?»

И, наконец, на уровне общей системы действия остается еще «поддержание скрытого образца» или, иначе говоря, координация инструментальной ориентации – не-отказ, не-пренебрежение структурными образцами - с внутренними ориентациями, т.е. с ориентацией на саму систему действия, а не на окружающий мир. Сюда Парсонс помещает «культуру». В целом, в качестве теоретического решения, мне это представляется вполне убедительным. Культурные образцы отвечают за возможность реактивировать поведенческие образцы, в частности, роли и отдельные типы действия в ситуациях, разделенных большими временными промежутками. В любом случае, это одно из возможных определений культуры. Самого Парсонса использование такого понятия культуры привело к полемике, которую я не буду здесь рассматривать подробно, по вопросу о том, возможно ли - и если да, то в какой степени - включить в это понятие культуры технические артефакты, например, ремесленный инструмент, письменность и тому подобное. Нередко этнологи, антропологи и археологи склонны считать культурой все, что может быть найдено при раскопках, тем самым недооценивая семантическую компоненту культуры или же тематизируя ее всего лишь как инструмент, т.е. исключительно через язык. Для Парсонса это различие не так важно. Его понятие культуры охватывает и возможность повторного использования того или иного инструмента, и возможность повторною использования языковых комбинаций, т.е. объединяет то обстоятельство, что мы помним слова и грамматику, и то, что мы можем повторно использовать молоток, после того как на протяжении нескольких недель его никто не использовал, но нам известно, где он лежит и для чего он нужен. Все это очень удачно называется условием интегрируемости совокупной системы действия. При этом интегрируемость понимается не в значении отдельной функции интеграции, а в значении системной интеграции без опоры на знаки.

Рис. 3: Социальная система. А - адаптация, G -достижение цели, I - интеграция, L - поддержание латентного образца.

Теоретическая программа гласит, что сначала должна произойти первичная дифференциация этих четырех подсистем или функциональных систем, прежде чем может начаться дальнейшая дифференциация уже внутри отдельных функциональных систем. Чтобы более наглядно представить эту сферу вопросов, я хотел бы теперь рассмотреть социальную систему и попытаться показать, как Парсонс здесь представляет себе внутреннюю дифференциацию в соответствии со схемой AGIL. Это самая проработанная часть теории или, если хотите, самая ранняя ее часть, так как. в конечном итоге, Парсонс строил всю эту систему ради социологических целей.

Рис. 4: Социальная система в системе действия (Handlungssystem) в рамках «общей парадигмы ситуации человека». А - адаптация, G - достижение цели, I - интеграция, L - поддержание латентного образца.

Рисунок 4 наглядно отображает тот уровень, на котором мы сейчас находимся.

Я уже указывал на то, что адаптивная подсистема социальной системы - или, другими словами, адаптивная подсистема интегративной подсистему системы действия - называется экономикой. Выделение этого комплекса происходит тогда, когда адаптация системы действия к ситуациям окружающего мира приобретает большое значение в долгосрочной перспективе, т.е., грубо говоря, когда образуется капитал и вводится денежный механизм, который всегда обеспечивает возможность реагировать на непредвиденные ситуации, которые складываются в окружающем мире, посредством использования капитала, будь то с целью производства, покупки, извлечения ресурсов из среды или, как сегодня, ликвидации отходов. Реализм этой концепции заключается, на мой взгляд, в том, что денежный механизм играет решающую роль в выделении данной системы, т.е. что только деньги как итог эволюции (Парсонс в этой связи говорит о символически генерализованном медиуме коммуникации) привели к тому, что экономика выделилась в качестве подсистемы, что позволило улучшить условия адаптации к среде, т.е. обеспечить непрерывность системы действия на длительную перспективу.

Функция «достижения цели» в рамках социальной системы определяется Парсонсом как политика. Это положение тоже вызвало споры, которые интересны сами по себе, однако здесь я не могу уделить им достаточно внимания. Возражение вызывало расхождение либо с классическими, т.е. аристотелевскими, староевропейскими и прочими представлениям о политике, которые ожидают от политики реализации истинно человеческого начала, либо с критическими теориями, которые видят в политике лишь придаток экономики. Согласно Парсонсу, политическая система является самостоятельной системой в социальной системе системы действия. Особенность политики заключается в обеспечении консумматорных. т.е. удовлетворительных на данный момент состояний. Это тоже странным образом контрастирует с понятием политики, к которому мы привыкли и в котором политика рассматривается как инструментальный институт, постоянно пытающийся добиться лучших результатов, лучшего состояния социальной сферы. Перед Парсонсом встает вопрос, действительно ли в этом заключается смысл политик». Парсонс описывает функцию политики в узком смысле как «принятие общеобязательных решений» («collectively binding decision making»). Это значит, что политика должна быть в состоянии принимать решения, которые, я бы сказал, являются общеобязательными в момент самого решения, т.е. признаются всеми, находят поддержку и в этом смысле удовлетворительны, которые также основываются на вере в эффективность и правильность решений, возможно, также в авторитет политика и в этом смысле являются консумматорными, хотя речь в них идет - и это второй компонент - о внешних функциях, т.е. об отношении системы и окружающего мира.

В то время как оба ориентированных на окружающий мир функциональных комплекса - «адаптация» и «достижение цели» - имеют, так сказать, известные, понятные обозначения, что как раз и послужило причиной столкновений Парсонса с общепринятыми представлениями экономической или политической теории, две другие ячейки получили новаторские и относительно неопределенные названия. Сложно сказать, почему здесь проявилась подобная терминологическая недостаточность. Возможно, это связано с односторонностью перспективы в современных социальных науках или в целом в современной теории общества, которая всегда придавала очень большое значение различению государства и экономики или государства и общества, как говорили в XIX в., а другими сферами пренебрегала, т.е. науке, искусству, воспитанию, праву и так далее не придавала такого же значения. В любом случае, Парсонс вынужден дополнить эту дихотомию политики и экономики, государства и общества еще двумя функциями, а больше их быть не должно.

Функцию интеграции для социальной системы выполняет то, что Парсонс называет «общностью» и описывает с помощью таких выражений, как «система общности» (communal system) и других, эмоционально нагруженных выражений, не усиливая и не прорабатывая этот компонент на теоретическом уровне. Необходимо понимать, что здесь имеет место странное сочетание, что речь здесь идет об интегративной функции внутри интегративной функции. Ведь уже сама социальная система служит интеграции системы действия, и теперь эта функция повторяется внутри этой функции. Это следует из вопроса о том, каким образом интегрирована сама социальная система, т.е. как удается социальной системе мотивировать отдельные действия ради чисто социальных функций - несмотря на то, что здесь задействованы люди, которые хотят действовать от своего имени или под свою ответственность, а также несмотря на то, что здесь задействована культура, которая хочет действовать исходя из проблем собственной согласованности и последствий определенных семантических схем именно для культуры, не учитывая при этом никаких социальных последствий. Здесь можно вспомнить о теологических спорах эпохи Средневековья, которые привели к Реформации и, усугубленные изобретением книгопечатания, уже не могли быть остановлены на социальном уровне.

Таким образом, с одной стороны, в социальной системе обеспечивается интеграция для системы действия, а с другой стороны, социальная система сама должна уметь выполнять интегративные функции в таких социальных компонентах, как экономика. политика и так далее. Это и обозначается выражением «социальная общность» («social community») и тому подобными понятиями.

И, наконец, четвертый случай: в рамках социальной системы должна выполняться и функция «поддержания латентного образца». В социальном порядке тоже возникает проблема сохранения структурных образцов в латентной фазе. Парсонс называет эту сферу «системой попечительства» («Treuhandlungssystem»), «фидуциарной системой», в том смысле, что она представляет культуру, которая обладает внутренней динамикой и изменяется гораздо медленнее - или быстрее, если речь идет, например, о моде, - чем это может быть воспроизведено в социальной системе, так что в социальной системе существуют связи с культурой, ориентированные на переформулировку, интернализацию культуры в социальные образцы, на встраивание культуры в социальные образцы.

Здесь возникает вопрос, какой вообще может быть смысл в различении культуры и социальных систем. Это не совсем привычное различение, поскольку практически невозможно представить себе социальные операции, четко ориентированные на исключительно культурные аспекты, а с другой стороны, вряд ли можно представить себе социальные действия, которые обходились бы без этой функции «поддержания образца». И тем не менее Парсонс допускает возможность того, что в будущем может произойти что-то такое, в результате чего станет возможной специализация социальных функций и социальных сфер действия, которые бы отвечали за фидуциарные функции в отношении культуры. Он написал целую книгу об американском Университете преимущественно с этих позиций. Таким образом, Парсонс имел в виду, что существуют такие социальные системы, которые подготавливают культуру - или то, что от нее в этом случае остается -для социальных функций, делают культуру приемлемой. Одна из интересных версий этой концепции представлена в тезисе о том, что. очевидно, уже сегодня существуют «интеллектуалы», которые берут на себя задачу социального представительства культуры (Луман-8, с.28-38).

Понедельник, 25 февраля 2008 г.
PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ТЕОРИИ ТЕРАПИИ
Интересующее нас развитие связано с социальной теорией, с Марксом и Фрейдом. Существуют теории, преследующие своего рода терапевтическую цель - попытаться излечить и устранить слепое пятно: капиталисты не могут видеть, что они сами вызывают свою погибель. Вся экономическая теория построена таким образом, что, будучи теорией натуральных экономических отношений, она не подходит для того, чтобы запустить социальную рефлексию относительно последствий собственной деятельности. Так что капиталисты сами приближают свою погибель, и возникает проблема, нужно ли им в этом еще немного помочь или лучше подождать, пока все случится само собой. Во фрейдовской теории вы видите тот же pattern на уровне теории сознания: бессознательное - это именно бессознательное, что маркирует слепое пятно в сознании и может осознаваться только теми, кто пользует этих людей. Представления же о терапии сводятся к тому, чтобы сначала довести до сознания то, что его блокирует, чтобы затем иметь возможность более свободно обращаться с миром. Сегодня развитие терапевтической идеи происходит в том направлении, что утверждается, что у каждого своя конструкция, и терапевты тоже только конструируют, имея, правда, немного больше опыта и уверенности в себе, но и в диагностике, и в терапии они также действуют экспериментально. Здесь диагноз также является экспериментом, который не отличается достаточным уровнем саморефлексии, а видит только по результату, работает что-то или нет. Очевидно, что существует взаимосвязь между генерализацией терапевтических установок по отношению к миру, с одной стороны, и тематизацией видения и невидения, с другой стороны.

Между прочим, тема видения и невидения возникает в книге Хайнца фон Фёрстера «Observing Systems» в связи с тем, что мы не только не видим того, чего не видим, - это ясно, ведь сейчас мы, например, не видим, как в городе зажигают рождественскую иллюминацию, и мы знаем, что мы этого не видим, - но, более того, мы не видим, что мы не видим того, чего мы не видим. Это решающий момент. Мы видим то, что мы видим, и настолько очарованы этим, что не можем в то же время видеть невидение всего остального в качестве условия видения, я бы даже сказал, трансцендентального условия видения. Это, кста­ти; старая метафора: глаз, который не может видеть видение, а у Фихте она меняется на прямо противоположную - глаз видит свое видение, и внутри субъекта становится светло (Луман-8, с.164-165).

Понедельник, 25 февраля 2008 г.
PSY. PHI. АСТРОТЕРАПИЯ В КОНТЕКСТЕ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ТЕОРИИ
Астрология ничуть не хуже "эдипового комплекса", например, может работать в качестве основания терапевтической теории (а также не хуже представлений о процессе, архетипе, поле, гештальте и проч.). Какая, в конце концов, разница, какими словами терапевт описывает реальность, с которой имеет дело, если клиент его понимает или если терапевт достигает желаемого эффекта. В этой связи, если мы говорим о теории, важно лишь понимать, что действительно универсальная теория - по-определению - должна включать в себя возможность всех этих, и всех других, возможных, самоописаний терапевтической практики, "практических теорий", как я их называю.

• При этом очевидно, что психология и социология представляют собой две тесно сопряженные теории или даже два раздела одной универсальной теории социо-психологических систем. Правильней все же говорить об универсальных теориях в рамках парадигмы различений, сменяющей просветительскую парадигму истинности (которая, в свою очередь, превращается в универсальную теорию естественно-механических систем).

Среда, 27 февраля 2008 г.
PR. О ЧУВСТВАХ СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ
Когда говорят, что страна обиделась на кого-то за что-то, это, по-видимому, следует понимать так, что группа грозит превратиться в толпу.

• Хотя, с другой стороны, могла бы идти по пути становления организации (государства, например). Поэтому, вероятно, нельзя осуждать сербов, которые, обидевшись на американцев, превращаются в толпу (в связи с отделением Косово).
• Толпа - это форма интеракции; другие формы интеракции: группа, митинг, деловое совещание и пр.

F. К ВОПРОСУ О КОМПЬЮТЕРАХ
Насчет перспектив развития компьютерной техники. Я бы не гнался за наращиванием скорости процессора, а сконцентрировался бы на возможности создания самоорганизующихся процессоров. Тогда нам более существенно удалось бы приблизиться к моделированию работы человеческого мозга. Если можно так выразиться, процессоры в мозгу, роль которых, в числе прочего, выполняют нейроны, более медленные, однако более разнообразно устроенные; благодаря чему человеку, как правило, удается "думать быстрее" машины.

• Хотя и нынешнее наращивание скорости компьютерных процессоров очень увлекательно.
• Самоорганизующиеся компьютеры, если такие возникнут, будут не новым поколением компьютеров, а другим их типом.

Четверг, 28 февраля 2008 г.
PR. КОРРУПЦЯ КАК ПРИМЕР ЭВОЛЮЦИОННОЙ РЕДУКЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ
Что такое коррупция? - Это паразит в организме социальной системы - простой способ решения сложных вопросов. Разве можно полностью избавиться от паразитов? Скорее следует предположить, что чем сложнее система, тем более она будет подвержена заражению. В этом смысле Западную Европу следует считать более коррумпированной структурой, чем Россию - просто там коррупция менее очевидна, сильнее замаскирована, интегрирована в социальный порядок. Оно и понятно - цивилизация...

Пятница, 29 февраля 2008 г.
PR. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ PR
PR - это аккуратная, интеллигентная реклама. В отличие от всех прочих видов рекламы, всегда нескромных и зачастую прямо-таки бьющих по мозгам, виснущих на ушах, бесцеремонно лезущих внутрь меня.

PHI. ПРЕДНАУКА
Постмодернистскую науку, или постмодернистский подход к науке, если угодно, нельзя считать наукой в полном, классическом смысле слова. Классическая наука - это деятельность по построению машин. Именно поэтому она обладает предсказательной силой. Фундаментальная наука строит теоретические, абстрактные машины; прикладная - те, которые можно реализовать в материале. Но как инженерия - машинотворчество - различение прикладной и фундаментальной науки едино. С этой точки зрения постмодернистский подход следует назвать преднаукой, чистилищем перед вратами ясного, объективного знания.

• ПРАКТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ. Все практические теории как самоописания тех или иных практик могут рассматриваться как разделы вышеназванной постмодернистской преднауки. В частности, теории психотерапии.

PR. СОСТОЯНИЕ БОГАТСТВА
Я чувствую, что мне денег хватает, но их никогда не достаточно. И это обстоятельство не позволяет мне сказать, что я богат. Богатство - это когда денег достаточно. Через такое определение богатство можно связать с представлением о капитале. Капитал - это потенциальное богатство, наличие денег, которые можно единовременно вложить в какой-либо свой проект. Или просто истратить. В последнем случае капитал превращается в одноразовое богатство. Ибо богатство - это текущее состояние дел, процесс; состояние души, если угодно. Кто-то, глядя со стороны, может счесть, что я богат и просто-таки раскидываю свое богатство; в то время как я сам буду чувствовать, что живу очень скромно.

Суббота, 01 марта 2008 г.
PHI-PSY. ШИЗОФИЗИКА МИРА
Феномен - это волна в поле. А предмет? Предмет - это гештальт в фоне феноменов поля (или просто, - в фоне поля).

• В этом смысле, если бы мы умели регистрировать - я имею ввиду физический эксперимент - волновую функцию "кошки Шредингера" (т.е. не открывая ящика), мы могли бы наблюдать волновые эффекты (очевидно, в форме интерференции, дифракции, амплитуды, частоты и проч.), проистекающие вследствие гипотез о "кошке, живой на четверть", "наполовину" и т.д. (типа "немного беременной"). Однако именно этот самый эксперимент мы можем провести психологически! Т.е. представить себе разные волновые состояния "кошки в закрытом ящике", соответствующие сумасшедшей гипотезе физиков.
• Я бы сказал, что мир на микроуровне шизофреничен, а на макроуровне невротичен. Т.е. квантовая физика отражает шизо-физику мира.
• Мир в основе своей шизофреничен.
• Шизофрения редуцируется в невроз.

PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. СУВЕРИНИТЕТ ЛЮБВИ
XVIII в. - век не только Ньютона, но и Мюнхгаузена, не только разума, но и истории. В нем ярко выражена склонность к парадоксам, хотя скорее в изысканной литературной форме. Существует не только политически установленный суверенитет рационального общественного порядка, но и суверенитет любви, которая резервирует за собой особую сферу и не позволяет вмешиваться в вопрос о том, кто кого любит, с точки зрения научных, политических или семейных связей. Есть наслаждение; есть понятие «plaisir», обозначающее нечто, что опять-таки не поддается рациональному обоснованию, и через наслаждение происходит самолегитимация индивида. Наслаждение, интерес, «plaisir» - это термины, которые не позволяют указать кому-то, что он должен этим наслаждаться, что это приносит ему радость, а это вызывает его интерес. Такие вещи каждый должен знать сам для себя. Если кто-то говорит, что это его не интересует, то это последнее слово. Тогда уже нельзя сказать: «Нет, тебя это интересует». Эта терминология разворачивается иначе, чем терминология разума, и склонна изолировать разум как особую сферу, в которой можно принимать решения на основании определенных критериев и формулировать полученный опыт и знания (Луман-8, с.192-193).

PR. PHI. ЦИТАТА. АМЕРИКАНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ
Конгресс, 4 июля 1776 г. Принята единогласно тринадцатью соединенными Штатами Америки

Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои законные полномочия из согласия управляемых. В случае, если какая-либо форма правительства становится губительной для самих этих целей, народ имеет право изменить или упразднить ее и учредить новое правительство, основанное на таких принципах и формах организации власти, которые, как ему представляется, наилучшим образом обеспечат людям безопасность и счастье.

Томас Джефферсон (Jefferson) (13 апреля 1743 г. - 4 июля 1826 г.), автор проекта Декларации независимости США, 3-й президент США (1801-09):

• «Я предпочитаю, чтобы меня помнили по тем делам, которые я совершил для других, а не по тем делам, что другие совершали ради меня».
• «Все искусство управления состоит в искусстве быть честным».
• В знак своей связи с народом Джефферсон в 1801 году пешком шел на церемонию введения в должность - высокий неуклюжий мужчина с песочного цвета волосами, который даже в торжественных случаях не носил парика.

В 1948 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Всеобщую Декларацию Прав Человека, четко сформулировавшую важность прав человека, находившихся в опасности во время 1940-х годов: право на жизнь, свободу и безопасность личности; свободу волеизъявления, мирных собраний, ассоциаций, религиозных убеждений и движений; защиту от рабства, необоснованного задержания и ареста без справедливого суда, вторжения в личную жизнь. Всеобщая Декларация также содержит гарантии соблюдения экономических, социальных и культурных прав.

Воскресенье, 02 марта 2008 г.
PHI. ЛУМАН. ЦИТАТА. ПРОБЛЕМА КОМПЛЕКСНОСТИ
Если мы хотим выразить понятие комплексности через понятие различения или формы, мы можем также сказать, что проблема комплексности есть проблема порога, начиная с которого каждый элемент уже не может быть связан со всеми другими элементами. Простая комплексность, если допустить такую парадоксальную формулировку, - это такая комплексность, которая еще позволяет соединять все со всем. Комплексная (сложная) комплексность имеет место тогда, когда необходимы алгоритмы отбора, которые по нарастающей становятся все более требовательными, т.е. селективными, контингентными или информативными, т.е. требуют, чтобы выполнялось то-то и то-то, а не что-либо другое. Такого рода формулировка уже указывает на то, что мы больше не можем работать с различением простого и сложного (комплексного). В этой теории нет понятия про­стого, а есть разве что понятие такой комплексности, которая еще позволяет связывать все со всем, и понятие комплексности более высокой ступени, которая уже не позволяет этого делать.

Средневековая традиция работала с различением простого и сложного как с парой противоположностей, отчасти потому, что предполагалось, что только сложные объекты, будучи составными, могут в свою очередь также распасться, тогда как простое, не являясь составным, не может и распасться. На этом строилась парадигма мира, в которой временные, преходящие и находящиеся под угрозой состояния описывались через комплексность и предполагалось нечто простое, что могло быть уничтожено или создано только посредством божественного вмешательства. Здесь надо вспомнить в первую очередь о душе. Душа проста, а не комплексна, и поэтому есть надежда, что она будет жить и после смерти, так как она просто не может быть разрушена. На какие частицы она должна распасться, на прах или пепел, если она вообще не состоит из частиц? Точно так же предполагалось, что определенные базовые стихии, такие как огонь или вода, тоже являются простыми структурами и что для их аннигиляции необходимо божественное вмешательство. Annihilatio было антонимом уничтожения, разрушения. Это тесно связано с мироустройством, в котором достаточно надежности, достаточно невероятности и достаточно необходимости, и устроены они таким образом, что остальным можно в некотором смысле манипулировать. В этом мироустройстве можно также объяснить то, что в истории в разные эпохи и у разных народов что-то оценивают так, а что-то иначе, но в принципе все происходит так, как полагается, и не противоречит плану природы и плану творения.

Такое словоупотребление, трактующее комплексность как одну, а простоту - как другую сторону различения, неприемлемо для современного понимания комплексности. У понятия комплексности нет антонима, и с точки зрения теории это важный сигнал, так как у нас очень мало понятий без антонимов. К ним, вероятно, относится понятие смысла, потому что отрицание смысла тоже имеет смысл. И понятие мира. По-видимому, комплексность принадлежит к той концептуальной сфере и к той семантике описания мира, где отсутствуют противоположные понятия, а приходится работать с внутренними различениями, например, да/нет или селективно-комплексный / неселективно-комппексный. Это свидетельствует также о значимости данной проблематики, которая, однако, практически не отрефлектирована в теории.

Я еще раз вернусь к высказыванию об элементе и отношении, чтобы, во-первых, показать, что это статичный образ. Вот есть элементы, и есть отношения. Между А и В может быть какая-то связь, и вот она и есть отношение. О времени пока ничего не говорится. Все это может снова исчезнуть, но пока сопряженность элементов представлена вне времени понятием отношения. Однако в эту модель можно - и это на самом деле происходит В ходе дискуссии - включить время, сказав, что элементы могут менять свои отношения. Поскольку они могут быть выборочно соединены между собой, они могут быть снова разъединены и соединены другим образом. Тем самым в это описание комплексности встраивается новое измерение. Система может последовательно реализовывать разные образцы. Я как-то назвал это темпорализацией комплексности. Разные комплексности сменяют друг друга. Что-то может быть очень простым, но в последующей ситуации та же система оказывается в таком положении, в котором она демонстрирует гораздо большую комплексность, т.е. по очереди использует большее количество разных отношений между большим числом элементов.

Достаточно сформулировать проблему таким образом, чтобы понять, что системы коммуникации имеют дело с последовательной комплексностью. Слова и грамматика языка не являются реальными связями возможных элементов в предложении; предложение выбирает себе элементы, высказывания, слова, которые оно использует, поскольку известно, что уже следующее предложение может создать другую комбинацию. Поэтому в области социальных систем, т.е. систем, использующих коммуникацию, мы должны с самого начала учитывать темпорализацию. Тем не менее в классической дискуссии вопрос о разновременности рассматривается лишь как одно измерение наряду с другими. Выделяют несколько измерений понятия комплексности: число элементов, число допустимых отношений, иногда также разнородность элементов - хотя я не знаю, можно ли представить ее отдельно от отношений, тем не менее в литературе это измерение встречается именно в такой формулировке - и разновременность реляционирования элементов (Луман-8, с.181-183).

PHI. ЛУМАН. ЦИТАТА. ВРЕМЯ - ГЕШТАЛЬТ - "ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС"
Если ориентироваться на наблюдателя, нужно, во-первых, помнить о том, что речь здесь идет о двойной перспективе. С одной стороны, происходит наблюдение операции. Оно конкретно, и наблюдаемая реальность гарантирована прежде всего тем, что наблюдатель может наблюдать. Соответствует ли описание его объекта действительности, это один вопрос, но что ему вообще удается в какой-то определенный момент осуществлять наблюдение, это уже другой вопрос. Дискуссия о конструктивизме и реализме все больше смещается к самой операции, в частности, при использовании аргументов, подобных тому, который я только что привел: если кто-то ведет наблюдение, он должен иметь возможность это делать. Мир должен это допускать, экология должна быть в порядке, он должен жить, его голова должна функционировать настолько, чтобы он мог проводить различения, и так далее. Таким образом, с одной стороны, мы здесь имеем дело с оперативным подходом, а с другой стороны, с допущением, что наблюдение есть управление различениями. Соответственно, во-первых, возникает вопрос, когда происходит наблюдение, кто его осуществляет и что подразумевается, когда мы говорим, что время - это нечто такое, что подлежит наблюдению; и, во-вторых, возникает вопрос, что же такое различения.

Прежде чем я продолжу разводить эти два аспекта, я хотел бы указать на принципиальное изменение в семантической диспозиции, которое связано с тем, что мы берем за основу наблюдателя и ставим вопросы о том, кто наблюдает и какие при этом задействованы различения, самым решительным и серьезным образом. Ведь в нашей традиции, если я ее правильно понимаю, всегда думали по-другому. То, что я хочу обозначить как различение, как операцию, рассматривали скорее как деление мира. Это особенно сильно отразилось на области, связанной со временем и, разумеется, на способе образования понятий, категорий, и так далее. Сначала вы, наверное, будете исходить из того, что время «есть» нечто. Вы ведь говорите: «Это [есть] уже прошлое» (Аврелий Августин. Исповедь. Книга 11). «Есть» и «бытие» - среди философов ведется большая дискуссия о том, что же означает «есть» в выражении «Это есть» -указывают на то, что существует нечто, о чем говорят, и естественный способ обращения с этим - это деление. В отношении времени основным, по-видимому, является деление на прошлое, настоящее и будущее. Если вас попросят описать время, вы, наверное, прибегните к этому делению, представив время в виде прямой, вдоль которой что-то движется.

Эта манера описывать время, исходя из деления и движения вдоль этого деления, стала причиной определенных затруднений в дискуссии, которые всякий раз подкрепляются цитатами из Августина. Во всех научных трактатах о времени приводится его цитата о том, что он знал, что такое время, пока не начал о нем размышлять, но его понимание становилось все более неясным, как только он начал думать о времени.

• См. Аврелий Августин. Исповедь. Книга 11, глава XIV, XVII. ["Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю»].

Очевидно, эта неясность не была абсолютной, коль скоро идея деления сохранилась. В «Исповеди» встречаются замечание вроде того, что время приходит из неизвестного, из темноты, ex occulto и исчезает в темноте, но оно присутствует на освещенном отрезке, на котором можно увидеть, что был разорен Рим, что родился Иисус Христос и так далее, и зафиксировать моменты времени. Кульминации эти рассуждения достигают в необъяснимости понятия движения. Что такое движение? Почему нам необходимо понятие движения, когда мы хотим говорить о времени? Это, очевидно, связано с тем, что мы представляем себе некое измерение, прямую, вдоль которой с определенной скоростью движется нечто, но не всё. Или мы представляем себе поток, которой течет сквозь нас. Поток, движение, процесс - это категории, которые подразумевают, что есть онтологическая диспозиция - описание мира во временном измерении. Мир «есть» разделенный, и в этом мире что-то движется.

Что произойдет, если мы заменим эту метафизику деления вопросом о том, кто проводит то или иное различение, кто является наблюдателем? Это последний вопрос из всех, которые можно задать, так как если мы хотим наблюдать наблюдателя, у нас должен быть наблюдатель, который наблюдает наблюдателя. Этот предел уже не перешагнуть. «Meta ta physika» в этой терминологии - это наблюдатель. И это одна из причин, почему я надеюсь с помощью данной перспективы выйти на социологические вопросы, которые, в свою очередь, вливаются в контекст преимущественно философской дискуссии. Наблюдателем может быть общество как таковое.

Для начала я хотел бы с этих позиций еще раз уточнить разницу между операцией и различением. Если отталкиваться от наблюдателя или от того, кто проводит временное различение, то первое, о чем можно спросить - когда это происходит? Когда различается время? Этот вопрос всегда задает другой наблюдатель, возможно даже тот, кто хочет наблюдать самого себя и размышляет о том, почему это именно сейчас он должен, например, читать лекцию или почему именно сейчас, а не раньше или позже, не быстрее или медленнее, - и задает прочие подобные вопросы, касающиеся актуальной ситуации. Исходное положение сформулировано в самом общем виде: время фактически локализовано в акте, в операции, которая когда-то происходит. Вопрос в том, как наблюдатель наблюдателя хочет описать это «когда-то». Это означает, что сначала необходимо установить наблюдателя, который захочет наблюдать, чтобы увидеть, как и с какого момента он делит время. Как мне кажется, это имеет одно принципиально важное последствие, которое можно сформулировать следующим образом: все, что происходит, происходит одновременно. Оператор, наблюдатель, который наблюдает время, делает это тогда, когда он это делает, и не делает этого, когда он этого не делает. В тот момент, когда он думает о будущем, о прошлом, о скорости, об ускорении, о настоящем, о неотложности или о чем бы то ни было еще, происходит все, что происходит - именно тогда, ни до, ни после.

По крайней мере, так можно попробовать объяснить релятивизацию, ориентацию идеи времени на наблюдателя в отличие от представления о том, что время существует в реальности, хотя и в разных модусах, с индексами будущего, прошлого и настоящего. В обратной перспективе следовало бы сказать, что все, что происходит, происходит одновременно. Эта обратная перспектива содержит в себе требование мысленного эксперимента и видения того, что можно увидеть, если осознавать, что все, что происходит, происходит одновременно. Что происходит сейчас, происходит сейчас и не происходит до этого, так как иначе оно является уже произошедшим, и также не происходит после этого. Подробных разработок этой проблемы сравнительно немного. Я как-то об этом делал доклад в Вене, потому что я знал, что на мое выступление может прийти Хельга Новотны, которая только что опубликовала теорию растяжения настоящего времени (Ausdehnung von Gegenwart) в книге «Личное время». Настоящее время все больше растягивается. Как может возникнуть такая идея, мне не стало ясно ни из текста, ни в ходе дискуссии. У меня противоположный тезис: нет, наоборот, мы сжимаемся. Мы делаем то, что делаем, и вот оно уже уходит, его уже нельзя изменить. Мы не можем это сделать еще раз. С другой стороны, мы должны иметь в виду будущее, в котором мы еще не можем действовать, еще не можем работать, планировать, распоряжаться, и другие тоже еще не могут.

В социологической литературе в ранней работе Альфреда Шютца «Смысловое строение социального мира» 1932 г. есть тезис, что люди стареют одновременно - «стареют вместе», как там, по-моему, говорится. Вопреки определенным визуальным фактам, никто не может стареть быстрее других. Мы живем «в ногу», независимо от того, как обстоят дела с нашим организмом, насколько насыщенной, конкретной, разнообразной или скучной является наша жизнь. Никто не может уже сейчас побывать в нашем будущем и сказать нам: «Будь осторожен, с тобой случится то-то и то-то». Хотя, конечно, встречаются более или менее необъяснимые попытки уже сейчас увидеть будущее. Разумеется, никто также не может остаться в прошлом, что особенно трагично сегодня, поскольку, например, в отношении поколения 1968 г. возникает такое чувство, что эти люди охотно бы остались там. Когда они каким-то образом дают о себе знать сегодня, они предстают связанными с прошлым, которое для них прошлым не является. Когда они собираются вместе, это напоминает сбор списанных артиллерийских лошадей, которые хотят еще раз услышать звук полковой трубы, - но сегодня жить в прошедшем времени, разумеется, уже невозможно. Если ты живешь с пониманием окружающего мира, выходя за рамки своего времени, видишь объективные взаимосвязи, идеи, воспоминания, политические воспоминания и тому подобное, то и в этом случае тоже ясно, что невозможно поступать так, как будто ты все еще находишься там. Это имеет также значение для дискуссии вокруг традиционализма и традиции. Жить старым временем нельзя. Можно идеологически сознательно придерживаться прошлого. Жозеф Мари де Местр и другие писатели XIX в. придерживались традиции как идеологии. Это нечто другое, но и они вынуждены были делать это в настоящем времени. Один из важных для нас моментов заключается в том, чтобы вы осознали, что все, что происходит, происходит одновременно, и поэтому с точки зрения времени никто не находится ни в выигрыше, ни в проигрыше.

Второй момент, к которому я еще вернусь, когда буду говорить об организации, - это неконтролируемость одновременного. Если же что является одновременным, мы не можем достичь такового оперативным путем и, согласно общепринятым представлениям о каузальности, которые предполагают расхождение во времени между причиной и следствием, не можем воздействовать на это, не можем это изменить или преобразовать. Точно так же мы не можем реагировать на окружающий мир, который реален в это же время (gleichzeitig). Это открывает новый взгляд на проблемы синхронизации, которые всегда связа­ны с тем, что неясно, неопределенно, что относится к будущему и что уже невозможно изменить. Этот момент влечет за собой встречные вопросы относительно контроля, управления, каузальности как таковой. Здесь, на мой взгляд, прослеживается связь с тезисом об оперативной закрытости, с тезисом когнитивного конструктивизма о том, что система может заниматься только своими собственными рекурсиями, но не может своими операциями охватывать существующий в то же время окружающий мир (Луман-8, с.204-209).

Понедельник, 03 марта 2008 г.
PHI. PR. ПОДХОДЫ К ТЕОРИИ ОБЩЕСТВА
Общество по Хабермасу - это система взаимопонимания; по Парсонсу - система действия; по Луману - коммуникации.

ДНЕВНИК. 888

• ПРОБЛЕМА ЖИЗНИ И СМЕРТИ. Проблема ведь не в том, что я умру, а в том, как я проживу это, оставшееся мне до смерти, время.
• ПРИНЦИП ХОМЯКА. Принцип хомяка - бегать всегда одной и той же дорогой.

PHI. ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ АУТОПОЭЗИСА
Аутопоэтические операции системы, подсоединяющиеся одна к другой, принципиально темпоральны, временны, современны, осуществляются прямо сейчас.

PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ЕВРОПЕЙСКОМУ ПОНИМАНИЮ ВРЕМЕНИ
Историю вообще нельзя воспринимать всерьез, потому что это афера, в которую всегда что-то вклинивается и совершенство не может по-настоящему осуществиться (Луман-8, с.215).

• История несовершенна вследствие несовершенства жизни, зато всегда совершенно искусство (переформулируя дискуссию об истории и поэзии XVI века, на которую ссылается Луман).

Четверг, 06 марта 2008 г.
(17.08.07). LVD. О СТИХАХ ПРИГОВА
Одна из особенностей стихов Дмитрия Александровича Пригова заключается в том, что у него интонационный рисунок, поддерживает ритмический, а не наоборот, как это обычно было до него. У Николая Олейникова этого нет. Далее, соответственно, можно предположить, что в этом есть особый концептуальный смысл и т.д.

Пятница, 07 марта 2008 г.
PHI. PR. ПРИЧИНЫ ДЛЯ БЕСПОКОЙСТВА
Если бы люди обрели бессмертие, это добавило бы целый новый класс причин для беспокойства, которые, впрочем, уже и сейчас заметны (ведь мы надеемся, что на бессмертие может рассчитывать человечество). Например, вспышка сверхновой на расстоянии восьми тысяч световых лет, которая ожидается через несколько сот тысяч лет и может уничтожить жизнь на Земле. И т.д. Добавляются причины космического масштаба. Космос, таким образом, мы начинаем рассматривать как объект инженерной деятельности.

• В духе Станислава Лема.
• Скорости света явно недостаточно для осмысленного передвижения в космосе. Должно найтись что-то побыстрее. С другой стороны, вряд ли космос позволит себе превратиться в обжитой мир, комнату, в которой известно место каждой вещи.

Суббота, 08 марта 2008 г.
PHI. К ВОПРОСУ О НАУЧНОСТИ
Научно то, что может быть изучено досконально, что не оставляет ни единой возможности отсылки к необъяснимому - к Природе, Тайне, Богу, к некой неизреченной Сути Вещей, к трансцендентальной "Таковости" (когда на границе условий возможности утверждается, что дальнейший анализ бессмысленен) или столь же объективно необъяснимой феноменологической интерсубъективности и т.д. Вместе с тем, следует отметить, что такая позиция отрицает возможность научности как таковой, поскольку всякая наука либо сводится к начальной необъяснимости (аксиоме), либо, если будет честной сама перед собой, к парадоксу, проистекающему из необходимости объяснения себя через себя. Таким образом, настоящей - до конца! - науки не существует по определению. Наука - ложь. Отсюда принцип фальсификации Поппера.

Понедельник, 10 марта 2008 г.
PR. БАЗИС ТЕРРОРИЗМА
Образно говоря, следует полагать, что Бен-Ладен скрывается не в пещерах труднодоступных гор Афганистана или Ирана, а в щелях, в зазорах политического смысла, в различиях политических представлений о терроризме в разных государствах.

• С таким же успехом он мог бы жить и в Москве, и в Нью-Йорке. И члены террористических организаций действительно живут в этих городах. Вполне легально.

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. РАДИКАЛЬНЫЙ ИНДИВИДУАЛИЗМ ПРОТИВ СТАРОЕВРОПЕЙСКОГО ГУМАНИЗМА
То, что человеку отводится место в окружающем мире, не несет в себе ничего пренебрежительного или унижающего, как часто ошибочно полагают; напротив, расположение в окружающем мире, возможно, даже более приятное, если принять во внимание нашу обычно критическую установку по отношению к обществу. Во всяком случае, я лично лучше бы чувствовал себя в окружающем мире общества, чем в обществе, где другие люди продумывали бы мои мысли, а биологические или химические реакции приводили бы в движение мое тело, на которое у меня совсем другие планы. То есть различие системы и окружающего мира дает возможность помыслить радикальный индивидуализм в окружающем мире системы, причем таким образом, который был бы недостижимым, если бы мы считали людей частью общества и, следовательно, придерживались бы гуманистического представления, которое делает людей элементом или даже целью общества. Если мы представим себе, что общество движется к человеческой цели или что оно должно создавать человеческие условия, то у меня возникает такое чувство, что это наше представление просто ошибочно и абсолютно нереалистично. Можно придумать политические представления, политические цели и дать ход всевозможным критическим коммуникациям, но все это всегда происходит только в обществе. До сих пор результат подобных усилий не дает нам поводов для особого оптимизма относительно вопроса о том, позволяет ли общество жить жизнью, соответствующей человеку. По крайней мере, теоретически, наверное, следует быть открытым и к другим вариантам (Луман-8, с.265-266).

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. О ВРЕМЕНИ
Странно, но о настоящем написано немного. В отношении вопроса о том, что означает временная форма «настоящее», наблюдается явный недостаток рефлексии. У Жака Дерриды - вы узнаете об этом, когда начнете изучать философию - можно найти представление о том, что старая онтологическая метафизика была сформирована через присутствие - «presence»: формы, которые применяют, различения, которые проводят; интенциональные операции выражения у Гуссерля, возможно, также коммуникация всегда подразумевают, что есть нечто, во что или в направлении чего формируют, формулируют или на что пытаются воздействовать интенциями. Настоящее в этом смысле понимается как качество бытия, которое неопределенно или как бы размыто по краям с точки зрения продолжительности. Для Дерриды это пройденная метафизика. В контексте различительного сознания, которое относительно близко теории различения, мы должны изначально устанавливать различие. Тогда настоящее было бы другой, всегда неизвестной стороной наших операций. Деррида говорит о «ichnos» (греч. след); это означает, что мы можем сейчас что-то сделать, но настоящее в прежнем смысле есть отсутствие того, что мы можем видеть непосредственно перед собой. Это связано с представлением о том, что всякое различие по сути является операцией, смещением различия. Мы не можем сохранять различие стабильным, а должны постоянно переходить от одного к другому, тематизн-руя то один объект, то другой, то одно различение, то другое. У Дерриды это выражено через игру слов difference/differance.

Таким образом, существуют сравнительно хорошо проработанные рассуждения о настоящем, которые, однако, в своем контексте задуманы как философско-исторические и в некотором смысле заканчиваются критикой онтологической метафизики, не переходя в актуальную социологию, например, в социологию рискованного поведения, ответственности, различных временных перспектив и так далее. Однако можно было бы себе представить довольно привлекательный исследовательский проект, посвященный тому, насколько современные беспокойства, стрессы, избыточные нагрузки, будь то в индивидуальной карьере или в обществе, в сфере экологии или техники, связаны с тем, что у нас мало времени, в течение которого мы вообще можем что-то сделать. Будущее еще, а прошлое уже недоступно, так что уже самим способом тематизирования времени мы сами ставим себя в сложное положение. Это не следует понимать в том смысле, что мы тут совершаем какую-то ошибку, - это значит, что когда мы рассматриваем наше общество во временном аспекте, мы осмысляем его именно так (Луман-8, с.220-221).

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ВРЕМЯ КАК СМЫСЛ

• Во многих сферах время становится более эластичным, но из-за этого также менее стабильным в своих последующих присоединениях. Люди не знают точно, когда наступает подходящее время для женитьбы, когда нужно рожать детей, на какой период профессиональной деятельности можно рассчитывать, как долго будет актуальной выбранная профессиональная подготовка и будет ли она актуальной вообще и так далее, и тому подобное. Существуют лишь немногочисленные стандартизированные общественные нормы, которые это регулируют, когда можно посмотреть, как это делают соседские дети, как с этим обычно поступают в кругу твоих друзей, но в целом можно наблюдать пестрое многообразие самых разных решений. Я полагаю, что эта ситуация обостряет сознание времени и, следовательно, сознание контингентности. Перед нами всегда стоит вопрос, что мы упустили, делая то, что нам казалось важным, и будет ли у нас впоследствии возможность снова продолжить то, что мы упустили. С одной стороны, у нас тогда больше возможностей, чем раньше, но, с другой стороны, мы сталкиваемся с вопросом о том, что будет представлять собой будущее настоящее, если смотреть с точки зрения настоящего будущего.
• Время есть измерение смысла (Луман-8, 228).

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. СМЫСЛ

• Действительное и возможное - это не две отдельные сферы. Иначе мы снова имели бы дело с онтологией, если бы делили это таким образом: здесь есть возможное, а там - действительное, причем действительное - невозможно, а возможное - недействительно. Разумеется, это не так. Пространство потенциальностей, совокупность отсылок, горизонтность всех смыслов - это оживляющий или придающий смысл момент во всем специфическом, во всякой идентичности, во всем, что коммуникативно сообщается в качестве информации, а также во всем том, к чему можно осознанно обратиться и что можно тематизировать. Речь идет не о региональном разделении сфер бытия, существующих рядом друг с другом, а о взаимопроникновении актуальности и возможности, если использовать терминологию, которой я на данный момент отдаю предпочтение. Если придавать значение дефиниции, то можно было бы сказать так: смысл есть медиум, который работает с различием актуальности и потенциальности, а именно с дифференцией, с различием в том смысле, что единство всегда присутствует в различии, т.е. в том, что видят в данный момент (актуально), всегда есть возможные перспективы, и наоборот: возможности нельзя тематизировать, нельзя помыслить, нельзя даже использовать коммуникативно, если не делать этого в данный момент (актуально). Мы должны иметь возможность говорить о возможностях или думать о возможностях, пусть даже в форме модальной логики или чего-то в этом роде. Но если она не актуализируется, то она и не возможность. Тогда ее просто нет, она никак не свершается, не является «операцией», если снова использовать здесь эту терминологию (Луман-8, с.241).
• К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СМЫСЛА. Я еще раз напомню об особенностях смысла: невозможность его отрицать, универсальность, принудительный характер, т.е. необходимость совершения операций в медиуме «смысл», принадлежность к внутреннему миру и, наконец, то обстоятельство, что система, конституирующая смысл, тоже имеет смысл - если она занимается рефлексией, то это опять-таки происходит в медиуме «смысл». Это теоретические ориентиры по употреблению понятия «смысл» (Луман-8, с.254).

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. «ОСМЫСЛЕННЫЙ СМЫСЛ»
Но что имеется в виду, когда формулируется более узкое понятие «осмысленного» (das Sinnvolle)? Какой смысл является «осмысленным»? Мне здесь представляется очень важным одно рассуждение Алоиза Хана, которое он опубликовал в связи со своими исследованиями памяти, признаний, саморепрезентаций и так далее. Он полагает, что категорию «осмысленного» можно использовать только тогда, когда речь идет об интеграции самоописаний. Если угодно, их, в свою очередь, можно разделить на субъективные, т.е. личные, относящиеся к индивидуальному сознанию самоописания, с одной стороны, и социальные, с другой. Это бы потребовало объяснения категории самоописания. В любом случае, речь идет о том, что система, использующая смысл, не может быть абсолютно прозрачна для себя самой. Мы не можем уместить в одной формуле результат длинной цепочки операций, структур, которые мы имеем, возможностей дифференциации, которые у нас есть, но вместо этого мы можем себе представить, кем мы являемся. Мы можем описать, в чем смысл университета, а потом вдруг очень скоро обнаружить, что многое из того, что происходит в университете, бессмысленно, т.е. в этом смысле не подходит под самоописание университета.

Отсюда мы приходим к пониманию того, что сетование на бессмысленность, а оно, пожалуй, чаще всего слышится в нашем обществе, усиливается вместе с требованиями самоописа­ний. Чем больше нас принуждают отдавать отчет, чем больше давление, оказываемое на нас в связи с необходимостью легитимации, чем больше принуждение говорить, в чем, собственно, смысл (нашей ли собственной жизни, учреждения или какого-то отдела в организации), - чем в большей степени это происходит, тем сильнее нас принуждают различать осмысленное и бессмысленное. С помощью системной теории мы могли бы догнать и перегнать развитие языка, навязывающего нам идею о том, что смысл поддается отрицанию, что он во многих случаях отсутствует. Это позволило бы нам увидеть, что существует взаимосвязь, с одной стороны, между потребностью в смысле, в адресации этой потребности к религии и, с другой стороны, усиливающимся принуждением к индивидуализации отдельных людей, но также организаций, которые теперь находятся в усиленном поиске корпоративной идентичности или культуры и функциональных систем, в которых теперь думают о том, что, например, политика должна представить формулы обоснования, для чего она пригодна и необходима и для чего нужно собирать такие налоги. Сейчас я об этом говорю очень коротко, просто чтобы завершить этот раздел о смысле. В следующей лекции я несколько более подробно рассмотрю то, что подразумевалось с самого начала, а именно различение психических и социальных систем (Луман-8, с.254-255).

PHI. PR. ЦИТАТА. ГИДДЕНС. МАККИАВЕЛЛИЗМ. К ВОПРОСУ О ЧЕРНОМ PR

• Государь, получивший власть из рук народа, наоборот, должен стараться удержать за собой его расположение; достигнуть этого государю не очень трудно, так как народ стремится только к тому, чтобы не быть угнетаемым. Точно так же, достигнув власти с помощью аристократии, как бы против желания народа, правитель прежде всего должен стараться расположить народ в свою пользу; это нетрудно — для этого нужно только принять его под свое покровительство. Тогда народ становится еще более преданным и покорным, чем даже тогда, когда сам вручил государю власть, ибо люди обыкновенно гораздо более ценят блага, получаемые ими от тех, от кого они ожидают только зла, и считают себя более им обязанными" (Макиавелли Н. Государь // Государь; Рассуждения о первой декаде Тита Ливия; О военном искусстве: Сборник/Пер. сит. Минск: Попурри, 1998. с.55-56).

Доктрину, предложенную Макиавелли, нельзя рассматривать исключительно как наблюдения, касающиеся власти и феномена народной поддержки в политике. Она была предназначена и воспринята как вклад в реально действующие механизмы управления. Безо всяких преувеличений можно заявить, что с тех пор как труды Макиавелли приобрели широкую известность, практика руководства никогда не была совершенно одинаковой. Непросто проследить влияние работ этого автора. В какой-то мере уничижительное звучание термина «макиавеллизм» определяется причинами, практически не связанными с фактическим содержанием того, о чем писал Макиавелли — например, известным поведением правителей, по-своему трактующих то, что было сказано в «Государе». Принципы, которые могут быть использованы государями, могут быть применены и их подданными, и оппозицией. Практические выводы и значимость научных трудов, сродни тем, что были написаны Макиавелли, как правило, сложны и многообразны. Они очень далеки от ситуации, когда открытия общественных наук критически рассматриваются и оцениваются в одной среде («внутренняя критика» профессиональных специалистов), а «используются » в другой (в мире практической деятельности). Вместе с тем, их судьба куда более типична для социально-научных знаний, чем картина, описанная в последнем пассаже (Гиддес-2, с.470).

PHI. PR. ЦИТАТА. ФИЛЛИПС, ЙОРГЕНСЕН. ВОПРОС О МЕДИЦИНСКОМ ДИСКУРСЕ (ДИСКУРС-АНАЛИЗ)
Возникает вопрос, например, имеет ли смысл говорить о «медицинском дискурсе». Возможно, если он противопоставляется «дискурсу об альтернативных формах лечения». Но если внимательнее изучить «медицинский дискурс», то можно заметить, что между этими дикурсами много разногласий в значениях. Можно также обнаружить и конкуренцию за то, чтобы приписать свое значения (в научных публикациях, методах лечения и так далее). А если провести еще более дай, пристальный анализ, материал можно разделить на бесчисленное количество мелких дискурсов.

Если лишь анализировать тексты исследований (а не их восприятие) проблема усиливается, потому что вес подходы единодушны в том, что читатели текстов активны в процессе восприятия. То, что однозначно для одного читателя, другим воспринимается как противоречие.

Иногда даже кажется, что все что угодно на любом уровне может быть дискурсом.

Мы относимся к дискурсу в большей степени как к аналитической концепции, то есть как к сущности, которую исследователь проектирует на действительность, чтобы создавать структуру исследования. Это означает, что вопрос определения границ определяется стратегически по отношению к целям исследования.

Таким образом, цели исследования определяют «дистанцию», которую исследователь занимает относительно материала и, следовательно, то, что можно рассматривать как отдельный дискурс.

Например, если исследователь исследует дискурсивно конфликты между официальной медициной и альтернативным лечением имеет смысл рассматривать их как дискурсы. А именно, как однородные фиксации значении. Однако, если исследователь интересуется только областью официальной медицины, то лучше делить дискурс официальной медицины на различные дискурсы типа «дискурс практикующих врачей» и «дискурс теоретиков медицины».

Определения границ дискурса, как аналитическая задача, влечет за собой рассмотрение дискурсов скорее как объектов, которые создает исследователь, чем объектов, которые существуют в действительности в таком отдельном виде, готовые и тому, чтобы их идентифицировали и схематизировали.

Порядок дискурса, находящийся в ряду других дискурсов, устанавливается также и в то же самое время. Если в исследовании анализируются отношения между официальной медициной и альтернативными методами лечения, то «лечение болезней» может быть выбрано как порядок дискурса, внутри которого функционируют дискурсы «медицина» и «альтернативное лечение». А если, например, изучается то, как в медицине производится истина, как порядок дискурса может использоваться «медицинская наука». Внутри этого порядка различные дискурсы борются за то, чтобы монополизировать произведенную истину (Филлипс Луиза Дж., Йоргенсен Марианне В. Дискурс-анализ. Теория и метод / пер.с англ. – Х.: Изд-во Гуманитарный Центр, 2004, с.220-221).

Среда, 12 марта 2008 г.
PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПРИНЦИП ОПЕРАТИВНОЙ ЗАКРЫТОСТИ АУТОПОЭТИЧЕСКИХ СИСТЕМ
Матурана на одной из лекций в Билефельдском университете сказал, что живые клетки можно описать целиком на химическом уровне, что все, что можно найти в клетке, можно передать в форме описаний химической структуры соответствующих молекул, и это было бы описанием состояния клетки - но не аутопойесиса. Аутопойесис - это принцип, который может быть реализован только в живых клетках и только в форме жизни, и хотя он отображается в химических описаниях, он не может быть объяснен в своей репродуктивной автономии. Если допустить, что данная теория верна, то применительно к вопросу об эмерджентности это означает, что эмерджентность возможна только за счет абсолютного отмежевания от энергетических и материальных или биологических и психологических условий, которое на другом уровне приводит к формированию систем. Мы имеем дело с совершенным отделением, исключением проникающих воздействий, которые, если бы они проявились, имели бы разрушительные последствия. Если бы вы действительно привнесли в коммуникацию состояния сознания, то это было бы крайне сложно и почти неизбежно нарушило бы коммуникацию. Представьте себе, что врач подходит к постели больного и спрашивает, как у него дела. Какая неловкость возникла бы, если бы при этом стало известно, что врач думает на самом деле! Больной бы уже не смог ответить. Коммуникация бы раскололась, если бы больной хотя бы приблизительно знал, что думает врач, когда спрашивает, как у него дела. Или вспомните другой знаменитый пример - автобиографию Тристрама Шенди (см. роман Лоуренса Стерна «Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена», который вышел в 1760-1769 гг. в девяти томах), который пытался записать все свои состояния на протяжении жизни, включая записывание этих состояний, в чем он, однако, не преуспел, потому как уже в первые недели или месяцы этой своей жизни он не поспевал со своим описанием за жизнью, которая бежала вперед. Здесь речь идет даже не о последовательном соединении звеньев цепи: коммуникация / сознание / коммуникация / сознание, а о попытке посредством коммуникации дать отчет о реалиях биологического и психологического существования. Коммуникации бы это не удалось, даже если бы она была полностью ограничена своими собственными средствами и использовала бы их на все сто процентов. Она слишком медленна, так что любая попытка сде­лать это была бы разрушительной (цель огромного романа о Тристраме Шенди заключалась именно в том, чтобы показать это), даже если эта попытка осуществляется исключительно в рамках коммуникации, т.е. в рамках романа, и по-другому это невозможно себе даже представить. Я думаю, что этот аргумент можно повторить на всех других уровнях. Известно, что когда атомы соединяются в молекулы, это влияет на их внутреннюю электронику. Они не подобны шарикам с толстым мехом, ко­торые склеиваются, и получаются молекулы; нет, они меняют свое внутреннее состояние, как бы это ни называлось на языке микрофизики, вследствие коммуникации с другими атомами и создания химического единства, молекулы, но несмотря ни на это никакая часть атомной энергии не переходит в химический состав, и здесь можно лишь сказать: «К счастью!» То есть у вас нет возможности посредством химических операций высвободить атомную энергию. Это совершенно другой уровень. И только так возможен устойчивый, основанный на химии мир, который затем, в зависимости от обстоятельств, делает возможными жизнь, сознание, общество и все прочее. Хорошо, это что касается понятия эмерджентности (Луман-8, с.272).

Четверг, 13 марта 2008 г.
PHI-PSY. ВЕРБАЛИЗАЦИЯ КАК СОЦИАЛИЗАЦИЯ
Вербализация восприятий (в т.ч. восприятия переживаний) делает интимное доступным для коммуникации, т.е. для публичности. Ведь даже если я никому не скажу о том, что я узнал о себе, я все-равно всегда имею возможность сделать это. Более того, как следует из любых терапевтических теорий, несказанное все-равно вносится в коммуникацию, но иным, несловесным способом, одновременно усложняя и искажая ее. Смысл терапии в том и заключается, чтобы прояснить коммуникацию, прояснив скрытые - стыдные и страшные - смыслы.

• Вербализация превращает интимность в публичность.

PR. НАСЧЕТ ОППОЗИЦИИ. ЧИТИНСКИЙ СИДЕЛЕЦ
Лучшего способа воспитать политического лидера нежели упечь его на десятилетие в лагерь, власти просто не могли придумать. К тому же после испытания богатством.

• Можно ли сказать, что в нашей стране есть сильная оппозиция действующей власти? В нашем, советском, духе - непохожая на западные формы. Оппозиция как "фига в кармане"?

Пятница, 14 марта 2008 г.
PHI. PSY. PR. К ВОПРОСУ О СТРУКТУРНОМ ТИПЕ КОММУНИКАЦИИ
Решение - это последняя коммуникация перед действием. Хотя, конечно, могут быть решения и без последующих действий - неэффективные.

• Очевидно, следует различать коммуникации, связанные с темой (тематические) и со структурой или действием системы (структурные). Так, в организации без решения руководителя подчиненный не начнет действовать (как правило).

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА.ЛУМАН. ТОЛЬКО ОДНА ОПЕРАЦИЯ
Так же как жизнь определяется через круговорот биохимических реакций или как сознание определяется через фокус или, лучше сказать, потенциальность внимания, так же и относительно социальных систем встает вопрос о том, можем ли мы реконструировать нашу социологию в соответствии с теоретическим предписанием, что это должна и может быть только одна операция (Луман-8, с.297-298).

• Коммуникация как подлинно социальная операция.

Суббота, 15 марта 2008 г.
TXT-LIT. ЦИТАТА. СТИХИ. alex_klinsky
"я пьян другим" (с)
я пьян другим
другой
еще быть может
во мне отдал концы не насовсем
не всем.
меня это тревожит.
в конце-концов
среди концов --
я счастлив без проблем (?)
(alex_klinsky, http://www.liveinternet.ru/users/1364255, alex_klinsky@livejournal.com)

PR. PSY. МОЛИТВА КАК ЖЕРТВА
Когда вы читаете молитву, вы тратите свое время. Вполне бессмысленным, с точки зрения прагматики, образом. Время - жизнь. Т.е. вы приносите свою жизнь в жертву Богу.

PR. АДМИНИСТРАТИВНАЯ РЕФОРМА
Закон Паркинсона. Как-то никто не заметил, что Президентов у нас стало два - действующий и избранный. Как говорится, вот вам и административная реформа!

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ЯЗЫК КАК МЕХАНИЗМ СТРУКТУРНОЙ СОПРЯЖЕННОСТИ ПСИХИЧЕСКИХ И СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ
Если мы понимаем язык как механизм структурной сопряженности гетерогенных, абсолютно различных систем, то сам язык - это не система, у него нет своего собственного способа оперирования, а способ оперирования - это или коммуникация, или сознательное выявление смысла языка; язык - это также не действие, хотя атрибуции осуществляются относительно действия: сообщение приписывают кому-то и знают, кого нужно спросить в случае несогласия, кого нужно сделать ответственным или кому хотелось бы возразить, т.е. знают, на какие адреса ориентироваться. Это понятно, но речь при этом идет о вторичном феномене в аутопойесисе коммуникации, а не о первичной, базовой, элементарной единице коммуникации. Итак, мы должны отмежеваться от трех обычных аспектов теории языка: от системы, операции и действия. Но один элемент, может быть, и можно перенять, если - и это опять-таки рассуждение из области теоретической тактики - соответствующим образом его переформулировать. Я имею в виду самое древнее в этом контексте представление о том, что язык - это использование знаков (Луман-8, с.292).

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ВОПРОСУ О СЕМИОТИКЕ ВТОРОГО ПОРЯДКА
Для чистоты теории правильнее иметь триаду терминов, в частности, «signifiant», «signifie», «signe» или «означающее», «означаемое», «знак». Если последовательно придерживаться этой терминологии, то понятие знака можно употребить для обозначения - здесь я намеренно говорю: обозначения - различения. Знак есть единство различения означающего и означаемого. Знак одновременно сам является знаком. Слово «знак» есть знак для обозначения единства различения. На основе этого размышления сейчас появляются идеи о семиотике второго порядка. Они весьма интересны, но пока еще находятся в зачаточном состоянии и ограничиваются семиотикой, т.е. пока не могут распознать междисциплинарные связи. С этих позиций следовало бы, наверное, сравнить семиотику второго порядка с кибернетикой второго порядка или с наблюдением второго порядка. Я наблюдаю наблюдателя, я обозначаю знак. И если я говорю, что я обозначаю знак, то я обозначаю различение, которое я или другой использует между обозначающим и обозначаемым. Таким образом, я отсылаю к различению и в этом случае тоже предполагаю теорию слепого пятна. Это означает, что тот, кто использует знак, не может использовать единство означающего и означаемого как единство; ему понадобилось бы понятие знака, чтобы обозначить понятие знака, т.е. чтобы оперировать рефлексивно, как наблюдатель второго порядка.

Тогда - и я уже подхожу к концу этого абстрактного отступления - можно также ввести фигуру reentry, т.е. говорить о повторном вхождении различения в различенное и сказать, что старое различение verba и res, т.е. слов и вещей, теперь копируется в язык в виде различения означающего и означаемого. Происходит расстыковка с внешним миром; вместе с Соссюром мы делаем систему безразличной по отношению к изменениям в мире и используем ее только для того, чтобы создавать различия и работать с ними внутри семиотики, внутри учения о знаках, внутри языка. Первоначальное различение, с которым работала старая европейская теория, теперь снова используется только в форме reentry, т.е. оперирует исключительно в языковой сфере или в семиотике. Следует полагать, что этот язык совместим с любым внешним миром и реагирует только на внутреннюю необходимость дополнительных или накопленных знаковых запасов. Система сама себя контролирует относительно того, какие слова больше не встречаются, не используются, а какие добавляются, какие референции в языке - и если бы я переводил это на социальные системы, то я сказал бы: в коммуникации - еще имеют значение, а какие нет.

Если это правильное видение ситуации, то в семиотике прослеживается тенденция развития, параллельная тому, что происходит в кибернетике второго порядка или в теории наблюдающих систем, а именно переход к формулировкам, работающим через reentry, через повторное вхождение различения в то, что было им различено, В словесной сфере, если исходить из verba и res, verba суть знаки в значении различия означающего и означаемого (Луман-8, с.294-296; см. также MacCannell Dean, MacCannell Juliet Flower. The Time of the Sign: A Semiotic Interpretation of Modern Culture. Bloomingtoiv Indiana UP, 1982).

Воскресенье, 16 марта 2008 г.
PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ЗНАК, ПОНИМАНИЕ, ГЕШТАЛЬТ
Есть означающее и означаемое, а что является единством этого различения? Что такое знак? Здесь мы тоже имеем триаду, которая широко обсуждалась в литературе, начиная с Пирса, и развивалась в направлении прагматики. С точки зрения подхода, основанного на теории различения, дифференциалистской теории и теории наблюдения, обращает на себя внимание то, что один компонент как бы наблюдает два других или, другими словами, занимает в этой модели позицию наблюдателя. Таким образом, если на уровне понимания не будет проводиться различение между сообщением и информацией, коммуникация не состоится. В компоненте «понимание» коммуникация как раз и создает двойственность информации и сообщения, которая и делает ее коммуникацией.

Перед нами вопрос, как возникает единство, и мы не можем возложить ответственность за это на какой-то внешний фактор, который, как высшая инстанция, проявляет благосклонность, вмешивается и соединяет компоненты. Нет, это должно происходить в рамках аутопойесиса в самом способе оперирования. Идея в том, что это достигается в понимании; насколько это понимание эксплицитно, это уже другой вопрос, но коммуникацию мы воспринимаем, только когда видим, что кто-то что-то сказал и что этого «кого-то» и это «что-то» можно различить. Это предполагает, что кто-то говорит о себе, например: «Ну я сегодня и устал», или «Мне неохота», или «Я очень хотел бы это сделать». В этом случае он сообщает информацию о себе самом, и мы обладаем достаточно изощренным умом, чтобы не принимать информацию, которую кто-то дает о самом себе, просто на веру, а сразу начать думать: как это он сейчас этого хочет? Почему это он в таком состоянии или почему это он обозначает себя как человека, находящегося в состоянии желания чего-либо? Пределы этой изощренности определяются лишь временем и способностью. Если нам это важно, мы можем реагировать весьма утонченно; если же, как это обычно бывает, нам все равно, то и реакция соответствующая.

Мой тезис таков, что различие по отношению к информации и сообщениям в понимании является основополагающим. В противном случае мы переживаем только поведение. Оно тоже может сообщить некоторые сведения о других людях, но это не коммуникация. В понимании достигается взаимосвязь между информацией и сообщением, причем в значительной мере за счет языка, потому что если кто-то выражается вербально, ясно, что он хочет сообщить то, что он говорит. Тогда содержание фиксируется благодаря языку, а сам факт говорения показывает, что он хочет это сообщить (Луман-8, с.310).

• Добавим к сказанному представление о гештальте как фазе полного контакта в теории цикла контакта и знаке как определенной форме смысла в достигнутом понимании на стадии постконтакта, соответственно, и мы получим правило перевода системной теории Никласа Лумана в теорию гештальт подхода Фрица Перлза, и наоборот. Что касается фазы преконтакта, то здесь, очевидно, мы имеем коммуникацию на уровне недопонимания, по Луману. Важную, с терапевтической точки зрения, для выстраивания контекста дальнейшего возможного понимания или безопасного пространства. Я бы сказал, что здесь происходит сверка аудиторий.

PHI. PSY. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. ЕДИНСТВО КОММУНИКАЦИИИ КАК ОПЕРАЦИЯ РАЗЛИЧЕНИЯ
Понимание, если угодно, понимает, что оно понимает (Луман-8, с.310).

PHI. PSY. PR. ЯЗЫК И ГРУППА
Медиумом коммуникации является язык - как знаковая среда; но медиумом коммуникации является и аудитория (или группа) - как среда понимания. Не так ли? Сам же по себе акт коммуникации, как понимание (единство этой коммуникации), всегда совершается лишь между двумя людьми. С другой стороны, если никакой группы нет, а есть лишь мы вдвоем, говорящие о чем-то, то разве нельзя сказать, что другие незримо присутствуют в нашем разговоре как некоторые варианты возможных смыслов нашего понимания друг друга? Более того, памятуя об общественной сущности языка, разве эти "другие" не присутствуют неизбежно? Иными словами, аудитория является таким же необходимым медиумом коммуникации, как и язык. А с момента появления массовых СМИ, не это просто аудитория, но массовая аудитория. И эта массовая аудитория присутствует в любом моем, даже самом интимном, общении. Не так ли? Ведь любая интимность подвергается риску быть растиражированной.

Понедельник, 17 марта 2008 г.
PR. ЦИТАТА. АФОРИЗМЫ

• Не наступает никогда, не должно наступать никогда то время, когда надо махнуть рукой и сказать, что тут уже ничего не сделаешь. Сделать ВСЕГДА можно. В. Шукшин
• Мелкие дела порождают и мелких людей. Б. Дизраэли
• Пытаться сделать все сразу - значит, ничего не сделать. Г. Лихтенберг
• Хорошее начало - половина дела. Платон
• Как много дел считались невозможными, пока они не были осуществлены. Плиний Старший
• То, что стоит сделать, стоит сделать хорошо. Н. Пуссен
• Просыпаясь утром, спроси себя: "Что я должен сделать?". Вечером, прежде чем заснуть: "Что я сделал? ". Пифагор

("Школа личностного развития в афоризмах", http://subscribe.ru/catalog/psychology.aforizmshkola)

Понедельник, 17 марта 2008 г.
PHI. НЕСИММЕТРИЧНОСТЬ РАЗЛИЧЕНИЯ
Различение, как таковое, несимметрично. Создавая две стороны, одну сторону - свою, родную, внутреннюю - оно выделяет по отношению к другой - внешней, делая ее своего рода "точкой опоры" для следующего различения. И т.д.

Вторник, 18 марта 2008 г.
PR. НАСЧЕТ НЕПРИЗНАННОЙ ГЕНИАЛЬНОСТИ
Это правда, что только один человек может делать некий сорт дел бесподобно - как никто в целом мире. Является гением в своем деле. Но будет ли его дело востребовано обществом, - вот в чем вопрос. Скорее всего, нет. Однако оно может иметь значение само по себе – как таковое, например, как результат отдельной терапевтической сессии (в трактовке Жан Мари Робина).

PR. ВЛАСТЬ И СВОБОДА
Люди, которые могут позволить себе избрать придурковатого президента несомненно более свободны, чем те, кто нуждается опытным руководителе. Я имею ввиду сегодняшние Америку и Россию.

PHI. PR. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. "ДА" ИЛИ "НЕТ" - ВОСХОДЯЩАЯ ИЛИ НИСХОДЯЩАЯ КОММУНИКАЦИЯ
Результат коммуникации - не консенсус в нормальном или идеальном случае или его отсутствие и досадные отклонения во всех остальных случаях. То, что возникает в результате, - это бифуркация. Процесс, достигший точки понимания, может или принять то, что понято, в качестве предпосылки дальнейшего коммуницирования, или отклонить (Луман-8, с.314).

Среда, 19 марта 2008 г.
PR. БЕЗОШИБОЧНЫЙ СПОСОБ РЕШЕНИЯ КРИЗИСОВ И КОНФЛИКТОВ
Попав в жопу, остается только в ней быть - пока не пройдет.

Пятница, 21 марта 2008 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. КОНТИНГЕНЦИЯ
В англо-саксонской традиции представлены две смысловые составляющие понятия "contingency": с одной стороны, " contingency" в значении "зависящий от" (в разговорном языке используется выражение "contingent on") и, с другой стороны, "contingency" в значении возможности быть также другим, т.е. как отрицание невозможности и необходимости (Луман-8, с.330).

Суббота, 22 марта 2008 г.
PHI. PSY. О ЖЕЛАНИИ ЛЮБВИ
Если взаимопонимание и согласие и не необходимы, не естественны, как утверждает Луман в своей полемике с Хабермасом, то, во всяком случае, они желательны. Если не причина, то цель - в объяснениях устройства общества. Целеполагающая, телеологическая, гуманитарная тяга не менее мощный фактор порядка, чем естественно-научная причинная каузальность.

PHI. PSY. ВО МНОГОМ ЗНАНИИ МНОГАЯ ПЕЧАЛЬ
Сила терапии в ее бессмысленности. Именно это создает безопасное пространство в терапевтическом процессе и позволяет клиенту исследовать устройство своей психики. И хотя результатом терапии зачастую, можно даже сказать, практически всегда, и бывает некая польза для клиента, однако рассчитывать на нее в начале терапии или, тем более, в ее процессе, никак нельзя. Иначе появится жизненный смысл, и терапия как возможность исследования прекратится. Это похоже на учебу езде на велосипеде, когда, противу естества, надо научиться автоматически поворачивать руль в ту сторону, куда падаешь. В терапии то же самое - занимаясь терапевтическими экзерсисами, клиенту надо научиться отказываться от цели, чтобы понять, как ее достичь. Однако понимание это никак не способствует ее достижению, потому что цена, как правило (и закономерно!), оказывается слишком высокой.

• Если и можно говорить о жизни после смерти, то терапевтическое пространство прекрасная иллюстрация этого состояния. Когда все можно исследовать - знать - но ничего невозможно сделать, поскольку все делание находится за порогом терапевтического кабинета - в жизни.

TXT-LIT. ВОПРОС ПО РУССКОМУ
У курицы – лапы или ноги?

TXT-LIT. PSY. PR. ЦИТАТА. АНЕКДОТ
Гуляла как-то Ксюша по зоопарку, и вдруг из вольера вырвался голодный
крокодил и напал на Ксюшу. Но когда он ее увидел, то понял, что не такой уж
он и голодный. А когда присмотрелся получше, то понял, что не такой уж он и
крокодил ("Афоризмы и короткие анекдоты", http://subscribe.ru/catalog/psychology.afor).

PHI. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. «ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО» – НОВАЯ ИЛЛЮЗИЯ?
Можно ли достичь рефлектируемого понимания на основании «нет»: нет ли в политической сфере, но так же, например, во всех вопросах, касающихся брака, возможно позволить другому человеку придерживаться своих убеждений, не обращать его в свою веру, не принуждать его к чистосердечному «да», а достичь такого взаимопонимания, которое как бы нейтрализовало именно эту толерантность «нет» на данный момент и впредь до отмены. «Нет» сохраняется в качестве вероятности, но достигается взаимопонимание: мы будем делать то так, то так. Правым будешь считаться то ты, то я. Мы настолько повышаем неопределенность в отношении правильного, что сделать что-либо становится возможным только с прагматических позиций и что, в конечном итоге, это безразлично, коль скоро позиции остаются опровержимыми.

Так что вполне возможно, что наша прежняя, если можно так сказать, программа риторики, техники убеждения, аргументации, господства, денег или даже любви (как коммуникативного явления) достигла своих пределов и теперь нам придется с трудом учиться работать с таким взаимопониманием, которое не задумано как воздействие на фактические мнения. В свое время люди с таким же трудом учились религиозной толерантности (Луман-8, с.321, с.322)

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. СТРУКТУРА И ВРЕМЯ
Когда структуры соотносят с ожиданиями, тем самым в теории в целом отдается очень сильное предпочтение будущей перспективе. Если вы вспомните парсоновскую парадигму четырехкратного деления, то там было то же самое. Там тоже была сторона инструментального, которая была ориентирована на будущее, и сторона консумматорного или эффективного удовлетворения потребностей, которая была ориентирована на настоящее. А прошлым была сама система (Луман-8, с.337).

Воскресенье, 23 марта 2008 г.
PHI. ЭМЕРДЖЕНТНОСТЬ
Эмерджентность как онтологическая новость – в староевропейской традиции, по Луману; как новый класс (я бы даже сказал, - царство) систем, основанный на новом типе аутопоэтических операций – в современной системной теории.

PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. СТРУКТУРА
Структуры реальны только тогда, когда их используют. Здесь нет такого уровня, стабильного самого по себе, который, подобно миру идей или чему-то бытийно-неизменному, возвышался бы над текущими событиями. Реально существует только само оперирование. И тогда вопрос заключается в том, как одна операция приходит к другой, следующей операции, и именно в этом состоит функция структур. Как операция находит подходящую следующую операцию? Или как она порождает саму себя в данной исходной ситуации? При этом одно уже прошло, т.е. уже больше не является реальностью, а другое - будущее - еще не является реальностью. Тогда реальность структур представляет собой не продолжительность как модус существования, а заключается в цитировании, в использовании этих структур. Только тогда, когда структуры используются, они существуют. Отсюда следует, что мы изымаем системную теорию из разделения на структуры и процессы. Нет структур и процессов, а есть тип операций, формирующий системы, которые реализуются посредством операций этого типа. Тогда те структуры, которые возникают, становятся необходимыми, о которых вспоминают, которые используют или не используют повторно, зависят от запроса и отзыва операций в соответствующей системе. Это дает более четкое представление о единстве системы в отношении тех или иных операций, в нашем случае коммуникации, и предотвращает те трудности, которые возникли бы, если бы мы представляли себе систему как состоящую из компонентов двух типов, а именно, с одной стороны, событий и процессов, а с другой стороны, структур. И тогда можно сказать, что структуры - это используемое в системе отображение рекурсивных соединений операций. Операция обращается к прошлому и предвосхищает будущее.

Таким образом, перед нами теперь стоит вопрос о том, как используются рекурсивности, т.е. предвосхищения и обращения к прошлому, которые являются конститутивными элементами идентичности отдельной операции. Как возможно предложение, приказ, просьба, высказывание или констатация чего-либо в определенной ситуации, если не через предварительную ориентацию на то, что произошло до этого и что может к этому присоединиться? В этом случае структуры означали бы целокупное отображение постоянной активации рекурсивных ориентаций в той или иной системе, т.е. нечто текущее от одного момента времени к другому, что служит лишь для того, чтобы обеспечивать информацией и ориентирами продолжение, процессирование, дальнейшее оперирование системы (Луман-8, с.341, 342).

Понедельник, 24 марта 2008 г.
PR. СКЕЛЕТ В ШКАФУ СУВЕРЕНИТЕТА
В конечном счете, если все другие аргументы исчерпаны, суверенитет нужен только для того, чтобы иметь возможность воевать. С оружием в руках защищать себя, свой суверенитет. Либо нападать. Однако кто ж признается в таких намерениях. Отсюда иррациональное "нет" на все предложения широкой автономии, сколь бы широка она ни была. Как бы глубоко ни было слияние, оно все же не вмещает в себя конфликт.

Вторник, 25 марта 2008 г.
PSY. СМЫСЛ "ПРОЦЕСС-ГРУППЫ"
Процесс-группа - это группа "житейской терапии", если можно так выразиться. В смысле, что переход на бытовой уровень разрушает терапевтический процесс в профессиональном понимании терапии.

PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. СИЛА ПРИВЫЧКИ
Необходимо разгрузить политику от конфликтов или уменьшить их опасность с помощью посреднических комиссий или чего бы то ни было еще, в том числе с помощью привычки постоянно ссориться и все равно как-то ладить друг с другом (Луман-8, с.353).

Воскресенье, 30 марта 2008 г.
PHI. ПРИНЦИП ОПЕРАТИВНОСТИ: КОММУНИКАЦИЯ И БЫТИЕ (НЕСКОЛЬКО НЕСТРОГИХ РАССУЖДЕНИЙ)
Вселенную саму по себе, как и любую саму по себе онтологическую данность, можно рассматривать как одну, гигантскую операцию. При этом, разумеется, если мы говорим о стабильной системе, это "Вселенское бытие" следует рассматривать в ряду других Вселенных, поскольку каждый тип операции суммирует в себе много событий элементарных операций. Однако тут заложен парадокс, поскольку нам известна только одна Вселенная (если не принимать во внимание некоторых экзотических астрофизических теорий). Бытие одной единственной Вселенной не может быть стабильной - типовой - операцией, но лишь случайной флуктуацией. С другой стороны, именно ее единственность служит для меня гарантией стабильности, причем конечной гарантией, поскольку больше ни на что другое я опереться не могу - разве что на свой произвол. Единственности человеческого Общества как коммуникации противопоставлена единственность Вселенной как бытия.

• Длительность Вселенной как единичной операции несопоставима с длительностью моей жизни и, тем более, с темпом (длительностью) моего мышления, однако это одна и та же длительность - тоже операция, тоже гештальт, тоже бытие, но бытие не сущности, а события (действия, коммуникации, жизни, мышления и пр.). На разных уровнях иерархии или, лучше сказать, для разных наблюдателей, меняются типы событий - единичных операций - но сам принцип оперативности остается одним и тем же.
• Бытие ведет свое происхождение от начала всего сущего, коего, как известно, у оперативно закрытых аутопоэтических систем нет. Вот еще один способ отрицания Бога, вернее, выведения Его за скобки научного различения.

PHI. PSY. СМЫСЛ ГЕШТАЛЬТА
Гештальт как иностранное слово, лишенное каких бы то ни было корней в русском языке, очень удобно для использования его в качестве всеобъемлющего понятия, способного вместить в себя любой - какой угодно! - смысл. Но в этом же и его слабость, поскольку сказать все - значит не сказать ничего. Я предпочел бы пользоваться другими словами. Например, такими как переживание, впечатление, чувство, энергия и т.д. И в действительности мы именно этими словами и пользуемся, оставляя гештальт за скобками эмпирической работы - в сфере теории. Но и для теории гештальт, по вышеназванной причине, неудобен, поскольку задача теории не затуманивать (многосмысленностью), но прояснять то или иное положение дел. В этом смысле такие понятия как операция, событие, система, а также более привычные - контакт и цикл контакта, кажутся более подходящими для построения теории, чем гештальт. Гештальт же хорош лишь как значок исторической самоидентификации определенного сообщества психотерапевтов.

Понедельник, 31 марта 2008 г.
ДНЕВНИК. 888
То, что нельзя объяснить "на пальцах", не стоит внимания. И я бы добавил, - не нуждается в объяснении, поскольку это можно прочесть в книжках.

Вторник, 01 апреля 2008 г.
PHI. PSY. РИСК ИСКУССТВА
Занятие искусством - любым его видом - всегда рискованно. А что, если кисть пойдет не так! Что если мазок ляжет неправильно! При том, что новизна всегда лежит за гранью профессионализма, хотя и основывается на нем. Первое, чему учится художник - умению рисовать ровные линии и правильные круги. Для того, очевидно, чтобы впоследствии суметь нарисовать "неправильную" линию или круг. Вот как раз в этой неправильности и заключен риск предъявления своего произведения Другому (публике) и непонимания. What is not?

• Таким образом, если вместе с Ж.М. Робином, отнестись к терапии как к искусству, то следует признать ее заведомо рискованным занятием.

PHI. ЧИТАЯ ЛУМАНА - ПРИНЦИП СЕТЕВОЙ ТЕОРИИ
Читая Лумана, я не могу отделаться от ощущения о необязательности его логики. Каждое суждение, будучи само по себе очевидным и, в силу этого, необходимым (обязательным в данном теоретическом контексте), тем не менее, оставляет после себя чувство ожидания того, что можно было бы сказать еще что-то, не менее очевидное - что-то, что не сказано в силу того, что просто не хватило времени сказать. Чувство существенной недосказанности!

• Впрочем, разве не об этом предупреждает сам Луман, вводя в свою теорию возможность неограниченного увеличения ее основоположений? В чем проявляется, как ее постмодернистское качество - бесконечного многообразия форм, так и качество аутопоэтичности - необходимости так же бесконечно длить себя внутри себя же.

Среда, 02 апреля 2008 г.
PHI. PR. PSY. К ВОПРОСУ О ЗАПРОСЕ НА СОЦИАЛЬНУЮ ТЕРАПИЮ
Что делает терапевт и чего не способен сделать клиент (т.е. отдельный человек, семья, организация, сообщество)? - Терапевт заключает жизненную ситуацию в скобки, замыкает в самой себе, "отрывает" от окружающего мира и, таким образом, дает возможность клиенту посмотреть на нее со стороны. Сам клиент этого сделать не в состоянии по определению, не смотря на всю свою рефлексию. В противном - в отсутствии терапевтических "перерывов" - случае коммуникация имеет тенденцию время от времени зависать - когда все слова уже сказаны и все действия сделаны. Это особенно очевидно и относительно быстро происходит, когда общение настроено на углубление взаимопонимания. Если в этот тупиковый момент провести сеанс терапии, зависание разблокируется. По меньшей мере, появляется новая тема - о самой терапии - а что это было?

• Я думаю, что всякий тупик в коммуникации можно рассматривать как запрос на социальную терапию. Я не говорю уж об острых случаях - кризисах, конфликтах и войнах.
• ЦИТАТА. ЭПШТЕЙН. ОПЫТ ПРЕОДОЛЕНИЯ ТУПИКА."Коллективная импровизация" - эвристическая модель, которую автор и его друзья и коллеги разработали в России в 1982-1988 гг. Все началось с неудовлетворенности опытом нетворческого общения   творческих людей. Мне посчастливилось иметь среди своих друзей представителей различных интеллектуальных и творческих профессий: художник, социолог, физик, математик, поэт, филологи. Обычно мы встречались на днях рождения друг у друга и на иных подобных празднествах. Общение в этих компаниях не так интеллектуально удовлетворяло нас, как индивидуальные беседы, которые концентрировались на творческих аспектах работы каждого из собеседников. Сидя за праздничным столом, мы обсуждали политические вопросы, обменивались анекдотами, острили по поводу обыденных происшествий и демонстрировали свое ироническое отношение к советской жизни. Это было нечто вроде коллективной психотерапии, но я подозреваю, что каждый из нас был разочарован банальностью беседы, в которой нам почти нечего было сказать. Этот парадокс меня озадачил: те же самые люди, которые были блистательны в своем индивидуальном творчестве и в беседах один на один, оказывались намного менее интересными и даже скучноватыми, общаясь в компании. Я воображал, что, пригласив художника А, писателя Б, критика В и физика Г и представив их друг другу, я стану свидетелем пиршества богов, каковыми они казались в своих мастерских, лабораториях и журналах. Однако, собравшись вместе, они теряли свой блеск; единственное, что выдавало их личную незаурядность, было то, что все они чувствовали себя немного не в своей тарелке из-за атмосферы посредственности, навязанной им общепринятым форматом застольного общения. Простое правило умножения - четыре талантливых человека и, следовательно, шестнадцать возможных способов вдохновенной беседы - в данном случае не срабатывало. Вместо этого происходило деление: в компании четырех талантливых людей каждый из них становился четвертью – если не меньше - самого себя. Здесь мы столкнулись с проблемой амбивалентных отношений между творчеством и общением, между "вертикальной" и "горизонтальной" осями символической человеческой деятельности. Творчество вырастает из уникальности данного индивида, в то время как в коллективе наибольший успех, как правило, достается тем, кому лучше всех удается быть "средним", "типовым", всяким и никаким. Как же решить эту проблему? Есть ли какой-нибудь способ совместить эти ценности творчества и общения так, чтобы присутствие других людей, вместо того, чтобы парализовать творческие способности каждого, наоборот, стимулировало и мобилизовало бы их, порождая новые виды творчества? В попытках найти ответы на эти вопросы и родилась идея коллективной импровизации. (Коллективная импровизация: творчество через общение. Михаил Эпштейн).

PHI. PR. К ВОПРОСУ О РАЗЛИЧИИ ПСИХИЧЕСКИХ И СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ
Ни одно решение не гарантирует действия. С другой стороны, не факт, что действие послужит реализации цели, ради которой принималось решение.

Четверг, 03 апреля 2008 г.
ДНЕВНИК. PR. О СПОСОБНОСТЯХ
Давеча показывали поддатую Джуну по ящику, и я подумал, что вот красноречивый пример того, что если есть способности, ума не надо. Мне также пришло в голову, что рано проявившиеся способности имеют больше шансов стать скорее тормозом в личностном развитии человека, чем его опорой.

PR. РЕВОЛЮЦИЯ ЭТО ТЕРРОР
Террористичность это оборотная сторона революционности. Людишки для террористов такой же материал для изменения мира, достижения своей цели, как и для революционеров. Причем, как показывает история, совершенные люди (с точки зрения этих деятелей) с такой же легкостью идут в топку мирового переустройства, как и несовершенные, о которых даже и помнить не стоит. Таким образом, на конечной станции этого строительства людей нет - никаких!

PSY. PHI. PR. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
Не следует ли сказать, что социальная роль психотерапии в новейшее время заключается в новой форме легитимации индивидуальности человека? Т.е. речь идет об индивидуальности как осознанности себя. И терапия как раз осуществляет прояснение и поддержку этой осознанности.

• В отличие от прежних исторических форм: героизма, гениальности, человечности (индивидуальность как всеобщность), ненормальности или революционности и, наконец, бессмысленности (по Луману). Осознанность вслед за бессмысленностью кажется логичной.

PHI. МЕТОД ЛУМАНА
Метод Лумана. Берем некое базовое понятие - или такое, какое я определил на роль базового, - разрабатываем его и используем в качестве контекста для других базовых понятий, неизвестно откуда берущихся (с точки зрения логики теории), но удобных и выглядящих необходимыми с точки зрения описания системы, основывающейся на первоначальном базовом понятии. Я бы назвал этот метод эмпирическим теоретизированием.

• Базовое понятие - понятие, не требующее своего обоснования. В математических теориях базовые понятия суть аксиомы.

Пятница, 04 апреля 2008 г.
PHI. PR. PSY. ЦИТАТА. ЛУМАН. СОВРЕМЕННЫЙ ИНДИВИД
Индивид принуждает себя к рефлексии и к самопрезентации (которая никогда не бывает «адекватной»). Тем самым у него возникают трудности, потребность в помощи и в связи с этим до­полнительная претензия на чуткое, если не сказать — терапевтиче­ское, отношение к его претензиям. Претензия на помощь в обосновании претензий столь абсурдна, что ее с одинаковым правом можно признавать или отклонять. Врач в «Вечеринке с коктейлями» Т. С. Элиота считает последнее уместным на том основании, что такая болезнь слишком абстрактна для лечения. В отличие от психологии сублимации 3. Фрейда вытесненное всеобщее возвращается в сознание не в улучшенном, а в ухудшенном виде — как болезнь.

В данной ситуации индивид может объявить больным не себя, а общество. Репертуар, открывающийся в таком случае, простирается от анархизма через терроризм до смирения — от претензии на произвол до претензии не иметь никаких претензий. Бесспорно, что это литературные крайности, а не реальная жизнь. Реальный индивид делает для себя копии (при случае копирует и названные экстремистские модели). Он живет как «человек-копия» (Стендаль). (Луман-7, с.355-356).

PHI. ЯСНОСТЬ VERSUS КЛАССИФИКАЦИЯ
Более или менее удачная классификация, которую, как я полагаю, может сделать любой аспирант, не заменяет ясности взгляда. Подробная классификация, конечно, требует больших усилий и отмечена большими регалиями (чем кандидатская степень), но... недостаток 99,99% этих классификаторских работ тот же - отсутствие ясности. Книги, помогающие мне обрести ясность взгляда, я могу, что называется, пересчитать по пальцам из всего моря научной литературы.

• Ясность - это свобода в ориентации; ориентация без подвохов.

PHI. К ВОПРОСУ О КЛАССИФИКАЦИИ ФИЛОСОФИЙ
Экзистенция вместо бытия. Экзистенция - это переживание бытия, вводимое взамен представления о бытии как таковом. Экзистенция ничего не говорит о бытии самом по себе. В этом отличие экзистенциальной философии от классической метафизики, оперирующей с онтологическими данностями. С другой стороны, описание условий возможности, например, условий возможности экзистенциального переживания, начало чему положил Кант, вводит нас в сферу феноменологического подхода. В данной классификации все зависит от позиции наблюдателя и того принципа различения, который он использует. Речь не о школьной системе наук, а об умении оперировать различными точками зрения, осознавая при этом смысловую специфичность каждой точки как аутопоэтической операции, действующей в той или иной философской системе (и, соответственно, - школе).

Суббота, 05 апреля 2008 г.
PHI. ПРАКТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
Практическая теория, к коему классу теорий я отношу и все психотерапевтические теории, это гипотетическая теория - теория основанная на гипотезах, подтверждаемых описаниями уже свершившихся эпизодов психической жизни. Теория, опирающаяся на объяснения, кажущиеся очевидно истинными. Естественно, ни одна такая теория не верна по сравнению с любой другой такой же. Альфред Шюц называл такого рода теории "сборниками рецептов". При этом все эти теории работают - ведь отсутствие по-настоящему научной теории не мешает нам готовить супы!

• Как только вы называете что-либо, вы сразу же из сферы практики (реальности переживания или действия) попадаете в сферу теории. Ибо именованное всегда можно переименовать - теоретически.

PHI. ОБЯЗАННОСТЬ БЫТЬ СВОБОДНЫМ. ЧАСТЬ-1
Настоящим чудом нашего мира является парадокс свободы, основывающейся на необходимости. Правду говорят люди, утверждающие, что по-настоящему свободен лишь тот, кто принял свою судьбу. Я бы сказал, что это фундаментальный принцип, определяющий устройство мира. В самом деле, что дает мне силу повелевать собственным телом? Делать то, что "я хочу", а не запоздало оправдываться, что я хочу делать то, что и так уже само делается. На что я рассчитываю, когда говорю, что думаю именно ту мысль, которая мне интересна, а не ту, что навязана мне спонтанно развивающимся нейронным процессом в моем мозгу? Как мне представляется, теория аутопоэзиса как раз и предлагает объяснение этой свободы, исходящее не из каузальной, силовой, материальной зависимости причин и следствий, а из необходимости бытия. Образно говоря, я свободен не потому, что у меня есть нечто, позволяющее мне быть свободным, обеспечивающее мою свободу, а потому, что свободен. Свобода обеспечивает свободу. В этом принцип аутопоэзиса - аутопоэтические операции обеспечивают сами себя, свою длительность. Теория аутопоэтических систем заменяет необходимость энергетическую, материальную, необходимостью операциональной - необходимостью постоянно подсоединять к одной операции другую, длить аутопоэзис. Свобода продлевает саму себя, создавая собственные основания быть. И лишь на втором шаге различения, пропустив первый, операционный, мы обнаруживаем эти основания как структуры, как принцип причинности и материальности, обеспечивающий нашу свободу. Я свободен, потому что я не могу не быть свободным. Моя свобода суть темпоральность - необходимость все время воспроизводить "вот это самое Теперь", расположенное между "До" и "После". Меня нет нигде, кроме как в «Теперь». Но "Теперь" не существует как вещь, но лишь как связка, как операция между другими такими же связками, которые тут же теряют свое качество темпоральности, как только обретают статус "До" или "После" - становятся вещами или планами, соответственно.

• Таким образом, в основании детерминизма мир лежит свободная воля и если мир плох, значит, мы сами сделали его таким. Впрочем, это уже не новость для любого психотерапевта.

Воскресенье, 06 апреля 2008 г.
PHI. ОБЯЗАННОСТЬ БЫТЬ СВОБОДНЫМ. ЧАСТЬ-2
Структурную детерминацию мы заменяем на темпоральную. Я могу делать "что хочу", но я не могу не делать ничего - я обречен на свободу. Я обречен на продолжение своего «хотения», потому что это «хочу» в каждом очередном «теперь» и есть «я». При этом, разумеется, условием моего существования выступают нейронные сети (и далее, - условия жизни и физического бытия). Но весь фокус в том, что эти нейронные сети обрели такую сложность (комплексность, по Луману), что количество траекторий (профилей) возбуждения стало неограниченно большим – притом, что возбуждение в них всегда, в любой момент времени, имеет место быть. С одной стороны, возбуждение – аутопоэтическая операция нейронной системы, а с другой стороны, переживание (представление, информация) – аутопоэтическая операция сознания. Сознание сопряжено с мозгом – одно является условием существования другого. Мозг без возбуждения – мертвый мозг (уже не нейронная система), представление без функционирующего мозга – мертвое представление (как мертвый язык, уже не сознание). Можно было бы сказать, что материальная система (мозг) передает управление идеальной системе (сознанию); или, что мозг выступает в роли конституционной среды для сознания и жив лишь до тех пор, пока сознание длит себя, притом, что сознание, по-определению, не может не длить себя. Прекращение аутопоэзиса есть одновременно прекращение жизни – вещь непредставимая внутри аутопоэтической системы.

PHI. ЛИШНЯЯ «ВЕЩЬ»
Где есть событие, там есть и бытие - вопрос лишь в том, на каком аспекте мы фиксируем свое внимание, временном или пространственном? Или, с точки зрения системной теории, на системе или окружающем мире? И далее, на каком типе систем, социальных, психических, биологических, физических и пр.? Соответственно типу систем меняется и качество, как события, так и бытия.

• Мы можем попытаться, конечно, вообразить себе бытие как таковое, с позиции какого-либо абстрактного наблюдателя, вроде Господа Бога, но это ничего нам не даст. "Вещь в себе" – поистине лишнее понятие.

PHI. ГОРИЗОНТ ЯСНОСТИ
На границах ясность теряется, в центре внимания - она максимальна. Таким образом, нельзя говорить о ясности как о точности (к которой стремится наука), способной описать все поле возможных феноменов, но лишь как о горизонте большей или меньшей ясности.

• Наука никогда не опишет все поле возможных феноменов, поскольку "все поле" никогда не дано. Всегда остается что-то за горизонтом видения, как и на краях его.

Воскресенье, 06 апреля 2008 г.
ДНЕВНИК. НАСЧЕТ ГЕШТАЛЬТИСТСКИХ ГРУПП
Как бы ни делились между собой господа участники группы и господа терапевты, ведущие группы, пытаясь изображать равноправие перед верховенством процесса, все же меня не оставляет ощущение игры в одни ворота. Ведь сеттинг – учебный формат групп – изначально задан ведущими и обсуждению не подлежит. Рамки неприкасаемы. Можно пересаживаться по-разному, но скамейка остается всегда одной и той же. С этой точки зрения Нина Голосова права: все гештальтистские группы – детские.

Вторник, 08 апреля 2008 г.
ДНЕВНИК. АНТИ-PR: ОБРАТНАЯ СТОРОНА ГЕНИАЛЬНОСТИ
Григорий Яковлевич Перельман в 2006 году решил задачу тысячелетия - гипотезу Пуанкаре. Убежден, что когда он в позапрошлом году отказался от первой премии в области математики и миллиона долларов в придачу, многие люди сочли себя обиженными. По сути, тем самым он насрал на своих близких и всех, кто ему сочувствует. Впрочем, я думаю, что сам он по этому поводу не переживает - просто потому, что не знает об этом, даже не догадывается. А еще я думаю, что все мы немного "перельманы" - каждый в меру своей уникальности. Но, к счастью, зачастую позволяем себе быть слабыми на виду у окружающих нас людей.

ДНЕВНИК. PHI. РИСК СМЕРТИ
Риск смерти возбуждает сильнее, чем ожидание любви.

• Смерть обладает более явно выраженным социальным смыслом, чем любовь. Смерть более социальна, публична; любовь более индивидуальна, интимна. Однако в крайних своих проявлениях одно превращается в другое. "Смертью смерть попрать" Христос сумел лишь, будучи сам по себе несравненным появлением любви.

PSY. PR. ОТНОШЕНИЯ И ВЛИЯНИЯ
Можно, конечно, все в структуре организации сводить к отношениям, но, я полагаю, правильней все же было бы прослеживать и осознавать и обратный ход - влияние функций и статусов членов организации на отношения. Реально в каждый момент времени мы имеем лишь точку баланса отношений и влиятельности (интимности и публичности, если смотреть изнутри), которая зависит от "расположения звезд", то бишь от ситуации поля в данной позиции "здесь и сейчас". Соответственно я и осознаю свои действия как человеческие или как функциональные, причем, осознавая их как те или другие, я могу чувствовать их правильность или неправильность - некое напряжение вследствие удовольствия или неудовольствия. В том случае, если, например, по-человечески я веду себя правильно, а функционально нет (скажем, делаю работу за своего подчиненного, в то время как он занят своими личными проблемами).

Среда, 09 апреля 2008 г.
ДНЕВНИК. PSY. НАСЧЕТ ВЕДЕНИЯ ГРУПП
Мне интересно быть не столько ведущим группы, сколько ее организатором. И, соответственно, мой стиль ведения характеризуется тем, что я, как мне представляется, не столько веду, сколько организую процесс. Поэтому для меня вопрос, что я буду делать с группой, звучит бессмысленно. - Постараюсь понять, что группа будет делать сама с собой? Или, скажем, понять, что группа будет делать со мной?

PHI. PR. СМЫСЛ КАК СВОБОДА ПРОГРАММИРОВАНИЯ
Компьютеры лишь тогда стали значимым социальным фактором, когда превратились в персональные и, в особенности, когда ими научились пользоваться домохозяйки и дети. Вольная композиция архитектуры программ - специфическое качество именно сознания и общества, смысловой системы, в отличие от всех прочих типов систем. В особенности тех, где программы вшиты, что называется, намертво. Я имею ввиду другие, более несвободные, системы, например, насекомых, поведение которых мало поддается обучению – перепрограммированию.

Пятница, 11 апреля 2008 г.
ДНЕВНИК. СЕМИНАР АРШИНОВА. ТРАНСГУМАНИСТИЧЕСКИЙ АНЕКДОТ
Валерия Прайд, представитель трансгуманистического движения рассказала о генноинженерном опыте соединения кролика с генами морковки. Соответственно, подумалось, что "смесь кролика с морковкой" кажется полностью самодостаточной системой - типа объединения внешнего мира системы с самой системой. Больше уже ничего не нужно.

PHI. ПЕРСПЕКТИВЫ И ГРАНИЦА НЕЙРОФИЗИОЛОГИИ
Рефлекс - базовое понятие нейрофизиологии. Далее, очевидно, следует говорить о нейронных структурах и программах. В рамках метафоры, представляющей нервную систему как кибернетическую, компьютерную систему. Однако если мы и способны себе представить мозг как компьютер, то это не значит, что сознание - это программа. Мозг и сознание - разные системы, т.е. на уровне сознания компьютерная метафора не действует. И если мозг и можно описать как функционирование программ, то сознание способно выбирать между разными программами. Иными словами, развитие нервной системы приводит к возникновению контингентного пространства существования неограниченного числа возможных нейронных программ и, на основе этого, к появлению нового эмерджентного свойства, нового типа систем - сознания (эмерджентность "снизу"). Нейронные программы при этом с точки зрения сознания превращаются в смыслы. С другой стороны, уже сознание, раз появившись, начинает формировать, что называется, "под себя" структуру мозга (эмерджентность "сверху").

• Не сказать ли, что сознание формирует под себя структуру мозга, на котором паразитирует? Т.е. идеальная эмерджентность выступает в качестве паразита на честной материальности. Вроде того, как по Марксу капиталистическая система паразитирует здоровых в основе своей экономические отношения.

PHI. КОНТИНГЕНТНОСТЬ
Контингентность означает выбор из некоторого набора возможностей, может быть, неопределенного, может быть, случайного. В отличие от полностью случайного выбора в некотором неразмеченном пространстве. Впрочем, похоже, случайность - это абстракция, которой не существует в действительности, всегда речь идет лишь более или менее определенных (жестких) контингентностях.

Суббота, 12 апреля 2008 г.
ДНЕВНИК. PR. ВИД БИЗНЕСА
Философский консалтинг: поведем различение услуг смысловых и функциональных (процессуальных и структурных). Смысловые услуги как философский консалтинг – возможно ли?

ДНЕВНИК. К ПОНИМАНИЮ СУДЬБЫ
Я всегда был таким же, какой я есть сейчас. Однако только сейчас я понял, какой я есть.

PR. ЗВЕРИНЫЙ ОСКАЛ КОММУНИЗМА
К тому моменту, как советская власть начала обретать человеческое лицо, в ней просто не осталось людей. Ибо разве можно было считать человеком партийного советского функционера равно как и послушного советского гражданина? В результате случилась перестройка.

Пятница, 18 апреля 2008 г.
PHI. ФУНКЦИЯ И ПРОЦЕСС
Функция - это циклический процесс. А процесс - это дрейф самовоспроизводящейся функции. Соответственно, аутопоэзис можно рассматривать как процесс. Процесс отличается от функции неопределенностью своего результата на каждом шаге, который в ином случае (при предсказуемости результата) можно было бы рассматривать как цикл.

• Итак, функцию я определяю через процесс, а процесс - через функцию, используя при этом понятия изменения и предсказуемости (неопределенности и определенности, дрейфа и результата, вектора и точки).

Воскресенье, 20 апреля 2008 г.
PSY. ЧИТАЯ БИОНА. БАЗИС ПСИХОАНАЛИЗА
Базис психоанализа - метафора младенца, сосущего грудь. А, с другой стороны, сложные взаимоотношения этого же младенца с пенисом, из которых проистекают два основных инстинкта - жизни и смерти.

• Однако мне думается, что словарь младенца и груди, а также вся, все усложняющаяся структура его жизни, строится психоаналитиками все же исходя из исследования индивидуальностей взрослых клиентов, происходящего в терапевтической сессии "здесь и сейчас", а не наоборот. Младенчески-птичий язык психоанализа, конечно, любопытен сам по себе как феномен культуры, но если говорить о науке, все же требует перевода на язык универсальной теории. Поскольку универсальность психоаналитической объективно-субъективной "научной" терминологии не выдерживает никакой критики. Эзотерический язык последователей Фрейда скорее ведет к формированию сообщества сходного с масонской ложей, чем к развитию науки. Единственное оправдание, что терапию вообще, как таковую, едва ли следует относить к науке, но лишь к особой коммуникативной практике.
• Говорить о зависти младенца (естественно, к груди! к чему же еще?) можно лишь в смысле аналогии вроде того, что притяжение двух атомов можно назвать любовью, а отталкивание - ненавистью. Понятно, что это ни на йоту не та любовь, что существует между Ромео и Джульеттой, равно как младенческая "зависть" не та, что испытывал Сальери к Моцарту. И говорить в связи с подобного рода далекими аналогиями о научности...
• 21.04.08. Психоаналитическая теория - это теория боли, поскольку развитие психики в ней выводится из способности терпеть фрустрацию. В отличие от лумановской теории различения. Впрочем, по-видимому, на уровне далеких аналогий и метафор можно соотнести боль и различение. Теория боли более человечна, теория различения более универсальна.
• 21.04.08. Я, конечно, могу представить себя в любой момент времени в качестве ребенка или даже младенца. Однако, очевидно, этот младенец во мне "здесь и сейчас" не имеет никакого отношения к тому, каким я был, будучи, в самом деле, младенцем. Утверждать обратное - значит идти против очевидных фактов. Точно то же можно сказать о пренатальных матрицах Германа Грофа. Хотя, конечно, каждая из этих теорий работает в своем роде. (На мой взгляд, правильней в данном случае говорить о практической теории или мифе).

PSY. PR. К КОНЦЕПЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ
Жизнь рода. Большая семья как большая группа. Достаточно одного человека, участника этой группы, озабоченного судьбой ее развития и сохранением единства (целостности?) для того, чтобы говорить о заказе на социальную терапию. По-видимому, аналогично можно говорить о любой другой группе.

Понедельник, 21 апреля 2008 г.
PHI. К ВОПРОСУ О ТЕМПОРАЛЬНОСТИ
Темпоральность или единица времени в аутопоэтической системе - это время протекания одной операции. О времени вообще, универсальном времени можно говорить лишь относительно - сравнивая продолжительность операций в разных системах. Можно предположить, что если внутри системы темпоральность - скорость реализации операций и, соответственно, их присоединения друг к другу увеличивается, то во вне она, напротив, уменьшается. Внешнее и внутреннее здесь рассматривается как внешний и внутренний горизонты системы с точки зрения ее самореференции. Так, внешним можно назвать все внутреннее прошлое знание системы о себе, а, с другой стороны, в качестве внешней системы может выступать весь мир. Операция образования мира и далее, соответственно, присоединения одного мира к другому, очевидно, обладает максимально возможной длительностью. Мое развитие - операция смены моих "я" - как я себе представляю, совершается довольно медленно, но скорость моего мышления, как возможность схватывать более сложные вещи в более короткий срок, очевидно, возрастает. Темпоральность мышления возрастает, темпоральность развития замедляется. Точно так же, можно предположить, срок существования Вселенной (Мира) увеличивается, по мере увеличения нашего знания о ней, в то время как длительность мельчайших операций ее самовоспроизводства - период возникновения и распада элементарных частиц - уменьшается.

PHI. СИСТЕМА МИРА?
Естественно было бы рассматривать последовательность механических, биологических, психических и социальных аутопоэтических систем как одну сложную иерархическую систему, образованную на манер вложенных друг в друга матрешек. Но, по-видимому, правильней все же говорить о взаимопроникновении этих систем или об их сопряжении, если иметь ввиду внешнего наблюдателя.

• (Если для механических систем можно говорить об аутопоэзисе).

Вторник, 22 апреля 2008 г.
PHI. СМЫСЛ - ВРЕМЯ - ПРЕДМЕТ
Различие во времени и предметное различие разделяются все отчетливее и в то же время становятся все сильнее взаимозависимыми. Можно предположить, что это является исходным пунктом эволюции, в котором, сначала в качестве грандиозного упрощения, образуется смысл и посредством необходимости формы достигается то, что во всем, что может стать операцией, соединяются указания в предметном и временном направлениях (Луман-7, с.87).

• Смысл как возможность предметного (формального, знакового, вещного) выбора из все увеличивающего количества "смысловых предметов" (смыслов), причем структурированного количества, т.е. смыслов, находящихся в большей или меньшей связи друг с другом (или конфронтации, или иных отношениях). Смысл как выбор из структурированного количества и вследствие определенной структуры смыслов, т.е. определенным образом обусловленный выбор - из этой именно точки, из именно этого имеющего место быть "здесь и сейчас" смысла. И, наконец, смысл как необходимый выбор - выбор детерминированный длительностью смысловой операции, события смысла - данного актуального смысла, данной актуальности, которая с неизбежностью сменяется следующей актуальностью, следующим смыслом.

PSY. PR. ЗАКАЗ НА СОЦИАЛЬНУЮ ТЕРАПИЮ
Почему бы не рассматривать заказ на социальную терапию как один из видов социального заказа? Как некую востребованную - ожидаемую - обществом тему, которая проясняется (формулируется) в процессе своей реализации. Подобно тому, как реализуется "социальный заказ" в художественном творчестве. В этом случае социальная терапия изначально может проводиться как бесплатно (например, в форме показательных презентаций), так и за деньги - по мере своего развития и осознания обществом важности этой деятельности. Очевидно, как на коммерческой, так и на государственной основе (экономической или политической).

PR. ГМП-МИФ
Один из самых сильных мифов XX века - миф о том, что генно-модифицированные продукты питания (ГМП) вредны для здоровья. А знаете ли вы о том, что все культурные сорта чего бы то ни было (растений, животных, бактерий и пр.) суть генномодифицированные виды живых существ. Модифицированные посредством искусственного отбора и замены определенных генов (сознательно или бессознательно) у начального дикого предка. Разве этому уже не учат в школе на уроке биологии? Какая разница, отбираю - модифицирую - я гены путем отбора потомства или, образно говоря, с помощью пинцета в лаборатории? Посредством селекции или нанотехнологии? Гены все-равно остаются одними и теми же. Другое дело, что генно-модифицированный сорт можно сравнить с Франкенштейном - искусственно созданным живым существом, внушающим ужас своим небожественным (неестественным) происхождением и, соответственно, непредсказуемостью с точки зрения религиозного добра и зла. Я думаю, этот миф возник как утка, запущенная конкурентами ГМП-компании и на-ура принятая обществом, страшащимся необузданного и неподдающегося контролю прогресса цивилизации.

• В таких случаях говорят "лечиться нужно". К вопросу о заказе на социальную терапию.

Среда, 23 апреля 2008 г.
PHI. ПОЛЕ КАК ТЕМПОРАЛИЗОВАННАЯ КОМПЛЕКСНОСТЬ
Понятие "поля" Курта Левина сходно (или тождественно?) с понятием "темпорализованной комплексности" Лумана. И в том, и в другом случае имеется единичный (причем, мгновенный) элемент (событие, операция) сопоставленный (противопоставленный?) со структурированным горизонтом актуальных и потенциальных элементов (феноменов?), "полем феноменов", способных соединяться с данным элементом. Причем эта диспозиция существует лишь единожды, "здесь и сейчас", а в следующее мгновение, как элемент, так и поле меняются непредсказуемо. Возможность предсказания собственно и является никогда не достижимой до конца задачей сложной системы.

• Эта взаимная связанность отношения времени и предметного отношения представляется усиленной посредством темпорализации комплексности и мометализации элементов (Луман-7, с.87).
• В ряд давно известных (онтологических) дихотомий "элемент-поле", "структура-процесс" встраивается дихотомия "элемент-система", которая в аспекте времени выглядит как "моментальный элемент - темпорализованая комплексность". Место староевропейского, онтологического, "движения" занимает теперь, по Луману, "взаимозависимость временных и предметных условий системных операций" (Луман-7, с.87).
• Темпорализация комплексности начинается задолго до мира людей (Луман-7, с.87).

PHI. PSY. СМЫСЛ - ВРЕМЯ - ГЕШТАЛЬТ
Если время, в самом общем понимании, это изменение, то, что сказать о возможном изменении? - В этой логике возможное изменение - это возможное время или, можно сказать, параллельное, или сложное время. Смысл, как совокупность возможностей, становится формой представления времени. Структурой, в которой возможно то или иное развитие, та или иная траектория движения. А движущийся элемент, агент смысла, это представление, существующее только в настоящем (теперь, здесь и сейчас), данное в форме того или иного знака - вербального, образного, чувственного (как ощущение, эмоция, чувство) - или, может быть, лучше сказать гештальта. Гештальт как некая определенность, которая может быть использована в коммуникации и, таким образом, обрести смысл не только как внутреннее понимание, но как внешняя, вещная, предметность, как достоверность мира, как качество объективной независимости времени.

• Смысл и время - вещи едва ли не тождественные, как в единичном, моментальном своем аспекте, так и во всеобщем, вечном. Смысл, следуя за Луманом, я понимаю как "структуру охватывающую время и предполагающую изменения" (Луман-7, с.87).

В начало

Следующая

Предыдущая.

Последняя

На главную

 

© РПРИ Поддержка сайта Ромм Михаил Наумович