Дата последнего обновления: 17/06/07

КОРНЕВОЙ КАТАЛОГ-11
приготовления к роману

Суббота, 14 октября 2006 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛОВЕНСТАЙН. К ТЕОРИИ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ
Если отслеживать ситуацию на рынке хотя бы время от времени, вероятно, у занимающегося этим делом человека возникнет внутреннее ощущение, что акции (или облигации) зачастую необъяснимо волатильны: они совершают великое множество колебаний в разные стороны. Самым очевидным примером таких движений был «черный понедельник», когда без всяких к тому поводов рынок обрушился на 23%. Позднее экономисты вычислили, что если бы рынок открывался ежедневно с момента сотворения Вселенной, то шансы на такое резкое падение за один-единственный день все равно были бы ничтожно малы. И даже если бы срок существования Вселенной повторился один миллиард раз, то и в этом случае такой крах был бы теоретически невероятен. Однако, как бы то ни было, обвал произошел. Очевидно, что прошлая волатильность, на основании которой делались расчеты, не подготавливает инвесторов к поджидающим их ударам и не предупреждает заранее о том, когда могут обрушиться такие удары.

Почему на финансовых рынках крайние случаи бывают чаще, чем при бросках монетки, и гораздо чаще, чем пресловутая «буря, происходящая раз в столетие»? Главное условие случайных событий состоит в том, что каждый новый бросок монеты независим от предшествующего броска. Монетка не помнит о том, что три раза подряд выпала решкой; шансы при четвертом броске все равно 50:50.

А у рынков есть память! Иногда тренд сохраняется только потому, что трейдеры ожидают (или боятся), что он сохранится. Инвесторы порой рабски следуют тренду, полагая, будто точно так же поступают многие другие инвесторы. Такая инерционная торговля не имеет ничего общего с логической оценкой ценных бумаг и не соответствует идеальному представлению о рациональных инвесторах, работающих на эффективных рынках. Но по-человечески она понятна. После трех неудачных «бросков» на рынке четвертый может уже и не быть полностью случайным. Некоторые трейдеры понесли убытки и теперь вынуждены продавать; кое-кто из инвесторов, заглянув через плечо неудачников, впал в панику и решил опередить таких продавцов поневоле (что, собственно, и случилось с казначейскими облигациями той весной, когда дебютировала LT). Всюду, где присутствует человеческий дух, возможны и небольшие, и даже крупные скачки масштаба «черного понедельника» (Ловенстайн Роджер. Когда гений терпит поражение. Взлет и падение компании Lomg-Term Capital Management, или Как один небольшой банк создал дыру в триллион долларов / Пер.с англ. – М.: ЗАО «Олимп-Бизнес», 2006, с.114-116).

PHI. ЦИТАТА. ГИДДЕНС. ПРИМЕР ДЕЙСТВИЯ ПРИНЦИПОВ СТРУКТУРАЦИИ
Как наше обсуждение утверждений (истинности и убежденности) соотносится с заявлением, что все компетентные акторы не только знают (с помощью тех или иных описаний), что делают, но также должны делать это, дабы социальная жизнь была такой, какая она есть? На этот вопрос лучше всего ответить, обратившись к конкретному примеру. Рассмотрим голосование в ситуации «один человек, один голос ». Подобная практика определенно предполагает, что все потенциальные избиратели знают, что представляет собой «голосование », что им дозволено голосовать только один раз, что они могут голосовать только под своим именем и т. п. Только в том случае, если участники осознают все вышесказанное и ведут себя соответственно, мы можем говорить о существовании системы «один человек — один голос». Здесь возникает герменевтическая проблема, насколько правомерно говорить о существовании этого феномена, если о соответствующих понятиях и правилах знает лишь определенная часть людей. Считать, что для того, чтобы система голосования работала, акторы «должны» иметь представление о том, что они делают, значит, точно устанавливать обоснованное описание деятельности. Однако нет никаких сомнений в том, что некоторые избиратели могут не знать, что представляет собой голосование, или не знать всех его процедур, а также не осознавать, что их действия могут повлиять на результаты голосования. Обобщая, отметим, что индивиды могут ошибаться в том, что составляет суть любых аспектов любых социальных традиций. Но никто не может постоянно заблуждаться относительно того, что он (она) делает — в противном случае этот индивид будет считаться некомпетентным другими акторами; не существует ни одного аспекта договоренностей, в отношении которого большинство субъектов деятельности могут постоянно ошибаться. Конечно, нам следует рассмотреть и другие возможности. Субъекты деятельности, функционирующие в определенных секторах общества, могут не понимать, что происходит в других; акторы могут полагать, что результаты их действий отличны от того, каковы они есть в действительности; а новое описание контекстов деятельности при помощи понятий социальной науки может представлять происходящее способами, отличными от тех, с которыми знаком субъект деятельности (Гидденс-1, с.458-459).

PHI. ЦИТАТА. ГИДДЕНС. К СТАТУСУ СОВРЕМЕННОЙ АРИСТОКРАТИИ
Значимость Сити и фунта стерлингов сохранилась и после того, как Англия утратила свой статус всемирно признанной, передовой промышленной державы. К концу Первой мировой войны это место заняли Соединенные Штаты Америки, однако, вопреки многочисленным ожиданиям Нью-Йорк так и не сумел вытеснить Лондон с позиции главной в мире расчетной палаты ни в 1920, ни в 1930 гг.

Ингхам считает, что эти явления должно понимать следующим образом. В самом начале XIX столетия в Англии был проведен ряд денежно-финансовых реформ, основная цель которых заключалась в борьбе с давнишними долгами, накопленными государством и увеличившимися в период наполеоновских войн. Результатом, однако, стала дальнейшая концентрация финансовых кругов, отделенных от промышленных предпринимателей, в учреждениях, составляющих структуру Сити. Растущее благосостояние последних сделало возможным выживание определенной части аристократии, столкнувшейся с уменьшением значимости сельского хозяйства, составлявшего основу ее власти и могущества. В свою очередь коммерсанты и банкиры, заключившие своего рода «джентльменское соглашение», приобрели внешние атрибуты аристократии. Процессы, повлиявшие на развитие Сити в XIX столетии, не только способствовали усилению определенного типа классовой власти; они стали причиной увековечения и, несомненно, упрочения «до-индустриального » коммерческого капитализма (Гидденс-1, с.435).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. БИОГРАФИЯ И КОНСПЕКТ ТЕОРИИ
БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА: НИКЛАС ЛУМАН (1927-1998).
Никлас Луман родился 8 декабря 1927 г. в Люнебурге и вырос в семье, отличавшейся, как он пишет, уважением к решениям детей. Его учеба в классической гимназии закончилась преждевременно, в 1944 г,, из-за обязанности поступить на службу помощником в военно-воздушные силы. После войны Луман изучал юриспруденцию во Фрайбурге (1946—1949), готовился стать юристом, затем почти десять лет работал в администрации земли Нижняя Саксония, в основном в министерстве культуры. В те годы Луман, будучи чиновником, читал в свободное время теоретическую литературу. Рубежом в его биографии является отпуск для изучения науки управления и социологии в Гарвардском университете у Талкотта Парсонса (1960—1961). Первые публикации собственных работ появились примерно в те же годы. После пребывания в Гарварде Луман поступил на работу в Научно-исследовательский институт Высшей школы управления в Шпайере (1962-—1965). При поддержке Хельмута Шельски он защитил в Мюнстерском университете первую и вторую диссертации по социологии, затем руководил отделом Института социальных исследований Мюнстерского университета в Дортмунде (1966—1968), а в 1968 г. стал первым ординарным профессором вновь основанного Билефельского университета еще до открытия в нем преподавания. Там он работал до выхода на пенсию в 1993 г. и в дальнейшем был связан с этим университетом в своей исследовательской и издательской деятельности. Луман умер 6 ноября 1998 г. в Эрлингхаузене.

С 1971 г. Луман стал одной из самых видных фигур в интеллектуальной жизни Германии. В том году в издательстве «Surkamp Verlag» вышла в свет книга «Теория общества или социальная технология. — Что может социальное исследование?», содержащая дискуссию между ним и Юргеном Хабермасом. Благодаря этой книге ее авторы на десятилетия сделались наиболее влиятельными социальными теоретиками в Германии. Дискуссия между ними прослеживается вплоть до Франкфуртского социологического конгресса 1968 г., посвященного теме «Поздний капитализм или индустриальное общество?». Доклад Лумана на этом конгрессе был опубликован в первой главе вышеназванной книги, написанной в соавторстве с Юргеном Хабермасом. С учетом этого становится понятной тесная связь восприятия творчества Лумана со студенческим движением до и после 1968 г. и с параллельным ренессансом критической теории и марксизма, хотя Луман был абсолютно чужд этим политическим и интеллектуальным течениям. Однако долгое время основную часть читательской аудитории Лумана составляли люди, которые благодаря марксизму и критической теории ждали разработки систематической макротеории общества, но указанные течения мысли уже были не в состоянии ее дать. Несмотря на то что порой утверждается, что лумановская мысль является политически консервативной, в консервативных общественных кругах ФРГ его теория никогда не вызывала интереса. Если рассуждать последовательно, с точки зрения истории восприятия идей, напрашивается мысль, что эта теория является скорее наследницей марксизма.

КОНСПЕКТ ТЕОРИИ Н. ЛУМАНА
Социологическая теория, созданная Никласом Луманом, называется системной теорией. В первые годы Луман иногда говорил о функционально-структурной теории, однако эта формулировка служила прежде всего для отграничения от структурно-функциональной теории Талкотта Парсонса.

Итак, системная теория представляет собой верное внешнее описание и самоописание. Тем самым усиливается традиция междисциплинарной разработки общей теории систем (General Systems Theory).

К ней очень близка кибернетика, и в ранних текстах Лумана иногда просматривается их явная связь с кибернетической теорией систем. Из теории систем, по Луману, следует прежде всего различение системы и окружающего мира, имеющее основополагающий характер. Оно означает, что с помощью этого различения, конститутивного для них, системы сами включаются в мир, и что все не входящее в образующуюся систему, становится частью ее окружающего мира. Теорию «система—окружающий мир» можно разрабатывать как теорию открытых систем, сделав акцент на отношениях обмена системы и окружающего мира (Inputs и Outputs) и на причинной зависимости системы от своего окружающего мира. Либо ее можно разрабатывать, как делал это Луман сначала, как кибернетическую теорию систем. Тогда на передний план выходит селективность поведения системы по отношению к своему окружающему миру, который Луман описывает при помощи своей известной формулы редукции сложности, то есть как отношение окружающего мира, который воспринимается как слишком сложный, к избирательному воспроизведению этой сложности, предпринимаемому в системе.

Луман разрабатывает системную теорию как теорию социальных систем.

В чем же заключается особенность социальных систем? Ответ Лумана гласит: в наличии смысла. Смысл можно понимать как частный случай парадигмы общей теории систем, который можно выразить посредством двух терминов: избыточное производство и избирательность.

Более осмысленное обращение с избытком возможностей означает, что возможности, не избранные в настоящее время, не исчезают из мира бесследно, а в большей мере потенциализируются, то есть сохраняются в качестве возможностей, к которым можно будет вернуться позднее.

Смысл описывает специфику способа операций социальных систем по сравнению с биологическими, физическими системами и машинами. Однако смысл существует не только в социальных системах. Так, Луман проводит различие между психическими и социальными системами, которые оперируют в смысловой среде, структурно сцеплены друг с другом посредством смысла и языка, но в остальном они мыслятся как операционные системы, четко отделенные друг от друга.

Луман подчеркивает прирост внутренней свободы, состоящий в том, что бремя формирования структуры социальных систем не должно быть возложено на операции собственного сознания человека.

Представление о том, что система сама оформляет элементы, которые она относит к своим собственным, является разновидностью концепции эмерджентности, типичной для Лумана (и Хумберто Матураны).

Каким образом, исходя из таких предпосылок, следует проводить различение социальных и психических систем? Для психических систем Луман разрабатывает теорию, родственную теории Гуссерля. В качестве элементарных событий в психических системах он, как правило, полагает процессы, в которых участвуют мысли.

Для социальных систем в первом приближении можно было бы допустить, что они состоят из действий как своих элементов (из unit-acts, единичных действий, в смысле Парсонса). У Лумана долгое время встречаются такие формулировки. Однако он усложнил понимание действия путем различения действия и переживания, которое в социологии не имеет предшественников. В этом различении считается, что социальные системы производят селекции, являющиеся либо действиями, приписывающимися системе, которой приписывается ответственность за эти действия; либо переживаниями, относящимися к окружающемуся миру, воспринимающимися как информация об объективных состояниях мира, которые невозможно отнести к действиям ни одной из систем, включенных в ситуацию.

В основополагающем различении действия и переживания скрыто два решения. Во-первых, это потребность в абстрактном понятии производства процесса различения, который предшествует различению действия и переживания. Во-вторых, понятие «обозначение» становится центральным. Различение действия и переживания вводится не как онтологическое различение бытийных качеств социальных действий, а зависит от обозначения, которое может быть осуществлено на основе либо консенсуса, либо конфликта.

Искомый элемент социальных систем должен был обеспечивать следующее: он должен был управлять процессами обозначения, посредством которых решается, следует ли считать определенные различения действиями или переживаниями, а в случае действий — к какой системе они относятся.

Коммуникация понимается как элементарная структурная единица социальных систем.

В его теории коммуникация рассматривается не как одно различение, а как связь трех взаимосвязанных различений, являющихся существенными составными частями всякой коммуникации. Для трех компонентов всякой коммуникации Луман выбрал следующие названия: информация, сообщение и понимание. Согласно пониманию, разработанному Грегором Бейтсоном, информация является различением, производящим различение (например, показание измерительного прибора, которое наблюдающая система истолковывает как значимое изменение по сравнению с предшествующими измерениями). Подобное информативное различение само по себе еще не является частью коммуникации (как не является частью коммуникации считывание показаний измерительного прибора). Чтобы оно стало частью коммуникации, должна иметься система, которая решит сообщить эту информацию (или сделает это невольно мимикой, жестами или позой). Очевидно, что сообщение выявляет участие действия в коммуникации, и его также следует толковать как действие еще и потому, что всегда должна иметься система, которой можно приписать сообщение как обусловленное ею. Истины, известные всем и поэтому никем не сообщаемые, являются смыслом, свободным от действия. Наконец, информации и сообщения еще недостаточно для того, чтобы коммуникация состоялась. Чтобы коммуникация могла реализоваться, требуется вторая система, которая понимает сообщаемую информацию. Понятие «понимание», вводимое Луманом, является строго формальным. Оно включает различение понимания и непонимания, то есть делает осуществление коммуникации независимым от адекватного понимания второй системой, участвующей в коммуникации. Даже если получатель печального известия с радостным волнением пожимает руку вестовому, речь идет о полноценной коммуникации, несмотря на то, что имеет место непонимание. Четвертое вышеупомянутое действие (рукопожатие), позволяющее наблюдателю заключить о понимании или непонимании со стороны второй системы, само больше не является частью первой коммуникативной единицы. Оно воплощает уже дальнейшую коммуникацию или дальнейшее действие, выступающее актом сообщения в следующей коммуникативной единице.

Следует отметить решения, важнейшие для социологии, которые вошли в эту теорию.

1) Коммуникация не связана намерением поддерживать коммуникацию. Сообщения могут, но не должны осуществляться преднамеренно. Важно лишь, чтобы вторая система была в состоянии обнаруживать различение информации и сообщения.

2) Коммуникация может осуществляться посредством языка. Однако она вполне возможна как невербальная коммуникация, причем спектр возможностей будет иной.

3) Выбор между коммуникацией и действием теоретически решен так, что каждая коммуникация включает вклад действия в качестве одного из трех компонентов. Это не противоречит возможности того, что существуют действия, не являющиеся частью коммуникации (социально ориентированное действие, совершаемое в одиночестве: работа с измерительными приборами, одиночество в собственной квартире).

4) Понимание коммуникации может переходить непосредственно в четвертую компоненту (принятие или отклонение сообщаемого смысла в дальнейшей коммуникации). Это делает открытым как процессуальность коммуникации, так и постоянную возможность образования системы. Луман говорит здесь о рекурсивности. Под этим понимается то, что коммуникация возвращается к тому что в ней уже произошло. Таким путем можно прийти к стабилизации системной идентичности.

5) Предпосылкой любой коммуникации является то, что в ней участвуют два процессора или две системы (alter и ego — по терминологии, заимствованной из феноменологии). Как Парсонс, так и Луман, придали этой предпосылке теоретическую форму в теории двойной контингенции (неопределенность для обеих сторон того, что всякий раз будет делать другая сторона, и вытекающая отсюда неопределенность собственных действий).

Представляется, что коммуникациям в качестве элементарных единиц не хватает внутренней стабильности, которую следовало бы интуитивно считать предпосылкой для получения статуса элемента.

Элементами социальных систем являются события. Это означает их непродолжительность; едва начавшись, они уже закончились. Каждая социальная система сталкивается со структурным императивом непрерывно создавать новые события и присоединять их к только что происшедшим, для того чтобы система просто не прекратила существование из-за того, что больше ничего не происходит.

В этом месте Луман вводит еще одно новое понятие и говорит о воспроизводстве событийных элементов. Воспроизводство означает не идентичное воспроизводство, то есть не повторяющееся производство одного и того же элемента, а то, что новые элементы должны ссылаться на элементы, возникшие ранее, и что их свобода образования ограничена историей системы. Каждый акт воспроизводства событийных элементов Луман называет теперь операцией.

С переходом к операционному пониманию социальных систем происходит ряд фундаментальных перестроек теории. Первая из них — это рост значения самореференции. В сущности это уже заложено в исходных положениях кибернетической системной теории. Избирательность в отношениях системы к окружающему миру означает в кибернетической системной теории собственную избирательность. Из возмущений окружающего мира система выбирает те, в которых она нуждается, чтобы стабилизировать или оптимизировать собственные состояния. Соответственно самореферентно контролируется самовоспроизводство событийных элементов системы. Непосредственно здесь подключается понятие «аутопойесис», которое Луман заимствовал в начале 80-х гг. у Хумберто Матураны и Франческо Валеры. Аутопойесис означает, собственно говоря, лишь то, что все, что функционирует в системе как в целостности — элемент, операция, структура, границы, — обязано собственному процессу производства системы, и что на этом уровне производства системообразующих составляющих невозможен импорт инородных материалов, и в этом отношении система понимается как (операционно или структурно) закрытая система.

С тезисом о самореферентной закрытости аутопойетической системы непосредственно связан тезис об операционном и структурном соединении аутопойетической системы, который мы также находим у Матураны в готовом виде. Операционное соединение означает такое положение вещей, при котором наблюдатель может получить впечатление, что определенное отдельное событие (в качестве события идентичного для наблюдателя) происходит одновременно в двух разных аутопойетических системах, и, следовательно, это объединяет эти обе системы на время события. Уже в каждом следующем событии обе они снова разъединяются, потому что каждая из них связана с только что происшедшим событием лишь со своей точки зрения и, таким образом, ретроспективно и полностью включает его в собственный системный процесс. В противоположность этому структурное соединение не обозначает нечто вроде объединения структур обеих систем. Наоборот, здесь речь идет о том, что структуры одной системы формируются в постоянном контакте с определенными структурами другой системы. Для такого положения вещей общепринятым в науке является понятие «коэволюция». Формирование систем сознания в постоянном контакте с социальными структурами, существенными для социализации, иллюстрирует то, что понимается под структурным соединением.

Последняя важная перестройка в теории социальных систем касается самого понятия «операция». Теория смысла и теория информации подготовили воззрение, что операции всегда осуществляются под управлением различения. Операции выбирают определенную возможность и исключают другую мыслимую возможность. Это означает, что всегда можно понять, какое различение лежит в основе операций. Отныне можно констатировать, что в социальных и психических системах присутствует другая сторона различения, не выбранная в данном случае возможность, которая также принимается в расчет или демонстрируется. Операцию, для которой это имеет силу, Луман называет наблюдением. Отсюда следует, что любое наблюдение есть операция, так как оно должно осуществляться операционно, и что, с другой стороны, в социальных системах есть много операций, которые не следовало бы называть наблюдениями, так как они лишь совершаются или происходят без артикуляции различия по отношению к какой-либо иной стороне.

Луман утверждает, что современные социальные системы основаны на действиях наблюдения или самонаблюдения. Форма наблюдения, определяющая современное общество, лежащая, по Луману, в основе всех его функциональных систем, является, по терминологии Хайнца фон Ферстера, наблюдением второго порядка. Под этим нужно понимать, что речь больше не может идти о том, чтобы получить непосредственный доступ к реальности, что скорее наблюдатели наблюдают других наблюдателей, и все наблюдения ориентируются на то, что наблюдали другие и на желание или нежелание присоединиться к ним или отключиться от них. Непосредственный пример тому — современная наука, которая во всех своих операциях основывается на уже имеющихся наблюдениях других ученых, которые в дальнейшем либо подтверждаются, либо модифицируются.

Наблюдения используют различения, отделяющие друг от друга обе стороны различения. Различие обеих сторон Луман называет, следуя Спенсеру Брауну, формами. Что касается наблюдения как операции, то здесь важно единство различения и обозначения. Тезис Спенсера Брауна состоит в том, что встреча различения и обозначение одной из сторон этого различения происходит как uno actu (единичное действие, лат.). Таким образом, обозначение оказывается в подвешенном состоянии, но происходит всегда в акте использования различения. Из этого также следует, что нельзя наблюдать различение в том же акте, в котором это различение уже используется. Наблюдение в определенной мере слепо в отношении используемого им в данный момент различения. Это есть неустранимое ограничение поля зрения

И последний тезис — это тезис о reentry. Различение может вновь вступать в область, различаемую им. Система, основывающаяся на различии между системой и окружающим миром, которое возникло в ходе рекурсивного переплетения операций, может наблюдать сама себя при помощи различения системы и окружающего мира. Из этой способности, повторимой в отношении многих других различений, Луман выводит новое определение понятия «рациональность». Рациональность систем связывается с их способностью к осуществлению reentries.

Теория общества
Для Лумана общей теорией является теория социальных систем. Таким образом, среди социальных систем выделяется некая особая система, так как она представляет собой всеобъемлющую социальную систему, включающую в себя все другие. Это есть социальная система общества.

Какие иные социальные системы есть наряду с системой общества? Луман выделяет три уровня образования систем: интеракцию, организацию и общество. Интеракции, или, как их иначе называет Луман, простые социальные системы являются аналогом гофмановского понятия «encounter». Они предполагают присутствие участников и их взаимное восприятие. В случае выполнения этих предпосылок неизбежно образуются социальные системы; здесь, согласно тезису Пауля Вацлавика, Жанет X. Бивин и Дона Д. Джексона, в условиях такого типа в принципе невозможно не вступить в коммуникацию. Системы интеракции весьма ограничены по своей мощности и длительности существования. Они могут одновременно обрабатывать лишь одну тему, а вместе с окончанием присутствия участников заканчивается и существование интеракционной системы.

Организации, которые можно обозначить как промежуточный уровень образования систем, являются, по терминологии Лумана, формальными организациями. Они представляют собой объединения членов, формализующих членство в смысле определения условий входа и выхода. Пока кто-либо является членом организации, он подчиняется комплексу правил, действующих в этой организации. В качестве аутопойетических систем организации операционно закрыты посредством решений. Решения являются для членов обязательными, поскольку они осуществляются на основе правил организации.

Общество — это всеобъемлющая социальная система, которая включает в себя интеракции и организации. Луман определяет общество через коммуникативную доступность и делает отсюда вывод о том, что сегодня в мире есть только одна-единственная общественная система, так что следует говорить о всемирном обществе.

Как выглядит теория общественной системы? В течение десятилетий Луман развивал ее параллельно в четырех больших сюжетах. Самый ранний из них, менее других подвергшийся теоретической проработке, возникает наряду с ростом интереса к проблеме самореференции. Общественная система, как система, охватывающая все другие системы, является системой, которая относится к самой себе и культивирует эту самосоотносительность в форме самонаблюдения и самоописания. Этими вопросами Луман занимался прежде всего в исследованиях, касающихся исторической семантики современного общества. Остальные три сюжета теории общества тесно связаны с лумановской теорией смысла. В каждом случае Луман различает социальное, временное и вещественное измерение смысла и соотносит с тремя этими терминами, характеризующими различение, теорию посредников коммуникации, теории эволюции и теорию дифференциации как три основы его теории общества.

В социальном измерении смысла важным представляется прежде всего вопрос о том, как можно преодолеть различия в восприятии и в интересах участников, не обязательно обеспечив консенсус в коммуникативной связи с другими лицами, но все-таки мотивировав выбор, который по меньшей мере сводится к невмешательству, терпимости и т. д. В современном мире эта функция выполняется, по Луману, с помощью символически генерализированных посредников коммуникации.

Это теория, которая у Талкотта Парсонса связана с теорией посредников обмена — денег, власти, влияния, приверженности ценностям. В отличие от Парсонса полагающего, что посредники обмена специализированы на опосредовании процессов входа и выхода между системами, Луман анализирует символически обобщенные посредники коммуникации в качестве механизмов внутри систем, которые могут возникнуть прежде всего там, где должны быть созданы дополнительные источники мотивации для принятия маловероятных условий. Почему, например, я должен признавать, что кто-то другой будет пользоваться благами, которые я сам хотел бы получить? Ответ Лумана на этот вопрос гласит: потому что в акте доступа к экономическим благам деньги передаются как символически обобщенное средство коммуникации, так и свобода использования этого средства, гарантированная этим генерализированным посредником, которая может быть использована мною и любым другим, имеющим деньги, как свобода доступа к другим товарам. Аналогично, но все время на разных примерах мотивации Луман анализирует такие явления, как любовь (мотивация посредством моей ориентации на переживание другого, которая обеспечивает мне возможность совершать невероятные действия), власть {мотивация посредством негативных санкций, которых я хотел бы избежать), а также истину, искусство и ценности. Описанный здесь основополагающий аргумент теории коммуникации дополняется Луманом подробным каталогом свойств посредников, который предусматривает такие моменты, как бинарное кодирование посредников (прекрасный—безобразный, истинный—ложный и т. д.), вероятность инфляции и дефляции, отношение к физической реальности участников (сила, сексуальность, потребности) и многое другое.

Второй большой комплекс теоретических вопросов в теории общества относится к объяснению структурных изменений во времени. В качестве теоретической парадигмы Луман выбирает здесь не модернизацию, социальные изменения или развитие, а с самого начала делает выбор в пользу теории эволюции неодарвинистского направления. В подходе Лумана важны два воззрения. Во-первых, он увлечен идеей о том, что для построения структуры может быть использована случайность. Для него она — концептуальное ядро теории эволюции, оптимально согласующееся с другими аспектами его теории, например с центральной ролью понятия контингенции. Во-вторых, основную проблематику исследования в эволюционно-теоретической программе Луман видит в разработке теории эволюционных механизмов. Поэтому другие вопросы в его теории эволюции отходят на второй план, как, например, проблема, интересующая многих авторов, в каком смысле может идти речь о повторении (то есть об идентичном воспроизводстве) элементов социальных систем. Набор механизмов эволюции — изменчивость, отбор и стабилизация и их центральную роль Луман заимствовал у Кэмпбелла.

На уровне системы общества Луман видит механизм изменчивости в возможности отрицания, содержащийся в каждой коммуникации, реализация которой дает импульс перемен. В качестве механизмов отбора выступают бинарные коды посредников коммуникации, которые посредством отрицания сортируют новые смысловые содержания. Смысловые содержания стабилизируются посредством образования системы, то есть ее отграничения, которая обеспечивает специфическую заботу о тематике в отобранном смысловом содержании. В свою очередь, стабилизация проясняет, какой смысл, представленный в систематизированной форме, при случае можно отклонить и, таким образом, структурирует будущие вариации.

Посредством различения трех механизмов эволюции в теории эволюции отражается основное различие теории посредников коммуникации, теории эволюции и теории дифференциации.

Один механизм гарантирует приемлемость случая; второй усиливает вероятность восприятия невероятного по смыслу требования; третий упорядочивает посредством разграничения реальную сложность мира.

Вместе с теорией дифференциации — третьим большим комплексом теоретических вопросов — мы оказываемся в центре социологической традиции. Изменение, вносимое здесь Луманом, — это понимание теории дифференциации как теории образования системы. Дифференциация означает повторение различения «система—окружающий мир» в самих системах. У Лумана для построения систем в системах имеется лишь ограниченное количество форм. В этой связи вопрос о формах дифференциации систем является концептуальным ядром его теории дифференциации.

Прежде всего существует возможность сегментарной дифференциации. Сегменты характеризуются тождественностью своей внутренней структуры, одинаковым общественным значением и своим статусом (например, родственные связи в родовом обществе). Согласно классическому аргументу Дюркгейма в сегментарно дифференцированном обществе можно добавлять либо удалять сегменты без существенных изменений в структуре общества. Вторая форма дифференциации, которую Луман в дальнейшем включил на основании обширного исследования на эту тему, называется «центр—периферия». Различие между городом и деревней является классической иллюстрацией этого различения, которое означает институционализированное и систематическое различие в контроле над ресурсами и информацией. В случае различения «центр—периферия» речь идет о форме построения структуры в уже существующей системе или о форме переплетения самостоятельных систем как альтернативе. Обе возможности могли бы касаться тезиса о том, что различение «центр—периферия» является самостоятельной формой дифференциации, и все больше наводить на мысль, что различение «центр—периферия» характеризует переходы между формами дифференциации. Третья форма дифференциации называется иерархической дифференциацией, или стратификацией. Она делит общество на социальные системы (сословия, касты, слои), которые описываются через неравенство их рангов по отношению друг к другу, причем каждая из этих систем определяет весь контекст образа жизни людей, принадлежащих этой системе. Традиционные общества с высокой культурой чаще всего являлись стратифицированными обществами, поэтому изучению этой формы дифференциации придается большое значения для понимания перехода к современному обществу. Наконец, Луман описывает функциональную дифференциацию как форму дифференциации современного общества. Отсюда следует тезис о том, что сегодня имеются такие системы, как право, наука, средства массовой информации, политика, экономика и т. д., которые одновременно являются глобальными макросистемами и резко различаются между собой по предмету, так что они в принципе не могут больше рассматриваться в единой иерархии. Каждая из функциональных систем является необходимой, но в ином смысле, нежели в сегментированном обществе. В формулировке Лумана они являются самозадаваемыми порядками, то есть дефицит денег невозможно заменить дополнительным количеством произведений искусства, по меньшей мере на уровне общественной системы. Функциональная дифференциация является, вероятно, основной эмпирической гипотезой творчества Лумана.
(Немецкая социология / Отв.ред. Р.П. Шпакова. – СПб.: Наука, 2003, с.468-485).

PHI. ВАРИАНТ КОНСПЕКТА
СИСТЕМНАЯ ТЕОРИЯ НИКЛАСА ЛУМАНА. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Социологическая теория, созданная Никласом Луманом, называется системной теорией.

Прежде всего, следует различение системы и окружающего мира, имеющее основополагающий характер. Луман разрабатывает теорию «система—окружающий мир» как кибернетическую теорию систем. При этом на передний план выходит селективность поведения системы по отношению к своему окружающему миру, который Луман описывает при помощи своей известной формулы редукции сложности, то есть как отношение окружающего мира, который воспринимается как слишком сложный, к избирательному воспроизведению этой сложности, предпринимаемому в системе.

Луман разрабатывает системную теорию как теорию социальных систем. Особенность социальных систем заключается в наличии смысла. Смысл можно понимать как частный случай парадигмы общей теории систем, который можно выразить посредством двух терминов: избыточное производство и избирательность.

Луман проводит различие между психическими и социальными системами.

АУТОПОЙЕЗИС. Система сама оформляет элементы, которые она относит к своим собственным.

ПСИХИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ: В качестве элементарных событий в психических системах он, как правило, полагает процессы, в которых участвуют мысли.

СОЦИАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ. Социальные системы производят селекции, являющиеся либо действиями, приписывающимися системе, которой приписывается ответственность за эти действия; либо переживаниями, относящимися к окружающемуся миру, воспринимающимися как информация об объективных состояниях мира, которые невозможно отнести к действиям ни одной из систем, включенных в ситуацию. В основополагающем различении действия и переживания скрыто два решения. Во-первых, это потребность в абстрактном понятии производства процесса различения, который предшествует различению действия и переживания. Во-вторых, понятие «обозначение» становится центральным.

КОММУНИКАЦИЯ. Коммуникация понимается как элементарная структурная единица социальных систем. Коммуникация рассматривается как связь трех взаимосвязанных различений, являющихся существенными составными частями всякой коммуникации. Для трех компонентов всякой коммуникации Луман выбрал следующие названия: информация, сообщение и понимание.

ИНФОРМАЦИЯ. Согласно пониманию, разработанному Грегором Бейтсоном, информация является различением, производящим различение (например, показание измерительного прибора, которое наблюдающая система истолковывает как значимое изменение по сравнению с предшествующими измерениями).

СООБЩЕНИЕ. Чтобы информативное различение стало частью коммуникации, должна иметься система, которая решит сообщить эту информацию (или сделает это невольно мимикой, жестами или позой). Сообщение выявляет участие действия в коммуникации.

ПОНИМАНИЕ. Чтобы коммуникация могла реализоваться, требуется вторая система, которая понимает сообщаемую информацию. Понятие «понимание», вводимое Луманом, является строго формальным. Оно включает различение понимания и непонимания, то есть делает осуществление коммуникации независимым от адекватного понимания второй системой, участвующей в коммуникации. Даже если получатель печального известия с радостным волнением пожимает руку вестовому, речь идет о полноценной коммуникации, несмотря на то, что имеет место непонимание. Четвертое вышеупомянутое действие (рукопожатие), позволяющее наблюдателю заключить о понимании или непонимании со стороны второй системы, само больше не является частью первой коммуникативной единицы. Оно воплощает уже дальнейшую коммуникацию или дальнейшее действие, выступающее актом сообщения в следующей коммуникативной единице.

СОБЫТИЯ. Элементами социальных систем являются события.

ВОСПРОИЗВОДСТВО. Луман говорит о воспроизводстве событийных элементов. Воспроизводство означает не идентичное воспроизводство, то есть не повторяющееся производство одного и того же элемента, а то, что новые элементы должны ссылаться на элементы, возникшие ранее, и что их свобода образования ограничена историей системы.

ОПЕРАЦИЯ. Каждый акт воспроизводства событийных элементов Луман называет теперь операцией.

САМОРЕФЕРЕНТНАЯ ЗАКРЫТОСТЬ АУТОПОЙЕТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ. Избирательность в отношениях системы к окружающему миру означает в кибернетической системной теории собственную избирательность. Из возмущений окружающего мира система выбирает те, в которых она нуждается, чтобы стабилизировать или оптимизировать собственные состояния. Соответственно самореферентно контролируется самовоспроизводство событийных элементов системы. Непосредственно здесь подключается понятие «аутопойесис». Аутопойесис означает, собственно говоря, лишь то, что все, что функционирует в системе как в целостности — элемент, операция, структура, границы, — обязано собственному процессу производства системы, и что на этом уровне производства системообразующих составляющих невозможен импорт инородных материалов, и в этом отношении система понимается как (операционно или структурно) закрытая система.

С тезисом о самореферентной закрытости аутопойетической системы непосредственно связан тезис об операционном и структурном соединении аутопойетической системы.

ОПЕРАЦИОННОЕ СОЕДИНЕНИЕ. Операционное соединение означает такое положение вещей, при котором наблюдатель может получить впечатление, что определенное отдельное событие (в качестве события идентичного для наблюдателя) происходит одновременно в двух разных аутопойетических системах, и, следовательно, это объединяет эти обе системы на время события.

СТРУКТУРНОЕ СОЕДИНЕНИЕ. КОЭВОЛЮЦИЯ. Структурное соединение не обозначает нечто вроде объединения структур обеих систем. Наоборот, здесь речь идет о том, что структуры одной системы формируются в постоянном контакте с определенными структурами другой системы. Для такого положения вещей общепринятым в науке является понятие «коэволюция». Формирование систем сознания в постоянном контакте с социальными структурами, существенными для социализации, иллюстрирует то, что понимается под структурным соединением.

НАБЛЮДЕНИЕ. Операции выбирают определенную возможность и исключают другую мыслимую возможность. Это означает, что всегда можно понять, какое различение лежит в основе операций. Отныне можно констатировать, что в социальных и психических системах присутствует другая сторона различения, не выбранная в данном случае возможность, которая также принимается в расчет или демонстрируется. Операцию, для которой это имеет силу, Луман называет наблюдением. Отсюда следует, что любое наблюдение есть операция, так как оно должно осуществляться операционно, и что, с другой стороны, в социальных системах есть много операций, которые не следовало бы называть наблюдениями, так как они лишь совершаются или происходят без артикуляции различия по отношению к какой-либо иной стороне.

НАБЛЮДЕНИЕ ВТОРОГО ПОРЯДКА. Современные социальные системы основаны на действиях наблюдения или самонаблюдения. Форма наблюдения, определяющая современное общество, лежащая, по Луману, в основе всех его функциональных систем, является, по терминологии Хайнца фон Ферстера, наблюдением второго порядка. Под этим нужно понимать, что речь больше не может идти о том, чтобы получить непосредственный доступ к реальности, что скорее наблюдатели наблюдают других наблюдателей, и все наблюдения ориентируются на то, что наблюдали другие и на желание или нежелание присоединиться к ним или отключиться от них.

ФОРМА. Различие обеих сторон Луман называет, следуя Спенсеру Брауну, формами. Что касается наблюдения как операции, то здесь важно единство различения и обозначения. Тезис Спенсера Брауна состоит в том, что встреча различения и обозначение одной из сторон этого различения происходит как uno actu (единичное действие, лат.). Таким образом, обозначение оказывается в подвешенном состоянии, но происходит всегда в акте использования различения. Из этого также следует, что нельзя наблюдать различение в том же акте, в котором это различение уже используется. Наблюдение в определенной мере слепо в отношении используемого им в данный момент различения. Это есть неустранимое ограничение поля зрения

РЕЕНТРИ. Тезис о reentry. Различение может вновь вступать в область, различаемую им. Система, основывающаяся на различии между системой и окружающим миром, которое возникло в ходе рекурсивного переплетения операций, может наблюдать сама себя при помощи различения системы и окружающего мира.

ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВА
Общей теорией является теория социальных систем. Таким образом, среди социальных систем выделяется некая особая система, так как она представляет собой всеобъемлющую социальную систему, включающую в себя все другие. Это есть социальная система общества.

ТРИ УРОВНЯ ОБРАЗОВАНИЯ СИСТЕМ: интеракция, организация и общество.

ИНТЕРАКЦИЯ. Интеракции, или, как их иначе называет Луман, простые социальные системы являются аналогом гофмановского понятия «encounter». Они предполагают присутствие участников и их взаимное восприятие. Системы интеракции весьма ограничены по своей мощности и длительности существования. Они могут одновременно обрабатывать лишь одну тему, а вместе с окончанием присутствия участников заканчивается и существование интеракционной системы.

ОРГАНИЗАЦИЯ. Организации можно обозначить как промежуточный уровень образования систем, являются формальными организациями. Они представляют собой объединения членов, формализующих членство в смысле определения условий входа и выхода. Пока кто-либо является членом организации, он подчиняется комплексу правил, действующих в этой организации. В качестве аутопойетических систем организации операционно закрыты посредством решений. Решения являются для членов обязательными, поскольку они осуществляются на основе правил организации.

ОБЩЕСТВО. Общество — это всеобъемлющая социальная система, которая включает в себя интеракции и организации. Сегодня в мире есть только одна-единственная общественная система, так что следует говорить о всемирном обществе.

ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ. В четырех больших сюжетах.

1. ОБЩЕСТВО ОБЩЕСТВА. Общественная система, как система, охватывающая все другие системы, является системой, которая относится к самой себе и культивирует эту самосоотносительность в форме самонаблюдения и самоописания.

ТЕОРИЯ СМЫСЛА. Остальные три теории общества тесно связаны с лумановской теорией смысла. В каждом случае Луман различает социальное, временное и вещественное измерение смысла и соотносит с тремя этими терминами, характеризующими различение, теорию посредников коммуникации, теории эволюции и теорию дифференциации как три основы его теории общества.

2. ТЕОРИЯ ПОСРЕДНИКОВ КОММУНИКАЦИИ. В социальном измерении смысла важным представляется прежде всего вопрос о том, как можно преодолеть различия в восприятии и в интересах участников. В современном мире эта функция выполняется с помощью символически генерализированных посредников коммуникации.

ТЕОРИЯ СИМВОЛИЧЕСКИ ГЕНЕРАЛИЗОВАННЫХ ПОСРЕДНИКОВ КОММУНИКАЦИИ. Луман анализирует символически обобщенные посредники коммуникации в качестве механизмов внутри систем, которые могут возникнуть прежде всего там, где должны быть созданы дополнительные источники мотивации для принятия маловероятных условий. Основополагающий аргумент теории коммуникации дополняется Луманом подробным каталогом свойств посредников, который предусматривает такие моменты, как бинарное кодирование посредников (прекрасный—безобразный, истинный—ложный и т. д.), вероятность инфляции и дефляции, отношение к физической реальности участников (сила, сексуальность, потребности) и многое другое.

3. ТЕОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ. Второй большой комплекс теоретических вопросов в теории общества относится к объяснению структурных изменений во времени. В качестве теоретической парадигмы Луман делает выбор в пользу теории эволюции неодарвинистского направления. Во-первых, для построения структуры может быть использована случайность. Она оптимально согласуется с центральной ролью понятия контингенции. Во-вторых, основную проблематику исследования в эволюционно-теоретической программе Луман видит в разработке теории эволюционных механизмов. Набор механизмов эволюции — изменчивость, отбор и стабилизация.
? ИЗМЕНЧИВОСТЬ. На уровне системы общества Луман видит механизм изменчивости в возможности отрицания, содержащийся в каждой коммуникации, реализация которой дает импульс перемен.
? ОТБОР. В качестве механизмов отбора выступают бинарные коды посредников коммуникации, которые посредством отрицания сортируют новые смысловые содержания.
? СТАБИЛИЗАЦИЯ. Смысловые содержания стабилизируются посредством образования системы, то есть ее отграничения, которая обеспечивает специфическую заботу о тематике в отобранном смысловом содержании.

Посредством различения трех механизмов эволюции в теории эволюции отражается основное различие теории посредников коммуникации, теории эволюции и теории дифференциации. Один механизм гарантирует приемлемость случая; второй усиливает вероятность восприятия невероятного по смыслу требования; третий упорядочивает посредством разграничения реальную сложность мира.

4. ТЕОРИЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ — теория образования системы. Дифференциация означает повторение различения «система—окружающий мир» в самих системах. У Лумана для построения систем в системах имеется лишь ограниченное количество форм.

СЕГМЕНТАРНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ. Прежде всего, существует возможность сегментарной дифференциации. Сегменты характеризуются тождественностью своей внутренней структуры, одинаковым общественным значением и своим статусом (например, родственные связи в родовом обществе). В сегментарно дифференцированном обществе можно добавлять либо удалять сегменты без существенных изменений в структуре общества.

ЦЕНТР-ПЕРИФЕРИЯ. Вторая форма дифференциации, которую Луман в дальнейшем включил на основании обширного исследования на эту тему, называется «центр—периферия». Различие между городом и деревней является классической иллюстрацией этого различения, которое означает институционализированное и систематическое различие в контроле над ресурсами и информацией. В случае различения «центр—периферия» речь идет о форме построения структуры в уже существующей системе или о форме переплетения самостоятельных систем как альтернативе. Различение «центр—периферия» характеризует переходы между формами дифференциации.

ИЕРАРХИЧЕСКАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ. Или стратификация. Она делит общество на социальные системы (сословия, касты, слои), которые описываются через неравенство их рангов по отношению друг к другу, причем каждая из этих систем определяет весь контекст образа жизни людей, принадлежащих этой системе. Традиционные общества с высокой культурой чаще всего являлись стратифицированными обществами.

ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ. Или форма дифференциации современного общества. Сегодня имеются такие системы, как право, наука, средства массовой информации, политика, экономика и т. д., которые одновременно являются глобальными макросистемами и резко различаются между собой по предмету, так что они в принципе не могут больше рассматриваться в единой иерархии. Они являются самозадаваемыми порядками, то есть дефицит денег невозможно заменить дополнительным количеством произведений искусства, по меньшей мере, на уровне общественной системы.
(Немецкая социология / Отв.ред. Р.П. Шпакова. – СПб.: Наука, 2003, с.468-485).

Воскресенье, 15 октября 2006 г.
LVD. 888
Настоящий художник нищ по-определению.

PHI. PR. СКАЗКА НАОБОРОТ
От того, что "король голый", кто-то может подумать, что он уже не король вовсе. Однако это не так. Даже голый, король продолжает оставаться королем.
? С одной стороны, тут можно говорить о принципе естественной харизмы, а с другой, о независимости социальной роли от ее индивидуального восприятия – до поры, до времени.

PHI. ВЫРАЖАЯСЬ ПО-НАУЧНОМУ, СУЩНОСТЬ
Сущностью, как философской категорией, обозначающей смысл, и как соответствующим феноменом понимания, обладает только один объект - человек. И этой сущностью он делится, в большей или меньшей степени, со всеми остальными объектами мира. Уберите человека из мира, и его смысл исчезнет, мир перестанет существовать как сущность; в буквальном смысле слова - потеряет свою сущность.
? ВЗАИМООБМЕН ОПЫТА И СУЩНОСТИ. Если человек делится с миром сущностью, то чем, со своей стороны, мир делится с человеком? Со мной? – Мир делится со мной опытом. Причем опытом только в той его части, которая мною неосознаваема – недискурсивным опытом. Ибо в тот самый миг, как я его осознаю, я наделяю его сущностью и, одновременно, дискурсом. Мир перестает быть опытом, и превращается в сущность. И наоборот, осознаваемая мною практика, превращаясь в автоматический рефлекс, вновь становится неосознаваемым опытом.
? Опыт и практика – почти одно и то же.
? Физичность, материалистичность = опытность, практичность; сущностность, дискурсивность = идеалистичность, формалистичность.

Понедельник, 16 октября 2006 г.
PHI-PSY. ЦИТАТА. ГИДДЕНС. К ПРЕДСТАВЛЕНИЮ ОБ "ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ"
Чувство пространства приобретает особую значимость для поддержания онтологической безопасности, ибо обеспечивает психологическую связь между биографией индивида и локальностями как средой пространственно-временных путей, по которым перемещаются индивиды. Отождествление с крупными локальностями - территориями, нациями и т.п. - отличается от того, что возникает и подкрепляется локализованными контекстами повседневности (Гидденс-1, с.490).
? Сравни: "онтологическая безопасность" и "безопасное пространство".

ДНЕВНИК. TXT-LIT. ДРАКА
Почему я не могу сказать придурку, который звонит мне в домофон в час ночи, "засунь свои дела в себе задницу"? - А я знаю, почему. Потому что я не умею драться. Я не люблю драться. И я боюсь драться.

TXT-LIT. КОНСЕНСУС С ФАНАТИКОМ
С фанатиком можно только соглашаться, дожидаясь его смерти.
? То же самое – с любым сильно упертым субъектом.

PHI. СИСТЕМА НАУК
Система наук зависит от двух координат – осознаваемости и консенсусности. Прежде всего, следует различать практику (опыт) и теорию (дискурс). Неосознаваемая практика лежит вне представления о науке как таковой – это то, что в чистом виде можно назвать ненаукой. Осознаваемая или отрефлексированная практика представляет собой уже теорию, более или менее гипотетичную, которая, в зависимости от консенсуса (договоренности) с научным сообществом может считаться настоящей – классической! – наукой или нет. Соответственно, данные теоретические представления согласуются – входят – в систему глобального научного представления о мире или нет. В случае если теория не встроена в систему наук (и соответствующее системное научное представление), ее можно классифицировать либо как пра-науку, либо как лже-науку. Пра-научная теория сродни гипотезе, которая просто требует научной проверки. Например, в этом статусе могут находиться различные консалтинговые теории (в контексте социологии) или психотерапевтические представления (в контексте психологии). Как правило, со временем пра-науки встраиваются в обычную науку, как части ее. Двери для лже-наук закрыты в настоящей науке принципиально. Особняком, по-видимому, следует поставить науки, вроде гомеопатии, которые я бы назвал странными – они приняты научным сообществом как науки, но механизм их действия не понятен, иначе говоря, они не вписываются в систему научного мировоззрения; науки, устроенные по принципу «черного ящика». Наконец, нюансы в эту классификацию вносит степень признания, я бы сказал, «уровень консеснусности», той или иной теории как научной; либо вообще ее классификация в иной системе координат.
? Отличие лженауки от классической науки в том, что первая аппелирует к очевидностям веры; а вторая – к очевидностям знания.
? Лженаука расположена в пространстве между наукой и теологией – признанным опытом веры и признанным опытом знания.

Вторник, 17 октября 2006 г.
FIN. ТЕОРИЯ "КОРИДОРА"
Стоимость первоклассной акции, если она «жива» как таковая (т.е. если компания не обанкротилась вчистую), всегда находится в "коридоре". А высота коридора зависит от масштаба времени.

Среда, 18 октября 2006 г.
PHI. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ДИСКУРСА
Дискурс это не просто система смыслов, выраженных посредством понятий и соответствующих слов. Дискурс подразумевает действие и таким образом представляет определенную социальную систему. Дискурс, следовательно, это система смыслов в горизонте действия; система смыслов, содержащих потенциал действия.

PHI. PSY. ЭГОИЗМ КАК ПРИМИТИВНЫЙ АЛЬТРУИЗМ
Альтруистическая позиция, в примитивной своей форме, очень хорошо корреспондирует с эгоистической. Удовольствие от сделанного доброго дела и просто животное, эгоистическое, удовольствие в определенных – концептуально примитивных – обстоятельствах тождественны друг другу; в сущности, являются одним и тем же. Таким образом, познав примитивную альтруистическую позицию и не развивая ее до более сложных культурных форм, очень просто через удовольствие, как неосознаваемый критерий примитивного альтруизма, перейти к чисто эгоистическому удовольствию и, затем, позиции эгоизма, которая продолжает представляться как альтруизм. Соответственно, далее должно последовать наказание этого эгоизма в альтруистической шкуре; поскольку мир не прощает подмены понятий, нарушения принципа релевантности опыта и понимания.

PHI. PSY. ХАРИЗМА – NEXT
В некотором смысле, представление о харизме – это последний рудимент теории о божественном происхождении власти короля.

Четверг, 19 октября 2006 г.
TXT-LIT. ДЗЭН. 888
Сколько ни ешь капусты, а старость все-равно приходит.
? Откуда взялось. Капусту едят зайцы. Из Плейбоя пошло выражение "плодовитый как заяц". У продавцов пищевых добавок New Ways есть теория, что со временем количество полезных веществ в овощах падает. Так, говорят они, в капусте их ныне в шестьдесят раз меньше, чем в начале ХХ века. Поэтому надо есть пищевые добавки. Или есть в шестьдесят раз больше, чем наши предки, капусты. Тогда молодость продлится долго и будешь трахаться как заяц.

PSY-PHI. ПРОТИВ АЛГОРИТМОВ
Алгоритм функционирования социальной структуры, первоначально списанный, может быть, с алгоритма мышления отдельного человека, порождает обманчивое впечатление, что и вообще все человеческое мышление алгоритмично. Однако это не так. Вернее, не совсем так. Гештальтист сказал бы, что алгоритмическое мышление появляется лишь на последней стадии "цикла контакта" - только после возникновения ясности, понимания, гештальта, представления о том, что именно следует алгоритмизировать.

Суббота, 21 октября 2006 г.
PHI PR. ЦИТАТА. ШЮЦ. ПРОЕКТ
? Любое проектирование состоит в предвосхищении будущего поведения с помощью фантазии, однако отправной точкой любого проектирования является не реально осуществляющийся процесс, а поступок в фантазии, рассматриваемый как якобы осуществленный (Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом / Пер.с нем. и англ. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004, с.22).
? Временная протяженность изначального проекта связывает воедино отдельные звенья подчиненных ему проектов. Это станет более понятным, если рассматривать цепочку взаимосвязанных подчиненных действий как "средства" достижения главной проектируемой цели, отдельные звенья которой могут быть заменены другими или выпасть совсем, не внося никаких изменений в изначальный проект (Шюц, с.25).
? Нас особо интересуют конструкты так называемых моделей рациональных действий (Шюц, с.28).
? Как уже было сказано, я полагаю, что между понятиями "модель" и "проект" можно поставить знак равенства. Причем "проект" я склонен рассматривать как более мощный термин, нежели "модель" (ЛЖ).

PHI. PR. ФОРМЫ ТИПИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
Как я понимаю, по Шюцу, формы типизации ожидаемого поведения Другого: социальные роли, функции и институциональное поведение (Шюц, с.27). И соответствующие формы исследования.
? Типизация = абстрагирование = рефлексия = теория. В контексте различения теории и практики.

PHI. PSY. ГЕОГРАФИЯ МЫШЛЕНИЯ
Смыслы в системе мировоззрения располагаются от центра, основы, аксиомы к следствиям, периферии, горизонту. Так же строится и система мышления, если исходить из предположения, что мышление системно.
? Принцип горизонта: центр и зависимый от него окоем. Принцип жемчужины: центр кристаллизации и наслоение следствий. Центр кристаллизации – принцип, аксиома; центр окоема – я.

PR. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ КОНТЕКСТОВ
Выстраивая свои взаимоотношения с журналистами, я, как член общества, с точки зрения PR нахожусь в системе «внутренних отношений». Но в то же самое время, я, как сотрудник, организации нахожусь в системе «внешних коммуникаций». Контексты внутренних отношений и внешних коммуникаций сливаются друг с другом в случае, если общество нуждается в том корпоративном продукте, который я продвигаю. Вот принцип классического пиара.

PHI. ЕВАНГЕЛИЕ. РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
Дьявол это рационализация бессознательного. Вопрос Веры, в частности, это умение отличать плохое бессознательное, беса, от хорошего – ангела. По сути, все три искушения Христа в пустыне построены на логике, по формуле «если – то». Искуситель – логик, логика заводит в ловушку.

PSY. ПРОБЛЕМА МАСТЕРА
Проблема ученика в том, что он не знает «как надо». Проблема мастера, напротив, в том, что он знает «как надо» и, зная это, по сути, закрывает себе возможности принципиально нового, творческого решения проблемы – дороги, открытой «дилетанту».

Воскресенье, 22 октября 2006 г.
PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. К ТЕОРИИ НЕВЕРОЯТНОСТИ (НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ)
...т.е. субъективная вероятность (в противоположность математической вероятности) (Шюц, с.34).
? ДНЕВНИК. Но на самом деле, моя "теория невероятности", равно как "теория чуда", - шутка. Как уже говорилось, для завершения картины при Дворе должен быть шут. Иначе действие оказывается излишне серьезным и потому недостоверным.

PSY. ПРОБЛЕМА ВЫБОРА ТЕХНИК ТЕРАПИИ
Решение в пользу директивных или поддерживающих терапевтических техник диктует время. Если времени нет, взаимодействие жестко структурируется по принципу «пришел – получил». Соответственно, эффективна фрустрирующая техника, парадоксальное предписание, эриксоновский подход, НЛП. Впрочем, при условии, что клиент пришел именно за этим. Если времени достаточно, то более продуктивно – экологично! (как говорит энелписты) – позволить самому клиенту выступить в качестве агента его собственных изменений.

Понедельник, 23 октября 2006 г.
FIN. МАЛО?-РАЗЛИЧАЮЩИЕСЯ СТРАТЕГИИ
Игра на повышение. Стратегия: контролировать убытки или фиксировать прибыль; фиксировать убыток или фиксировать прибыль. Или фиксировать убыток после выхода в прибыль. Или усреднять стоимость минимальной покупки и фиксировать убыток. Иначе говоря, играть на повышение, подтягивая stop-loss (контролируя убыток); или устанавливая take-profit (фиксируя прибыль). Разные стратегии, разная психология, разные торговые системы.

Вторник, 24 октября 2006 г.
PHI. ПРОЕКТ НАУКИ
Проектом науки является создание объекта. Однако этот проект, по-видимому, как и любой проект, никогда не будет осуществлен до конца. Научная "теория всего" невозможна, описание всего мира как объекта невозможно. Образно говоря, у атома нет дна, а у Вселенной границ.

ДНЕВНИК. ОТНОШЕНИЯ
Меня беспокоит не то, что нечто в моих взаимоотношениях с другими людьми не происходит, а то, что это – непроисходящее – остается непроясненным для обеих сторон. Например, вражда под видом дружбы или нейтральных отношений и т.д. Я считаю, что в подавляющем большинстве случаев эту непроясненность можно было бы и следовало бы прояснить. Осознание своей позиции во взаимоотношениях, релевантное практике этих взаимоотношений, освобождает.
- Хорошая вражда лучше плохой дружбы.

Четверг, 26 октября 2006 г.
PHI. «ДВОЙНОЙ УЗЕЛ» НАУКИ
Ненаучная природа науки – один из философских, т.е. неразрешимых по-определению вопросов, который, тем не менее, не может быть оставлен неразрешенным, по тому же определению.

Пятница, 27 октября 2006 г.
ДНЕВНИК. ГДЕ БЫЛ ЭТОТ ВРАЧ?
Зубной врач сказала мне, что у меня генетическая предрасположенность к заболеванию, которая совпала с неблагоприятными внешними условиями. Вот бы это сказали мне 40 лет назад! Где тогда был этот врач?
- 11.40. две недели назад мне вырвали 3 зуба, сегодня предстоит еще 7.

Воскресенье, 29 октября 2006 г.
FIN. ЧЕМ БЫСТРЕЕ, ТЕМ ЭФФЕКТИВНЕЕ
Почему никому не удается обыграть рынок? – Потому что никто не может работать так же долго и так же быстро как рынок. Иначе говоря, никому не удается угнаться за рынком на достаточно длительном промежутке времени.
? Чем в более коротких промежутках времени идет игра, тем она эффективнее, но тем скучнее. Другими словами, чем быстрее играешь, тем больше зарабатываешь. Все та же тривиальная формула «время – деньги».
? Снижение уровня take-profit - уменьшение срока операции (сделки).

PHI. ОТНОШЕНИЯ КАК СОЦИАЛЬНАЯ ФИЗИКА
- "...и заканчивая отношениями с теми анонимными людьми, которые работают где-то и каким-то образом - как именно, он не может даже вообразить, - но результатом чего становится то, что письмо, опущенное им в почтовый ящик, со временем доходит до адресата, а его настольная лампа зажигается, стоит лишь повернуть выключатель" (Шюц, с.76).
- "...я могу успешно пользоваться телефоном, не зная, как он функционирует; я заинтересован лишь в том, чтобы он работал. Меня нисколько не заботит, обеспечивается ли достижение результата - а только оно меня интересует - вмешательством человеческого существа, чьи мотивы остаются для меня нераскрытыми, или механизмом, принципов действия которого я не понимаю. Для меня значим лишь типичный характер события в типичной ситуации" (Шюц, с.77).

Понедельник, 30 октября 2006 г.
PSY. ПРОЦЕССУАЛЬНАЯ И ЭКСПЕРТНАЯ ТЕРАПИЯ
Длинная терапия отличается от короткой так же как оргконсультирование от экспертизы и/или услуг. С одной стороны, имеем поддержку собственной манипуляции клиента - непредсказуемую и потому процессуальную. С другой, манипуляцию консультанта - заранее рассчитанную и потому строго функциональную. Наиболее естественный (продвинутый) вариант последней схемы - внешняя манипуляция (консультанта), встроенная во внутренний процесс (клиента). Как правило, насколько я могу судить, используется лишь один вид терапии (процессуальный или функциональный), по-видимому, из-за сложности разделения их контекстов. Если же использовать оба подхода одновременно, возникает проблема того, как определить момент переключения с одного на другой и обратно.
? Как мне представляется, Милтон Эриксон владел этим искусством переключения, действуя (стратегически) по схеме встроенной внешней терапии (функциональной) во внутреннюю (процессуальную).
? Терминология. Оргконсультирование - процессуальное консультирование; экспертиза - экспертное консультирование. Экспертиза, в сущности, это одна из форм услуг или первый этап выполнения любой услуги - ведь для того, чтобы что-то делать, следует сперва разобраться в том, что имеется. Соответственно, логично назвать длинную терапию - процессуальной и в принципе не имеющей окончания; а короткую - функциональной.

PHI. ПРОБЛЕМАТИЗАЦИЯ: Я И ВРЕМЯ
Время как таковое - баланс или контакт между мною и миром. Давление времени - когда времени не хватает. Структурирование времени изнутри самого себя - когда времени не может не хватить по-определению, - его ровно столько, сколько надо. Время, зависимое от меня и я, зависимый от времени. Сопротивление наступающему времени как утверждение я-позиции - "я" как точки опоры и истока мира.

PSY. ПРИНЦИП ЧАСТЕЙ: ОДНО СОЗНАНИЕ - ОДИН ГЕШТАЛЬТ
У меня нет иного способа разместить в своем сознании все многообразие моего "я", кроме как разбив его на части. В том числе, представляя и свое "я" как часть меня.

PSY. ЭФФЕКТИВНАЯ ТЕРАПИЯ
В условиях неограниченного количества времени быстрая терапия бессмысленна. Бессмысленна ли?
? Время как терапевтический фактор. Если клиент настроен по-деловому, можно по-деловому же и решить проблему. Быстро. Коротко.

PHI. ТЕОРИЯ РУТИНЫ
Вместо понятия "рационального действия", следовало бы ввести понятие "рутинного действия". Хотя интуитивно первое представление кажется более богатым по смыслу с точки зрения изучения природы человеческого общества. Поскольку, как считается, именно рациональностью человек отличается от животного. Однако и Гидденс, и Шюц подчеркивают конституирующую значимость рутины в человеческой жизни и организации общества.

Вторник, 31 октября 2006 г.
PHI. PR. ПРАКТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ КАК РЕЦЕПТ
Практические знания, по Шюцу, - "рецепты" (по аналогии с кулинарными рецептами).
? Вся, так называемая, "наука PR" это сборник рецептов.
? О методологах. Является ли теория Щедровицкого анализом рационального действия (в понимании Шюца)? Существует ли вообще какая-либо теория, позволяющая сконструировать, так называемое, рациональное действие в социальной системе или во мне самом? Нужно ли "рациональное действие" практике?
? "Рациональность знания имеет место лишь при условии, что все элементы, из числа которых действующий должен сделать выбор, осознаются им ясно и отчетливо. Сам же выбор является рациональным при условии, что из всех средств, находящихся в пределах досягаемости, действующий отбирает то, которое наиболее подходит для достижения поставленной цели" (Шюц, с.85).
? "Несомненно, что "рациональные акты" вместе с их противоположностью, определяемой Максом Вебером как "традиционные" или "привычные", представляют собой идеальные типы, которые редко встречаются в повседневном действии в чистом виде. Идеал рациональности не является и не может быть специфической особенностью повседневного мышления и, следовательно, не может быть методологическим принципом интерпретации человеческих действий в повседневной жизни" (Шюц, с.85-86).

Вторник, 31 октября 2006 г.
PHI-PR. ЦИТАТА. ШЮЦ. СХЕМА ГУМАНИТАРНОЙ НАУКИ. "НАУКА ПРАКТИКИ" ПО ШЮЦУ
Мне лишь хотелось бы подчеркнуть, что идеал рациональности не является и не может быть специфической особенностью повседневного мышления и, следовательно, не может быть методологическим принципом интерпретации человеческих действий в повседневной жизни. Это станет еще более ясным, если обсудить скрытые импликации утверждения — или, лучше сказать, постулата, — что рациональный выбор присутствует лишь при условии, что действующий обладает достаточным знанием цели, которой необходимо достичь, и различных средств, пригодных для ее достижения. Этот постулат предполагает:

а) знание места, занимаемого целью, которой необходимо достичь, в структуре планов действующего лица (которую он тоже должен знать);

б) знание ее взаимосвязей с другими целями и ее совместимости или несовместимости с ними;

в) знание желательных и нежелательных последствий, которые могут возникнуть как побочные результаты осуществления главной цели;

г) знание различных цепочек средств, которые технически или даже онтологически подходят для достижения этой цели, независимо от того, все или только некоторые их элементы подконтрольны действующему лицу;

д) знание помех, создаваемых этими средствами, для других целей или других цепочек средств, включая все их вторичные эффекты и случайные последствия;

е) знание доступности этих средств для действующего лица, отбирающего те средства, которые находятся в его досягаемости и которые он способен и может привести в действие.

Вышеназванные позиции никоим образом не исчерпывают того сложного анализа, который потребовался бы для ниспровержения понятия рационального выбора в действии. Сложности еще более возрастают, когда рассматриваемое действие является социальным, т.е. ориентированным на других людей. В этом случае дополнительными детерминантами выбора действующего становятся следующие элементы.

Во-первых, правильная или неправильная интерпретация его поступка его товарищем.

Во-вторых, реакция других людей и ее мотивация.

В-третьих, все упомянутые элементы знания (от а до е), которые действующий правильно или ошибочно приписывает своим партнерам.

В-четвертых, все категории знакомости и чуждости, интимности и анонимности, личности и типа, которые мы открыли в ходе нашей инвентаризации организации социального мира.

Этот краткий анализ показывает, что мы не можем говорить об изолированном рациональном действии, если подразумевать под ним такой акт, который является результатом свободного обдуманного выбора; мы можем говорить лишь о системе рациональных действий.

Но где искать такую систему рационального действия? Мы уже отметили, что понятие рациональности занимает свое законное место не на уровне повседневных представлений о социальном мире, а на теоретическом уровне его научного наблюдения. Именно здесь оно находит область своего методологического применения (Шюц, с.86-87).

Среда, 01 ноября 2006 г.
PHI-PR. THE LOVEST?
Чистая любовь, любовь, так сказать, в чистом виде, возможна лишь на расстоянии. Хрестоматийные примеры: Петрарка и Лаура, Данте и Беатриче.
- The best love.

PHI. ЕЩЕ ОДНО ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
"Разумеется, интерпретация природных вещей как продуктов деятельности другого разума (хотя бы и нечеловеческого) всегда остается открытой возможностью. В таком случае жизнь дерева будет результатом деятельности демона, дриады или кого-то другого" (Шюц, с.115).
? Соответственно, интерпретация мира как "продукта деятельности" Бога.
? Интересней, в этом контексте, вопрос об идентификации продуктов деятельности внеземных цивилизаций, которые, вообще говоря, как природные явления, должны быть неотличимы от других - нецивилизационных - природных феноменов.
? Вот подлинное основание всякой паранойи и теории заговора.

ДНЕВНИК. ПРОСВЕТЛЕНИЕ НАВСЕГДА
Боюсь, что если со мной случится еще раз просветление, то это уже будет навсегда.

Четверг, 02 ноября 2006 г.
PSY-PHI. БОЛЬШАЯ ГРУППА КАК ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ КЛИЕНТ
Психология толпы - в общем случае, большой группы - столь же уникальна, как психология каждого отдельного человека. Поэтому она доступна для терапевтического анализа - правильней сказать социально-терапевтического анализа феноменов той или иной конкретной большой группы, изучением которой занимается социальный терапевт. Однако, в этой парадигме, если мы рассматриваем большую группу как одного клиента, кто же выступает от лица ее в качестве заказчика этой работы по социальной терапии? - Логически рассуждая, это может быть как руководитель, так и лидер, так и просто отдельно взятый участник этой группы.

FIN. ТОРГОВАЯ СИСТЕМА КАК ФИКСАЦИЯ "УБЫТОЧНЫХ" ПЕРИОДОВ
Что значит правило "нельзя отыгрываться" применительно к бирже? - Это значит, что в определенных временных границах следует фиксировать свои убытки. После чего делать перерыв - очевидно, для того, чтобы убедиться, что предыдущий - "убыточный" - период окончен. После чего можно открывать новый период - в расчете, как и в прошлый раз, на прибыль относительно начальной суммы вхождения в рынок в данном периоде (предположительно потенциально прибыльном). Однако действительная прибыль начнется лишь после того, как вы вернете себе капитал, потерянный в предыдущей операции/операциях - в "убыточный" период (убыточные периоды) - т.е. попросту говоря, когда отыграетесь! Итак, если в краткосрочной перспективе действует правило "нельзя отыгрываться", то в долгосрочной отыгрывайся всегда! Ибо принцип получения прибыли или увеличения собственности - базовый для экономической деятельности как таковой. В частности, нет смысла торговать, если не рассчитывать на прибыль. В частности, нет смысла спекулировать, если... и т.д. Психологическая (и системная, если говорить о построении торговой системы) проблема биржевого трейдера - проблема управления "убыточными" торговыми периодами. Прежде всего, умение их идентифицировать - до того, как наступают объективные обстоятельства непреодолимой силы; иначе говоря, такая потеря средств, которую невозможно отыграть никогда.
? В этом смысле существует универсальное "правило двух процентов". Однако в контексте рассматриваемой здесь проблемы оно не работает. Ведь никто всерьез не остановится (зафиксирует убытки), потеряв 2%!
? Еще один вопрос - насколько длительным должен быть выход из рынка, остановка, после окончания убыточного периода? Всегда ли для одного и того же трейдера этот "период остановки" одинаков по длительности? В этом смысле, в качестве ориентира можно взять правила организаций - банков, инвестиционных компаний и пр.

PHI. ЭКСПЕРТНЫЙ БЛЕФ
Качество экспертиз, по большому счету, всегда сомнительно, ибо основано на предположении, будто качественная экспертиза способна точно предсказать «как будет». Однако более сильный принцип неопределенности сводит это предположение на нет. Таким образом, эксперт, как бы ни был он уверен в своих выкладках, всегда блефует. Вопрос лишь в степени этого блефа – вернее, в близости его к той черте, за которой вступает в действие закон неопределенности и экспертное предсказание рушится.
? Блеф запросто может стать основой аферы, либо представиться таковой «a posteriori».

PHI. FIN. «КОШЕЛЕК ИЛИ ЖИЗНЬ»
Никто еще не сумел обыграть рынок, равно как никто еще не сумел обыграть смерть. Разве что в религиозном или культурном смысле. Так, я мог бы сказать, что извлек бесценный урок из своего биржевого проигрыша, однако в экономическом смысле этот урок не будет стоить ничего до тех пор, пока я не «отыграюсь». Но ведь никто не сыграет так, что не умрет никогда!
? ДНЕВНИК. Причем, надо полагать, что «чистое» отыгрывание лишь такое, которое происходит без участия дополнительных капиталов сверх остатка от первоначальной суммы.

FIN. PHI. АФЕРИСТИЧНОСТЬ БИРЖИ
Принцип афер, которые можно делать на основе биржевой торговли, заключается в том, что в то время как вы думаете, что сами играете с рынком, т.е. вам открывают индивидуальный счет, функцию рынка берут на себя сами организаторы аферы. А рынок, как известно, не может обыграть никто. Вы проигрываете и винить вам некого, кроме самого себя – если не знать, конечно, что вы вовсе и не выходили в рынок, а находились все время в «иллюзорном рынке», созданном именно для вас вашими кукловодами-аферистами. Их задача в игре с вами заключалась лишь в том, чтобы определить для себя, достаточно ли они из вас выкачали денег, чтобы остановить «игру» или можно потянуть из вас еще. Если недостаточно, то в случае несовпадения их игры с рынком, вам говорят, что рынок пошел не в ту сторону, но я вовремя остановил игру и сохранил ваши деньги. Если достаточно, то вам просто объявляют в какой-то момент, что все ваши деньги проиграны; впрочем, делая последнюю попытку вытянуть из вас еще чуть-чуть – тут же предлагая отыграться на отскоке.
? Вы только думали, что ваш брокер работает на вас – на самом деле, он работал против вас. Вы сами принимали решения, соглашаясь с подсказками этого, так называемого, «брокера», в то время как он в реальности изображал рынок, работающий «за» или «против» вас.
? Для Форэкса в наиболее продвинутом варианте это система «кухонь». И это можно считать самым тонким вариантом мошенничества, ибо вы знаете, что работаете не с рынком, а с «кухней», и владельцы «кухни» знают, что вы знаете.

Впрочем, в самой системе биржевой игры заложен элемент, который можно назвать мошенническим – конвенциональность, коллективное (социальное) соглашение о правилах игры, положенных в основу системы. Однако никаких стопроцентных правил нет! Это можно видеть хотя бы на примере того, что и «голубые фишки», бывает, обанкрочиваются. Из последний примеров: «Юкос» в России, «Энрон» в США, или, скажем, хедж-фонд LTCM с Уолл-Стрит и т.д. см. историю масштабных падений мировых рынков.

Таким образом, заранее спланированную аферу на бирже можно рассматривать лишь как известное огрубление, так называемой, «честной» игры. Иначе говоря, если афера недостаточно груба, есть шанс выйти из нее с прибылью.
? В конце концов, не стоит забывать, что имеется немало людей, которые заработали и на МММ, и на исторической «Панаме» и т.д. Они ведь не были аферистами, но «честными» инвесторами. Но объективно они подыгрывали афере – укрепляя ее имидж как честного проекта.

PHI. FIN. ДВА ОСНОВНЫХ ПРАВИЛА БИРЖИ
Если первое правило биржевой игры гласит, что никто не может обыграть рынок, то второе – что рынок всегда может рухнуть.

Суббота, 04 ноября 2006 г.
PHI. FIN. ЭКОНОМИКА
Экономика - это искусство оценки шансов в ситуации неопределенности. И лишь в той мере, в какой искусство способно быть наукой, это наука. Если вы занимаетесь оценкой шансов приобрести или потерять, выиграть или проиграть, вы занимаетесь экономической деятельностью, какой бы вопрос вы ни решали.
? Если создать модель, в которой неопределенность отсутствует (например, заменить неопределенность вероятностью), можно говорить о построении научной теории. Как я понимаю, именно так и поступили нобелевские лауреаты Мертон и Скоулз, создавшие теорию, приспособленную к вероятностной модели рынка.

PHI. ЛОГИКА ШЕРЛОКА ХОЛМСА
Как весь океан можно вообразить, имея представление всего лишь об одной точке, так и всю геометрию можно вывести из идеи точки.
? На самом деле это неверное утверждение, хотя кажется логически очевидным.
? Логика лишь объясняет имеющееся, например, океан из капли. А имеющееся берется ниоткуда или, если угодно, из опыта.

Воскресенье, 05 ноября 2006 г.
FIN. PHI. БАЗИС ФИНАНСОВЫХ СТРАТЕГИЙ
Базис финансовых стратегий - понятие ликвидности. Ликвидность как показатель динамичности движения финансов (в общем виде, - собственности). Иначе говоря, как легко - быстро! - я могу оперировать своими финансовыми средствами? И насколько мои финансовые операции могут быть диверсифицированы относительно моего географического местоположения? Или насколько время и пространство способны затруднить мою финансовую деятельность? В какой мере деньги идеальны, и в какой материальны? В какой мере представляют собой финансы (как чистые цены), а в какой собственность? Образно говоря, есть разница в качестве денег (финансов), которые лежат у меня дома в кубышке, или в моей банковской ячейке, или на депозите, или на моем биржевом счету. При этом современность привносит дополнительное различение - деньги как электронная субстанция, в отличие от юридической (документарной, оформленной в виде документа, удостоверяющего мою собственность на счет в банке или на ценные бумаги в депозитарии), бумажной (денежных купюр) и материальной (металлических монет, исторически отжившей формы).

PHI. ЦИТАТА. ГИДДЕНС. К ВОПРОСУ ОБ "ОБЪЕКТИВНОСТИ"
В любой исследовательской ситуации присутствуют разделяемые участниками убеждения, действующие на взгляды наблюдателя столь раздражающе, что он старается держаться от них на некотором расстоянии, даже если речь идет о чисто этнографических проектах. Антрополог может не испытывать ни малейших сомнений, утверждая, что "Х выращивают урожай, сажая каждую осень зерна", поскольку и он, и члены культуры Х обоюдно знают, что высаживание семян в определенное время года приводит к появлению урожая. Однако тот же антрополог замечает: "Х верят в то, что их ритуальные танцы принесут дождь", и это свидетельствует о разрыве, существующем между представлениями антрополога и взглядами культуры Х на то, что является условиями, вызывающими ливень (Гидденс-1, с.454-455).

Понедельник, 06 ноября 2006 г.
PHI. ИНЖЕНЕРНЫЙ ИДЕАЛ КЛАССИЧЕСКОЙ НАУКИ
На самом деле, идеалом современного представления классической науки является инженерия, т.е. полностью объективная логическая машина, которая проектируется в эксперименте и производит, в идеале, один и тот же тождественный результат, регистрируемый таким же идеальным "объективным" наблюдателем. В этом смысле фундаментальная наука ничем не отличается от прикладной - разве что лишь большей логической строгостью, жесткостью, проистекающей из большей абстракции, отрывающейся от ненадежной эмпирии материалов, из которых изготовлены реально действующие механизмы, продукты собственно инженерного творчества. Фундаментальная наука, таким образом, это абстрактная инженерия в отличие от прикладной, эмпирической. Соответственно, прикладная наука - это наука практики. Таким образом, и в классической науке мы имеем уже известное нам разделение на "теорию теории" и "теорию практики" – идеальные машины фундаментальной науки или реально действующие механизмы обыденной жизни, их чертежи и принципы работы.

Вторник, 07 ноября 2006 г.
ДНЕВНИК. FIN. 888
Что касается финансовой сферы, я не люблю сюрпризов, кроме рыночных. Да, пожалуй, и рыночных тоже.

FIN. PHI. БАЗИС ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ
Оценка риска в ситуации неопределенности действительно является фундаментальным экономическим (вернее, финансовым?) показателем, поскольку лежит в основе определения стоимости вещей (или собственности, - базовых элементов экономики), а, значит, определения их цен (базовых элементов финансовой сферы).
? Финансовая деятельность имеет дело с ценами; экономическая - с собственностью. При этом финансы можно рассматривать как предикат собственности.

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. СОЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
К биографически детерминированной ситуации принадлежит не только мое положение в пространстве, времени и обществе, но и мое переживание того, что некоторые из элементов мира, принимаемого как данность, мне навязываются, тогда как другие находятся либо в сфере моего контроля, либо могут быть вовлечены в сф6ру моего контроля и, стало быть, в принципе поддаются модификации (Шюц, 126).
? Действительно, к двум объективным физическим координатам, пространству и времени, логично добавить третью - социальную.

Среда, 08 ноября 2006 г.
LVD. ЖИЗНЬ ХУДОЖНИКА
Жизнь художника это эскиз гениальной поэмы. Сделанное всегда кажется меньше возможного. В парадигме «нищего художника».

PHI. АНАЛОГОВЫЙ И ЦИФРОВОЙ ПРИНЦИПЫ НАСЛЕДСТВЕННОСТИ
Вслед за цифровой основой наследственности, очевидно, вновь следует искать аналоговую. Может быть, на субмолекулярном или субатомном уровне. Или в сфере механизма репликации ДНК?

Четверг, 09 ноября 2006 г.
FIN. PHI. ЧЕРТЕ КАКОЙ ВЫБОР
"...и, так называемый, "принцип прибыли", играющий важную роль в современной экономической науке, можно истолковать как научный постулат, требующий работать с действиями наблюдаемых экономических субъектов так, как если бы они должны были выбирать между заранее заданными проблематичными возможностями" (Шюц, с.134).
? Принцип контингентности Лумана. Однако, рискну предположить, что в реальном мире наряду с ясно различаемыми возможностями А и В, могут появиться и возможности А? и В? - что-то похожее на А или на В, а также и просто возможность "?" - что-то, вообще непонятно что, черт знает какая возможность.

Пятница, 10 ноября 2006 г.
PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. БЕРГСОН В ПЕРЕСКАЗЕ ШЮЦА
В любой момент в ходе размышления эго модифицирует не только самое себя, но и чувства, которые на него воздействуют (agite). Таким образом, создается динамический ряд взаимопроникающих состояний сознания, стимулирующих друг друга и приводящих в своем естественном развитии к свободному акту. Если я выбираю между двумя возможными действиями X и Y и перехожу по очереди от одного к другому, то это, по словам Бергсона, означает, что я прохожу через ряд состояний духа, которые можно распределить по двум группам, в зависимости от того, склоняюсь ли я больше к X или его противоположности. Но даже эти противоположные склонности имеют одно-единственное реальное существование: X и Y — всего лишь символы различных тенденций моей личности в последовательные моменты моего duree. В строгом смысле, существуют не два противоположных состояния, а целый ряд последовательных и различных состояний, через которые проходит эго, — эго, которое непрерывно растет и обогащается в процессе колебания между воображаемыми тенденциями, изменяющимися на протяжении процесса обдумывания вместе с изменением самого эго. Таким образом, разговор о двух тенденциях или двух направлениях — не более чем метафора: в действительности не существует ни двух тенденций, ни двух направлений, а есть лишь эго, которое живет и развивается в самих своих колебаниях, пока свободное действие не отделяется от него, подобно созревшему плоду.

Ассоциативная психология, используемая одинаково как детерминистами, так и индетерминистами, полагает, однако, что в состоянии обдумывания эго колеблется между двумя - мы бы добавили сюда: проблематичными - возможностями, которые понимаются так, как если бы это были две сосуществующие точки в пространстве, как если бы путь, пройденный до сих пор сознанием эго, в некоторой точке раздваивался и как если бы эго, оказавшись на перепутье, должно было принять решение, какой дорогой последовать дальше. Тот, кто выдвигает подобное положение, допускает ошибку, ибо помещает себя в тот момент времени, когда действие уже было совершено, но, вместе с тем, смотрит на процесс активности действующего так, как если бы раздвоение пути существовало еще до того, как произошло обдумывание, и было принято решение. Тем самым, он путает протекающее время с протекшим, duree с опространствленным временем и упускает из внимания необратимость и непоправимость времени. До того, как действие было совершено, не было ни раздвоения, ни прослеживаемых путей, не было даже направления и вопрошания о пути; и только совершенное действие проложило этот путь. Обдумывание выбора нельзя понимать как колебание в пространстве; скорее, оно представляет собой динамический процесс, в котором эго, а равно и его мотивы, находятся в непрерывном становлении. Эго, непогрешимое в своих непосредственных открытиях, чувствует и объявляет себя свободным; но как только оно пытается объяснить себе свою свободу, оно по необходимости становится жертвой пространственного символизма со всеми свойственными ему ошибками.

Эго, живущее в своих актах, знает только открытые возможности; подлинные альтернативы становятся видимыми лишь в истолковательной ретроспекции, другими словами, когда поступки уже совершены, а становление тем самым переведено в существование. Памятуя о проведенном нами терминологическом различии между действием и поступком, мы можем сказать, что все действия, согласно Бергсону, протекают в рамках открытых возможностей, а проблематичные возможности ограничиваются совершенными поступками.
(Шюц, с.137).

PHI. ФИЗИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА МИРА
Мир не просто вероятностен - он неопределен. Иными словами, всегда найдутся какие-то, неизвестные нам, факторы, оказывающие решающее влияние на конечный результат.
? И пусть миллион раз эксперимент давал одни и те же давно известные предсказуемые, рутинные результаты, все-равно в миллион первый раз все может пойти новым совершенно неожиданным образом.
? Бог, действительно, не играет в кости – он просто не уверен, стоит ли ему в них сыграть. Перефразируя Эйнштейна.
? 12.11.06. Я думаю, что неопределенность столь же подвержена математической формализации, как и любое другое представление. Иначе говоря, что можно создать математическую теорию неопределенности. В отличие от теории вероятности, базирующейся на представлении о случайности (вероятности). При этом если в теории вероятности главным действующим лицом – основным элементом – является «случайность», то в теории неопределенности таким базовым элементом, очевидно, должно стать «чудо» (или какой-то чуть более рациональный эквивалент этого представления).

Суббота, 11 ноября 2006 г.
PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ЛЕЙБНИЦ ПО ШЮЦУ
Лейбниц заимствует у схоластов понятия «предшествующей» и «последующей» воли и, после введения собственного понятия «средней» воли, весьма оригинально использует их для объяснения механизма выбора. Согласно этой теории, воля имеет различные фазы. В общем и целом, можно сказать, что воля состоит в склонности вызывать некоторое действие пропорционально присущему ему позитивному весу. Этот тип воли можно назвать предшествующей волей (volonte antecedente), поскольку она не связна и учитывает каждый позитивный вес по отдельности в качестве позитивного, не переходя к комбинациям. Эта воля производила бы свое действие, если бы не было каких-нибудь более сильных контраргументов, препятствующих ее осуществлению. Средняя воля (volontee moyenne) проистекает именно из таких контраргументов. Она переходит к комбинациям, таким, как присоединение негативного веса к позитивному, и если последний все еще перевешивает первый, то воля будет и далее тяготеть к этой комбинации. По отношению к окончательной воле, повелительной и решающей, среднюю волю можно считать предшествующей, хотя сама она и следует за чистой и изначальной предшествующей волей. Окончательное и решающее воление возникает из конфликта всех предшествующих воль и их комбинаций — как отвечающих на позитивные тяжести, так и отвечающих на негативные тяжести. Именно из состязания всех этих частных воль проистекает целостное воление, подобно тому как в механике совокупное движение проистекает из всех тенденций, конкурирующих в одном и том же движущемся теле, и в равной степени удовлетворяет каждую из них, осуществляя всех их одновременно. Эта последующая окончательная воля определяет направление поступка, и именно о ней говорят, что каждый совершает то, что он хочет совершить, при условии, что он может это совершить. Рассуждение, таким образом, выполняет свою функцию в определении нашего выбора и превращении volontees antecedentes в volontee finale. Однако эта функция в нескольких отношениях ограничена. Во-первых, выбор предпочтительного всегда происходит в границах определенного состояния нашего знания (это знание включает в себя всю совокупность наших прежних переживаний). Но это знание не гомогенно; оно отчасти отчетливое, отчасти смутное. Только отчетливое знание есть царство Разума; в свою очередь, наши чувства и наши страсти поставляют лишь смутные мысли, и их путы связывают нас до тех пор, пока нам не удастся поставить наши действия на фундамент отчетливого знания. Эта ситуация нередко осложняется тем, что наши смутные мысли ощущаются ясно, тогда как наши отчетливые мысли ясны лишь потенциально: они могли бы стать ясными, если бы мы пожелали предпринять необходимые усилия с тем, чтобы эксплицировать их скрытые содержания, например, проникнув в значение слов или символов, и т.д. Во-вторых, и здесь Лейбниц разделяет точку зрения Локка, человеческий разум склонен выносить ложные суждения при сравнении теперешних удовольствий и неудовольствий с будущими, не обращая внимания на то, что это будущее станет настоящим и явится тогда во всей своей непосредственной близости. Лейбниц сравнивает этот феномен с пространственной перспективой: малое расстояние во времени может целиком лишить нас ощущения будущности, как если бы будущий объект и вовсе исчез. Что в таком случае от будущих вещей остается, так это зачастую лишь имя, или слепая мысль (cogitationes caecae). При этом может оказаться, что мы даже не поднимаем вопроса о том, следует ли предпочесть будущие блага, а действуем согласно нашим смутным впечатлениям. Но даже если мы это делаем, даже если мы все-таки ставим этот вопрос, то мы, возможно, неверно предвосхищаем будущие события или сомневаемся, что наше решение приведет к предвосхищаемым последствиям. В-третьих, идеальное уравновешивание доводов, которые определяют наш выбор, можно сравнить с процедурой счетовода, подводящего баланс. Ни один пункт не должен быть упущен, каждый должен получить причитающуюся оценку, все должны быть правильно упорядочены и, в конечном счете, точно просуммированы. В каждой такой деятельности рассуждения могут быть допущены ошибки. В-четвертых, чтобы прийти к правильной оценке последствий нашего выбора (современные социальные ученые сказали бы: к «идеально рациональному решению»), нам понадобилось бы владеть несколькими умениями, столь же неразвитыми сегодня, как и во времена Лейбница. Нам понадобились бы умение делать доступным для себя то, что мы знаем (l'art de s'aviser аu besoin ce qu'on sait), умение оценивать вероятность будущих событий, а именно, последствий наших решений, и, наконец, умение определять позитивный и негативный вес проблематичных возможностей, данных нам на выбор, или, как называет их Лейбниц, ценностей добра и зла.
(Шюц, с.140-142).

Воскресенье, 12 ноября 2006 г.
MED. PSY. О ФЕНОМЕНОЛОГИИ СМЕРТИ
Когда у меня ничего не болит, мне кажется, что так будет всегда. Но когда что-то начинает болеть, я прихожу к убеждению, что это конец, жизнь кончена и лучше уже никогда не будет. Это к вопросу о том, что, несмотря на то, что "человек смертен", смерть все же, по внутреннему самоощущению, представляется как что-то, что случается с другими, а не со мной.

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. БАЗИС ВНУТРЕННЕЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ
? Гуссерль изучает в категориях модализации конституирование проблематичных возможностей как предпосылку всякого возможного выбора; Бергсон описывает сам процесс выбора, анализируя задействованные в нем временные перспективы; Лейбниц прослеживает взаимодействие волевых интенций, ведущее к конечному «приказанию», заключенному в принятии решения (Шюц 142).
? Бергсон доказывает невозможность того, чтобы ученый Петр решал, как будет действовать Павел в конкретной ситуации. Допущение, что Петр способен к такого рода предсказаниям, предполагало бы, что он прошел через все переживания Павла, причем с точно такой же интенсивностью и в точно такой же последовательности, как и сам Павел, из чего следовало бы, что поток сознания Петра должен быть в точности таким же, как и поток сознания Павла, одним словом, что Петр тождествен Павлу (Шюц, с.143).

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. «УРОВЕНЬ СМУТНОСТИ»
? Феномен выбора может быть повторен на любом уровне смутности. С точки зрения действующего, живущего повседневной жизнью, полная ясность всех элементов, вовлеченных в процесс выбора, а значит, и "идеально" рациональное действие невозможны (Щюц, с.145).
? Понятия "интереса", "систем интереса", "релевантности" и, прежде всего, понятие мира, принимаемого как данность, и биографически детерминированной ситуации - все это, скорее, заголовки для целых групп проблем, нуждающихся в дальнейшем исследовании (Шюц, с.146).
? И все же человек способен, по крайней мере в некоторой степени, понять своего собрата. Как это возможно? (Шюц, с.147).
? Может ли социальный ученый иметь дело и имеет ли он действительно дело с той же самой реальностью социального мира, которая явлена действующему лицу? И если да, то как это возможно? (Шюц, с.147).
? Понимание, в терминах теории неопределенности, - это чудо. Если вам в жизни довелось понять кого-либо и самому быть понятым, иначе говоря, достичь с кем-либо взаимопонимания, вы счастливый человек, поскольку вам было явлено чудо.

FIN. PSY. ГРАНИЦЫ ТС
Следуя терминологии Шюца, я бы сказал, что мотив "для-того-чтобы" работает при анализе и построении ТС (торговой системы на бирже), а мотив "потому что" – в рамках уже созданной ТС. Проблема страховки - проблема ограничения действия ТС во времени.

PHI. PR. FIN. "СЕКРЕТ" КАПИТАЛИСТА
"Щучье слово", которым, на первый взгляд, владеют обладатели крупных состояний, особенно те из них, кто при жизни поднялся из низов, это невероятное стечение обстоятельств. Можно сказать счастливый случай, которым они сумели воспользоваться с умом. Причем это последнее обстоятельство - "воспользоваться с умом" - так же следует отнести к разряду счастливой случайности.
? Но на самом деле, это не "счастливый случай", а "чудесное событие" - чудо! - результат неопределенности, а не случая. Поэтому логично было бы поставить по такому поводу свечку в церкви.

Понедельник, 13 ноября 2006 г.
ДНЕВНИК. PR. ЛЕГИТИМНОЕ ХАМСТВО
Машинисты поездов метро заталкивают людей в вагоны как скот. А иначе, как я понимаю, уменьшится пропускная способность метрополитена, который и так перегружен. Я бы назвал такой образ действий хамством по необходимости или легитимным хамством. Впервые я с этим столкнулся, если не ошибаюсь, в конце 70-х.

FIN. PSY. СТРАТЕГИЯ КАК ПРИВЫКАНИЕ
У трейдеров на бирже существует феномен привыкания к инструменту (определенным акциям), порой приводящий их к проигрышу. На самом деле, это феномен доверия к собственной стратегии, торговой системе (ТС), дающей "гарантированный" результат.

PHI. PR. СНОВА О СВЯЗИ ФОРМЫ И СОДЕРЖАНИЯ
Знак и значение существуют на фоне безъязыкого действия или бытия (контингентности, по Луману). Мир объективный - на фоне мира субъективного, если первый считать предметным или оформленным, а второй актуально воспринимающим и самого себя в этом качестве не сознающим ("слепым пятном"). Впрочем, справедлив и противоположный взгляд, полагающий знаковую предметность в субъективной сфере, а неопределенную данность - в объективной. По-видимому, можно сказать, что это вопрос проекта (гештальта?), сформированного в сфере моего внимания.

PHI. PR. БАЗОВЫЕ РАЗЛИЧЕНИЯ
Базовые различения в методологии Лумана. Первое различение: Я и Мир. Второе различение: Я и Другой или Я и Мир в смысле "Общество". Таким образом, имеем различение "я природного" (Я и Мир в Природе) и "я социального" (Я и Мир в Обществе).

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ЯЗЫК СОЦИОЛОГА: «МОИ СОБРАТЬЯ СУЩЕСТВУЮТ»
Я считаю само собой разумеющимся, что мои собраться существуют, что они воздействуют на меня, а я – на них, что между нами могут быть установлены, – по крайней мере, в определенных пределах – коммуникация и взаимное понимание, и это осуществляется с помощью определенной системы знаков и символов в рамках определенной социальной организации и определенных социальных институтов, ни один из которых не является моим творением (Шюц, с.156).

Вторник, 14 ноября 2006 г.
FIN. ТС КАК БАЗИС САМОСТОЯНИЯ
При том, что финансы являются инструментом весьма подвижным (ликвидным), я бы сказал метафорически, весьма летучим, человеческая психика, и в частности, воображение, обладает еще большей подвижностью (ликвидностью) - летучестью. Не успело появиться, как уже исчезло, испарилось. При этом парадоксально, но именно психика - субстанция более неустойчивая по сравнению с финансами - призвана исполнять роль балласта, центра устойчивости, в торговой системе (ТС) трейдера. Итак, что есть ТС? - ТС - это точка самостояния человека в финансовой сфере его бытия.
? Деньги, особенно последняя их разновидность - электронные деньги, не просто ликвидны, но сами по себе являют собой саму ликвидность как таковую в ее материальной (предметной, формальной) явленности.

PHI. АППРЕЗЕНТАЦИЯ
Гуссерль ясно показал, что сознательная жизнь Другого изначально доступна мне не иначе, как посредством аппрезентации... Мне, однако, кажется, что гуссерлева теория аппрезентации, развитая в его поздних работах, может быть с успехом использована для изучения взаимоотношения между знаком и означаемым, символом и тем, что он символизирует, а также для анализа великих символических систем, таких, как язык, миф, религия, искусство, каждая из которых является существенным элементом жизненного мира (Lebenswelt) и, соответственно, представляет огромный интерес для социальных наук (Шюц, с.158).

ДНЕВНИК. УРОКИ
Не поздновато ли мне, на пятьдесят втором году, извлекать уроки из опыта своей жизни? Когда я успею ими воспользоваться? Я имею ввиду негативный опыт.

Среда, 15 ноября 2006 г.
FIN. PSY. БАЗИС ТОРГОВОЙ СИСТЕМЫ
Я бы сказал, что так называемая, торговая система (ТС) биржевого трейдера, это только локальная, узко специализированная часть более широкой "жизненной системы" человека. При этом следует помнить, говоря об этих, руководящих системах, что речь идет лишь о рациональной, осознаваемой их части. Поэтому для брокера, так же как и для любого обычного человека, стремящегося к успеху, справедливо правило "познай самого себя". Поэтому я рекомендовал бы любому трейдеру обзавестись личным психотерапевтом (поскольку "познание себя" в одиночестве неизбежно неполно).

СТРОГИЕ НАУКИ
Многие науки и в самом деле называют строгими, и этот термин обычно означает возможность представления научного содержания в математической форме (Шюц, с.162).

Четверг, 16 ноября 2006 г.
PHI. ЧТО ТАМ?
Насколько осмыслен вопрос: что находится там, где нет ни пространства, ни времени? Или более сильно: что могло бы там находиться?
? Кажется, что сама постановка вопроса неправильна, поскольку можно ли мыслить вопрос «что» в отрыве от представления о пространстве или времени?

PSY. ЦЕННОСТЬ НЕГАТИВНОГО ОПЫТА?
Ценность негативного опыта заключается в том, что он является источником целого куста идей, применимых в самых разных сферах. В частности, такой фундаментальной проблемы, связанной с развитием интуиции, как доверие к себе. Впрочем, очень-очень возможно, сомнительная ценность…

Пятница, 17 ноября 2006 г.
FIN. РАБОТА В ТОРГОВОМ КОРИДОРЕ
Смысл работы в торговом коридоре заключатся в том, чтобы поймать максимумы минимального и максимального значений коридора. По аналогии, я бы сказал, что смысл работы на ценовом тренде - поймать максимальный угол тренда. При этом, однако, чрезвычайное значение приобретает скорость работы - понять, что максимум крутизны тренда достигнут и продать.

FIN. ЦЕНА ВРЕМЕНИ
Проблема поиска перспективных (сильно недооцененных) акций заключается еще и в том, часто непроговариваемом, обстоятельстве, что эти акции необходимо найти вовремя - ни раньше, ни позже. Как раз тогда, когда имеет смысл их купить, чтобы заработать на них в течение ближайшего времени. В сущности, это краткосрочная стратегия. Слишком рискованно держать деньги в бумагах, мало кому известных, т.е. всесторонне досконально, опытным путем и в течение продолжительного времени не проверенных.

Суббота, 18 ноября 2006 г.
PSY. ЛЮБИТЕЛЯМ БИОЛОГИЗИРОВАТЬ
Если можно использовать биологическую метафору для объяснения психических процессов, то почему не использовать химическую метафору, или, еще лучше, физическую, или, еще лучше, математическую метафору? – Вот поистине научное основание всякой теории. В самом деле, чем организменный подход гештальт теории лучше квантового подхода процессуальной теории Минделла? И т.д.
? Это насчет «научности» терапевтических теорий. Я так думаю, что одно стоит другого.

PSY. МАЛАЯ ГРУППА КАК ИНСТРУМЕНТ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ
Работа с феноменами большой группы начинается там, где заканчивается работа с феноменами индивидуальной психики (или психотерапия). Другими словами, в тот момент как клиент психотерапевта говорит "ага!" (в смысле, "я все понял и теперь чувствую, что настало время действовать"), на сцену взамен терапевтического вопроса "что делать?" приходит вопрос "как делать?" - какие имеются (или пока еще не имеются) социальные механизмы для достижения поставленной цели. Или, в терминологии Парсонса, как функционирует социальная система? И инструментом исследования этих механизмов, находящимся на стыке индивидуальной психики и социума, является малая группа. В маркетинге этот метод известен как метод фокус-групп.

PSY. PR. ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ
Проблема феноменов больших групп заключается не в том, чтобы заметить, какие действия и структуры действий (механизмы) имеются в социуме, хотя и это важно (на первом этапе). Это задача социологии. Задача социальной психологии или, я бы сказал, социальной терапии заключается в том, чтобы понять, в какой момент "проба пера" превращается в судьбу? другими словами, в какой момент попытки сделать нечто сменяет уверенность типа "я сделаю это!" или "я должен это сделать!".

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ?
"...высветить свойственный наукам о культуре специфический стиль мышления путем анализа конститутивной активности трансцендентального субъекта" (Шюц, с.183).

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ИСТИННОСТЬ КАК ОЧЕВИДНОСТЬ
Истинность, по Шюцу, эквивалентна, если не тождественна, очевидности. Соответственно, с одной стороны, он проблематизирует, как он сам выражается, понятие очевидности. А другой опирается на него:
? Поскольку трансцендентальная феноменология, пишет он, ничего не принимает как самоочевидное, а направляет усилие на доведение всего до самоочевидности, она избегает всякого наивного позитивизма и может надеяться стать подлинной наукой о духе (Geist), поистине рациональной в собственном смысле этого слова (Шюц, с.182).

Вместе с тем, очевидность по Пенроузу связана с пониманием. Таким образом, через очевидность имеем связь истинности и понимания.

PHI. ГУМАНИТАРНАЯ ЛОГИКА?
Математическим основанием гуманитарных наук является логика. Утверждение насколько же провокационное, насколько банальное.
? Феноменология как гуманитарная математика.
? Более плодотворным кажется использование математических метафор в построении гуманитарных схем. Гуманизация математики, а не наоборот.

Воскресенье, 19 ноября 2006 г.
FIN. PHI. ФИНАНСЫ И ПОЛИТИКА: ПРИНЦИП ИГРЫ
Действия талантливого политика, по большому счету, ничем не отличаются от действий талантливого трейдера, играющего на трендах.

PHI-PSY. К ПРОЕКТУ БОЛЬШОЙ ГРУППЫ
Интересно не просто абстрактное устройство и способ функционирования большой группы - интересно, каким образом я могу реализовать себя в этой группе (эгоистический мотив) и каким образом я могу изменить эту группу (альтруистический мотив). Причем, в данной формулировке, "альтруизм" может быть как позитивным (в общепринятом смысле), так и негативным.
? Негативный альтруизм - попытка навязать свои ценности силой, только лишь за счет властного ресурса.
? В действительности, как известно, уже одно мое присутствие изменяет большую группу. "Без меня народ не полный", - как выразился один из героев Андрея Платонова. Однако даже если речь идет только лишь о таком - я бы назвал его пассивным - действии, оно может быть учтено в ряду феноменов большой группы лишь будучи осознанным - либо самим действующим лицом (участником большой группы; например, как у Платонова), либо другими участниками этой группы. В противном случае это участие останется скрытым, потенциальным или, по аналогии с индивидуальной психикой, бессознательным (подсознательным).
? Подсознание (бессознательное) большой группы - это то, что очевидно, но неосознанно ни одним из участников этой группы. Существует, но не дано. А в онтологическом смысле я бы сравнил его с кантовской вещью в себе.
? Термин "большая группа", как один из базовых, парадигмальных в данном проекте, более подходит для исследования феноменов, лежащих на границе индивидуальной и, если так можно выразиться, групповой психики, чем социологическая терминология, оперирующая понятиями социальных систем, классов, институтов, обществ и проч.

PR. СКУКОТА БИЗНЕСА
Бизнес довольно скучное занятие. Он интересен только, когда рискован – в периоды становления и модернизации. В остальное время это рутинное зарабатывание денег. И чем меньше здесь неожиданностей, тем лучше – как для хозяина, так и для работников.

PSY. PR. FIN. БАЗИС ДОГОВОРА МЕЖДУ ИНВЕСТОРОМ И БРОКЕРОМ
Интересы инвестора и интересы биржевого трейдера сильно, если не сказать кардинально, отличаются друг от друга. Задача инвестора – получить прибыль на вложенный капитал, в то время как задача трейдера – сыграть интересно. Причем понятие интересности игры почти тождественно понятию рискованности (почти, но не до конца, поскольку риск, например, использование всего объема капитала в работе лишь с одним биржевым инструментом – является лишь одним из элементов торговой системы). Итак, на одной чаше весов лежит рутина – поскольку прибыль инвестор желает получить как можно более гарантированным способом; а на другой – интерес. На одной стороне – надежность; на другой – риск. И точка неустойчивого баланса находится на пересечении уровней прибыли и риска. Этот баланс неустойчивый, временный, поскольку зависит от фона, коим является состояние рынка. Как только оно меняется, необходимо заново пересматривать условия договора между инвестором и брокером (трейдером). При этом коренным образом интересы инвестора и трейдера расходятся (договор прекращается) в условиях биржевой паники, когда инвестор предпочитает вывести деньги с рынка, пусть даже и с потерями, в то время как трейдер предлагает ему отыграться.

PSY. ДЛЯ МУЖЧИН
Для мужчин самый яркий пример идеомоторного акта – это эрекция.

ДНЕВНИК. ДРУЗЬЯ УХОДЯТ…
Смерть Ирки Шустовой почему-то гораздо меньше меня тревожит, чем болезнь (инфаркт) Конопельки. Наверное, потому, что она была изначально нацелена на принятие своих границ, в том числе и в качестве смерти, в то время как Андрей декларирует свою независимость в этом вопросе. Непредставимость смерти и утверждение, что «это не про меня» – это то, с чем нельзя не согласиться, что бы ни говорил по этому поводу рассудок.

Понедельник, 20 ноября 2006 г.
PHI-PSY. ПАРАДОКС ГЕНИАЛЬНОСТИ
Одиночество-для-всех. Гений как будто минует уровень малой группы и таким образом весь инструментарий обратной связи, позволяющей человеку оценить степень эффективности своих действий в обществе. Как будто ему это не нужно. Как будто все, что он делает, автоматически превращается в культурные артефакты – феномены большой группы. Я бы сказал, что гений это явление большой группы в индивидууме, парадоксальное соединение предельного одиночества с предельной всеобщностью.

PHI. МЕТОД НАУКИ: ПРЕОБРАЗОВАНИЕ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ В МЕХАНИЗМ
Всякое знание ложно, поскольку обращено в прошлое. Вместе с тем, прогноз будущего возможен лишь на основании знания прошлого и, следовательно, чреват ошибкой. Я бы даже сказал сильнее - неизбежно ошибочен в определенных, неведомых в прошлом, ситуациях. В этом, собственно, и состоит метод науки - проверять прошлое знание в новых условиях до тех пор, пока не попадешь в область, где это знание не работает, не дает верного прогноза.
? Наука - это деятельность по превращению Природы в Машину.
? "Мысль изреченная есть ложь".
? Будущее неопределенно, прошлое неизменно.

PSY. PR. ИСТИНА ТЕРАПИИ: ЗНАТЬ И УМЕТЬ, ПРОБЛЕМА УМЕНИЯ
Речь идет об осознании своих свойств и способностей. Об осознании себя как участника процесса, влияющего на него, хотя и не гарантирующего на каждом шаге результата, который ты предполагаешь как возможный. Например, осознавать свою сексуальную привлекательность и вызывать в партнерше сексуальное влечение, управляясь таким образом со своим либидо. Или осознавать себя участником группы и участвовать в групповом действии. В этом, наверное, и состоит диалог между мной и силами, которые выше меня - процессами, будь то биологический процесс или социальный. Проблема снимается, когда я знаю, что могу действовать и получать адекватный отклик. Ибо проблема, по сути своей, это застывшая - онтологическая - диспозиция между мной и моим желанием (мотивом "для-того", по Шюцу), которая неразрешима как раз в силу своей неподвижности. Задача терапии - "расколдовать онтологию", превратить ее в процесс, свойству добавить умение, способность им пользоваться. Ощущение своей способности, в сущности, и есть осознание. Ощущение своего умения - это практическое осознание, в отличие от теоретического, которое человек получает посредством интерпретации и которое, как известно, может как продвинуть человека к практике, так и стать преградой на пути к ней.
? Если первое терапевтическое осознавание человека - "я такой же, как все; у меня есть все то же, что и у других; я не хуже других", то второе - "вот, оказывается, как я могу использовать то, что мне дано; я умею делать это".

Вторник, 21 ноября 2006 г.
PHI. К ПРЕДСТАВЛЕНИЮ О ПРОЕКТЕ. ПРОЕКТ ВМЕСТО "ВЕЩИ В СЕБЕ"
В конце концов, абсолютно не важно, какую идею мы положим в основание нашей картины мир как его сущность, «то, что есть на самом деле» - идею Природы или Духа или гуссерлевской интерсубъективности и т.д., результат будет одним и тем же, в смысле окончательной истины, – никаким. Пытаясь в данной логике пробиться к сути действительности, мы вновь приходим к кантовской "вещи в себе", по поводу которой, пожалуй, единственное, что можно сказать, это то, что "там что-то есть". Идеальная наука и абсолютное знание так же невозможны как истинное явление "вещи в себе". Вопрос не в том, в какой момент остановиться (как пишет Мамардашвили, анализируя подход Канта), раскрывая сущность опытных данных, а в том, чтобы понять, что я, собственно, делаю, чем занимаюсь? Какой проект реализую?
? Таким образом, в логике истинности (классической науки), я подменяю действительную сущность мира проектом. А проект - это некая условность, актуально имеющая смысл, интересная, лишь на определенном отрезке времени.

PHI. PSY. ПСИХИКА И ФИЗИКА КАК ОТНОШЕНИЕ ФОРМЫ И СОДЕРЖАНИЯ
Форма и содержание в действительности, как известно, представляют собой неразрывное единство. Между тем, сама по себе эта фраза противоречива в себе, поскольку на словах утверждая единство, на деле в ней реализовано различение "формы", "содержания" и "единства" соответственно. А дальше, если мы попробуем проиллюстрировать ее эмпирическими феноменами, мы получим удивительный мир гипнотических явлений и трансперсональных переживаний, с одной стороны, и не менее удивительный мир экспериментов современной физики, с другой. Иначе говоря, психика стоит физики - так же, как форма содержания. Хоть они и неразрывны, как говорится.

Среда, 22 ноября 2006 г.
FIN. PSY. ПСИХОЛОГИЯ ТС
Построение торговой системы (ТС) - это сублимация алчности в интерес, если выражаться в психоаналитической терминологии. Если же говорить более реалистично, в рамках гештальт подхода, то мы, вероятно, в любой момент сможем обнаружить, и алчность в форме определенной части личности, которая никуда не девается, и интерес – как другую часть, и эго, которое как то управляется с этими частями. Проблема индивидуальной психики – осознавание, как?

PHI. PSY. ОПРЕДЕЛЕНИЕ АППРЕЗЕНТАЦИИ
Аппрезентация – достраивание, проектирование невидимых частей по образцу известных ранее типов. Манипулирование, основанное на этой способности – это, так называемая, «потемкинская деревня».
? Терапевтическую "проекцию", если она соответствует действительности можно рассматривать как аппрезентацию.
? ЦИТАТА. ШЮЦ. АППРЕЗЕНТАЦИЯ. Под аппрезентацией Гуссерль понимает процесс аналогизирующего уподобления, однако этот процесс никоим образом не является выводом по аналогии. Благодаря ему актуальное переживание соотносится с другим переживанием, которое не дано и не будет дано в действительности. Иными словами аппрезентируемое не обретает актуального присутствия в настоящем. Например, при взгляде на лицевую сторону объекта обратная его сторона аппрезентируется (Шюц, с.200).
? По аналогии можно, вероятно, построить термин «апперцепция». Я бы расшифровал апперцепцию как "априорную перцепцию". Соответственно можно расшифровывать аппрезентацию.

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ИДЕАЛИЗАЦИЯ И ФОРМАЛИЗАЦИЯ В СОЦИАЛЬНЫХ НАУКАХ
Идеализация и формализация играют в социальных науках такую же роль, какую, как установил Гуссерль, они играют в науках естественных, только состоит она не в математизации форм, а в разработке типологии "наполнений" (Шюц, с.199).

PHI. PR. К ТЕРМИНОЛОГИИ
Ленин говорил в своих произведениях об "одном, отдельно взятом человеке". Шюц говорит о "наивно живущем человеке".
? После революции в России к понятию «отдельно взятого человека» добавился (или в нем раскрылся?) новый, зловещий, смысл. Миллионы арестованных, «отдельно взятых», сосланных в лагеря и уничтоженных людей.

PHI. FIN. ЖИЗНЕННАЯ СИСТЕМА
По аналогии с созданием торговой системы, специфического образа действий для торговли на бирже и достижения успеха в этой торговле, можно говорить о создании жизненной системы как специфического образа действий для достижения успеха в жизни. При том, что зачастую человек неосознанно подменяет реальный успех иллюзией успеха. Вот предмет для терапии.

PHI. К ПОНЯТИЮ "ПРОЕКТА"
Понятие "проекта" ничем не хуже понятия объекта, дискурса, нарратива и прочих конструкций, рожденных эпохой постмодерна. Осип Мандельштам, на заре ХХ века, говорил об основополагающем значении метафоры - вот еще одна точка кристаллизации возможной теории. Проект может иметь как художественную (образную), так и логическую основу целостности или системности, если говорить по-научному. Однако возможен вариант, когда логическая система лежит внутри образной, когда, например, в романах Достоевского исследователи усматривают философскую систему. Впрочем, быть может, именно по такой схеме построены все проекты (варианты целостностей) - структура внутри картинки (как скелет внутри тела). Независимо от того, какой своей стороной они обращены к зрителю/наблюдателю - художественной или логической, какая сторона доминирует. Дополнительная сторона, в терминологии Гуссерля, аппрезентируется.
? В этом смысле можно говорить о значительном теоретическом потенциале таких понятий (проектов) как "имидж" (образ) применительно к PR-деятельности (и соответствующей «науке о PR») и "гештальт" - применительно к гештальт подходу.

PHI. ИДЕАЛ НАУК О КУЛЬТУРЕ
Идеал истории - изложить все так, "как было на самом деле" (фон Ранке) - является, с некоторыми модификациями, и идеалом всех других наук о культуре (Шюц, с.193).
? Теория гештальт подхода, как я понимаю, – одна из наук о культуре.

PSY. СМЫСЛ БЕЗОПАСНОСНОГО ПРОСТРАНСТВА
Безопасное пространство важно и интересно лишь в опасной сфере - для исследования "опасных" проблем. Иначе, само по себе, зачем оно нужно? Чтобы с комфортом провести время? В сущности, так его и используют клиенты «зависающие» в терапии.

Четверг, 23 ноября 2006 г.
FIN. PR. МАЛЫЙ БИЗНЕС
Малый бизнес бессмысленно инвестировать - его можно только инкубировать. Вся прибыль малого бизнеса уходит если не на развитие, то на зарплату хозяина и одновременно руководителя этого бизнеса. Формально говоря, прибыли здесь просто нет как таковой. Нет прибыли - нет возврата. Инвестирование лишается смысла. Поддержка малого бизнеса, таким образом, чисто общественный проект. Или государственный – в той мере, в какой государство находит в этом смысл.

Пятница, 24 ноября 2006 г.
ДНЕВНИК. 888
Поставил протезы в рот. Постепенно умираю.

ДНЕВНИК. FIN. ПРОЕКТЫ НОВЫХ ФИНАНСОВЫХ ИНСТРУМЕНТОВ
? Сегодня на Лондонской бирже начались торги бондами долголетия и смерти – новыми финансовыми инструментами страховых фондов.
? Можно сделать опцион на спред между ценой аренды и стоимостью недвижимости в Москве.
? Александр Маргевич предложил сделать опцион на спред между стоимостью простых и привилегированных акций некоторых компаний. В расчете на то, что эти спреды со временем сокращаются.

MED. PSY. СИЛА МОЕГО «Я»
Сила моего «Я» такова, что я могу запросто задавить тело – получив таким образом болезнь или смерть, но реализовав все же задачу, ради которой мой Дух жертвовал моим Телом. Вопрос лишь в том, много ли таких задач, ради которых стоит жертвовать своим Здоровьем. И всегда ли я в полной мере осознаю свою жертву? Или вовсе ее не осознаю?

FIN. ТОРГОВАЯ СИСТЕМА (ТС)
В ТС входят также и периоды более или менее длительного выхода из рынка, чтобы оторваться от него и заново переосмыслить свою стратегию. В случае если предыдущая стратегия – ТС – привела к неудаче.

PHI-PSY. ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ОСНОВА ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ
Теория практики или практическое знание отличается от, если так можно выразиться, "теории теории" или теоретического знания тем, что не требует какого-либо логического или иного рационального объяснения; я бы даже сказал сильнее - вообще не требует никакого объяснения. Это знание, которое «просто дано». «Я просто это знаю» – это мой опыт практики, результат моей жизни. Конечно, далее можно задуматься, каким образом я его приобрел, каково его происхождение и т.д., положив таким образом начало теоретическому знанию…

Две сферы бытия - сфера практики и сфера теории - суть вещи разные. Хотя каждая из них может быть отображена в другую. Важно лишь различать в каждый конкретный момент времени смену планов - делания и думания, поступка и наблюдения, действия и рефлексии.
? Логос и Этос - близнецы братья.

PR. PHI. ОПРЕДЕЛЕНИЕ PR
PR - это человеческое отношение к людям. В отличие от агитации и пропаганды, предполагающих манипулятивное отношение. В этом смысле «черный PR» – это «агит-PR» (или «агитпроп-PR»).

Суббота, 25 ноября 2006 г.
PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ПЕРЦЕПТИВНАЯ ТЕОРИЯ АЛЬТЕР ЭГО ШЕЛЕРА
По Шелеру в изложении Шюца, «только как Личность человек обретает доступ к потокам мышления других Личностей. Однако Личность - это не "Я" ("I"). Личность и ее поступки никогда не могут быть объективированы. Всегда поддается объективации именно "я"» (Шюц, с.215).

PHI. PSY. ПРОЕКТ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ГЕШТАЛЬТ
Говоря о проекте, я пытаюсь создать понятие в горизонте моей социальной действительности аналогичное понятию гештальта в горизонте моей психической реальности.
? Понятие проекта аналогично, а не альтернативно понятию гештальта. В отличие от идей нарратива, или процесса и пр., представляющих собой конкурирующие теории.

Воскресенье, 26 ноября 2006 г.
PSY. ДНЕВНИК. ЖИЗНЬ ПРОТИВ ЖИЗНИ
Напряжению обыденной жизни необходим баланс - нечто противоположное - что-то, что в "этой" жизни не имеет никакого смысла, что "жизнью" в обыденном понимании не является - медитация "ничто", "чайная церемония", молитва и пр. Хоть 15 минут в день, хоть 5...

PSY. MED. К ИСТОКАМ БОЛЕЗНИ
Установка экзистенциальной обиды: "я все могу сделать сам". А под ней лежит более непосредственное детское переживание: "вот умру, тогда узнаете...". Естественно. Ведь очевидно, что мои возможности имеют механический предел. И нагружать себя бесконечно - значит рассчитывать на слом механизма своей жизни. Сначала в отношениях, затем в организме.

PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ЭГО
Согласно Коффке, Эго есть то, что лежит между правым и левым, между спереди и сзади, между прошлым и будущим. Однако это местоположение можно представить и в социальных терминах (Шюц, с.230).
? Лишь в соотнесении со "мной", а именно индивидом, который действует и мыслит, другие приобретают специфический смысл, который я обозначаю местоимением "мы"; лишь в соотнесении с нами, цен ром которых являюсь я, другие выступают как "ты"; и лишь в соотнесении с тобой, соотнесенном со мной, третьи стороны выступают как "они" (Шюц, с.219).

PHI. ФИЛОСОФИЯ КАК ИГРА
Насколько справедливо утверждение, что, занимаясь исследованием пограничных условий бытия, мы никуда не сможем уйти от его метафизического "удвоения "? Однако что мешает нам отнестись к этому "удвоению" игриво? - Счесть его лишь одной из возможностей, одним из решений задачи? Отчасти расколдовывая таким образом философскую истину, т.е. лишая идеальные объекты их уникальности, единственности.

PHI. К КРИТИКЕ ГУССЕРЛЯ
Я бы сказал, что феноменологическое исследование конституции - конституирование - того или иного идеального (феноменологически редуцированного) объекта является построением частной метафизики этого объекта, метафизической системой, локально, применительно лишь к объекту, объясняющей его идеальное происхождение и структуру. Наподобие записи шахматной партии, приведшей к данной диспозиции фигур. Однако ведь существует много путей, которые могли привести к данной диспозиции. Почему выбран лишь один? А кроме того, зачем нужно это знание?
? Что дает мне знание, что "я" возникло из "мы"? Или что "я" возникло сразу же как "я"? Или что возможны как первый, так и второй пути одновременно?
? Где пролегает граница между метафизикой и наукой? Или более локально и конкретно - между метафизикой и математикой? Может быть, отличие в том, что на математику в отличие от метафизики можно посмотреть как на необязательную игру? Вот почему "игра в бисер" невозможна, в то время как математика реально существует.
? Метафизика, как и все околонаучные теории, слишком серьезна для того, чтобы быть наукой. Подобные теории склонны настаивать, что "все именно так и есть на самом деле", как они утверждают. Наука же не владеет истиной, она лишь ищет ее - критерий фальсификации Поппера. Или, я бы сказал, играет с истиной.

26.11.06
PHI-PSY. О НЕКОТОРЫХ ФИЛОСОФСКИХ (НАУЧНЫХ?) ОСНОВАНИЯХ ПСИХОЛОГИИ И ТЕРАПИИ
"Я" - это такой же идеальный объект, как математическая точка. И имеет такое же фундаментальное значение для психологии, как понятие точки - для геометрии. Область, в которой располагаются идеальные объекты, называется трансцендентной. Та или иная схема устройства этой области - соответствующим проектом метафизики, метафизической теорией. А предметы (идеальные объекты), расположенные в этой, трансцендентной, метафизической, сфере - онтологическими сущностями.

Со времен Канта, как мне представляется, философия отказалась от построения метафизических теорий, поскольку в них происходило "удвоение мира" - построение наряду с реальным параллельного ему идеального мира. Вместо построения трансцендентных теорий философы занялись попытками построения трансцендентальных (термин Канта) теорий, т.е. исследованием условий существования идеальных объектов - таких же идеальных, трансцендентальных, как и сами эти объекты, но данных нам в них или через них. На этом, как я полагаю, построена и феноменологическая теория Гуссерля. Трансцендентальная сфера, несомненно, более реальна, чем трансцендентная, однако она остается столь же идеальной, как и порождающие ее идеальные объекты. Гуссерлевская феноменология, таким образом, через идеальные объекты оказывается косвенно связанной с метафизикой. Но здесь же, как мне кажется, открывается и выход к новым математическим построениям, и наоборот - гуманитарное осмысление математических метафор. Не случайно, что Уайтхед, создатель одной из последних метафизических систем (в первой трети ХХ века), первоначально получил известность как математик.

Понедельник, 27 ноября 2006 г.
PSY-PHI. ОСНОВАНИЕ ТЕРАПИИ - РАБОТА С ЖИВЫМ НАСТОЯЩИМ
Тот факт, что я могу схватить поток мышления другого - а значит: субъективность альтер эго в его живом настоящем, - в то время как свое собственное Я я не могу не могу схватить иначе, кроме как через рефлексию его прошлого, ведет нас к определению альтер эго: альтер эго есть тот субъективный поток мышления, который может переживаться в его живом настоящем... Это настоящее, общее для нас обоих, есть чистая сфера "Мы" (Шюц, с.223, 224).
? Таким образом, в терминологии Шюца, я бы сказал, что "диалог", в отличие от "контакта", есть взаимная реализация сферы "мы". А "контакт", соответственно, реализация "живого настоящего" клиента при поддержке терапевта. Обоюдная или односторонняя реализация. Под "реализацией" здесь я имею ввиду терапевтический эффект.
? Терапия - это возвращение качества гибкости, позволяющего реализовывать функцию творческого приспособления, тем процессам живого настоящего, которые обрели излишнюю косность, автоматизм. Другими словами, это осознание возможности изменения, реально данной в живом настоящем; схватывание сути живого настоящего как явленного пространства изменения; переживание изменения как такового.

PSY-PHI. СОЦИАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО
Социальное пространство во внутренней феноменологии переживается как «опасное пространство»; в отличие от терапевтического «безопасного пространства». Это соприкосновение с неизвестностью, выход за пределы власти и контроля терапевта и, соответственно, за рамки контроля клиента.

Вторник, 28 ноября 2006 г.
PSY. О СООТНОШЕНИИ КРАТКО- И ДОЛГОСРОЧНОЙ ТЕРАПИИ
Совет, а более радикально - приказ, - приемы быстрой терапии. Вопрос к терапевту, в какой момент принимать решение, и принимать ли его вообще, о переходе от долгосрочной к быстрой терапии? Совместимы ли оно вообще? А если такое решение принято, как не проморгать его? Ибо я могу дать совет, просто расслабившись, и вовсе не осознавая того, что, по сути, перешел в иную - краткосрочную - терапевтическую парадигму. Как мне подумалось сейчас, осознавание этого перехода терапевтом крайне важно для процесса терапии. Поскольку суть этого процесса именно в осознавании. И очевидно, что совет, как терапевтический прием, отличается от совета как случайной человеческой реакции. Быть может, неким сигналом для смены терапевтических парадигм (кратко- и долгосрочной) могло бы служить желание терапевта "подтолкнуть процесс".
? Краткосрочная техника в гештальт подходе - это эксперимент. Он делается по предварительному согласованию с клиентом. В краткосрочной парадигме "эксперимент" делается без согласования с клиентом - очевидно, основываясь на предположении, что тот заранее на все согласен.

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ПЕРЕСЕЧЕНИЕ ПЕРСПЕКТИВ
То, что было указано в отношении перспектив "Здесь" и "Там", должно получить развитие (хотя и без прямого соотнесения с телом) в дальнейшей разработке общего тезиса альтер эго по линии анализа временных перспектив "Сейчас" и "Тогда", социальных перспектив "Мы" и "Они" и личностных перспектив близости и чуждости (Шюц, с.228).
? ТЕЗИС АЛЬТЕР ЭГО. Переживание потока сознания другого в живой одновременности я предлагаю назвать всеобщим тезисом существования другого Я (Шюц, с.224).

Среда, 29 ноября 2006 г.
PSY. ЦЕЛЬ ТЕРАПИИ
Мне кажется, что цель терапии и жизни, а шире терапии и жизни группы (в частности, семьи и разного рода иных групп), – расширение игрового пространства (личного или группы, включая большие). Хотя, конечно, открытым остается вопрос, стоит ли за игру отдавать жизнь? Иначе говоря, остается проблематичность выбора в парадоксальной ситуации, которую можно сформулировать как выбор между двумя амбивалентными вопросами: игра ради жизни или жизнь ради игры?
? Игровое пространство для меня равноценно творческому пространству. А творчество – цели жизни.

PR. PHI. PSY. СОЦИАЛЬНОЕ В ЛИЧНОМ
Когда я занимаюсь йоговской гимнастикой утром, я не просто занят своим частным делом, связанным с поддержанием своего здоровья, я также поддерживаю определенную социальную практику. И наоборот, через позу лотоса, даже если я не придаю ей первоначально какого-либо значения, сверх оздоровительного, ко мне приходит большой смысл соответствующего философского и религиозного направления. Иначе говоря, не важно, веришь ли ты, если ходишь в церковь, – ты в любом случае участвуешь в деле Веры. Хотя, конечно, осознанная и убежденная Вера для Церкви важнее, чем слепая.

PR. PHI. СВЯЗЬ НАУКИ И НЕНАУКИ?
Можно заниматься философией астрологии или НЛО и это будет вполне научное занятие. Но таких наук как астрология или уфология нет в современном представлении о научной деятельности.

PSY. ЧТО ПРОИСХОДИТ? ТЕРАПЕВТ КАК ЗЕРКАЛО ЖИВОГО НАСТОЯЩЕГО КЛИЕНТА
До тех пор, пока клиент не обратит внимания на то, что происходит с терапевтом, обнаруживая в нем отражение своего собственного протекающего "здесь и сейчас" живого настоящего, терапия не свершится.
? Тот факт, что я могу схватить поток мышления другого - а значит: субъективность альтер эго в его живом настоящем, - в то время как свое собственное Я я не могу не могу схватить иначе, кроме как через рефлексию его прошлого, ведет нас к определению альтер эго: альтер эго есть тот субъективный поток мышления, который может переживаться в его живом настоящем... Это настоящее, общее для нас обоих, есть чистая сфера "Мы" (Шюц, с.223, 224).
? Когда я, будучи клиентом, задаю вопрос, что происходит?...

PHI. PSY. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В СРАВНЕНИИ С ГЕШТАЛЬТ ПОДХОДОМ
"Структурирование на тему и горизонт является фундаментальным для разума" пишет Шюц (с.239). Однако чем это структурирование отличается от структурирования на гештальт и фон?
? Казалось бы несущественное различие - одна и та же суть, выраженная разными словами. Однако в результате речь идет о разных концепциях, разных терминологических системах, разных взглядах, фактически, о разных науках! И проч. Сколько, в конце концов, реальностей - подходов - стоит или может стоять за одним и тем же локусом взаимопонимания? Бесконечное множество.

PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. К ПОНЯТИЮ ПРОЕКТА
Прим. переводчика, Шюц, с.387:
? А. Шюц четко разграничивает понятия поведения, акта и действия (как внешнего, так и скрытого), выполнения, работы, проектирования, поступка, исполнения и просто мышления.
? "Поведение, продуманное заранее, т.е. задуманное на заранее задуманном проекте, будет называться действием, независимо от того, является ли оно скрытым или внешним".
? Устойчивое стремление осуществить проект А. Шюц называет "целенаправленным действием или исполнением".
? "Чтобы отличить (скрытые) исполнения просто мышления [например, решение в уме научной проблемы] от внешних, требующих телесных движений, мы будем называть последние работой".
? ЛЖ: Таким образом, ограбление банка - тоже работа.
? Перемещение из одного контекста участия (конечной области значений) со всеми присущими ему релевантностями, формами деятельности, установками и нормами и т.д. в другой (например, пробуждение ото сна или переход от исследования к повседневной заботе о питании) переживается как шок, скачок.

Четверг, 30 ноября 2006 г.
ДНЕВНИК. PSY. ЧЕМ Я ПУГАЮ?
Я пугаю тем, что по-видимости, с точки зрения других людей у меня "нет дна" в деле разбора кризисов. Я готов двигаться до упора. Но, похоже, мой "упор" лежит существенно ниже того уровня открытости, который может себе позволить большинство людей.
? "До основанья, до корней, до сердцевины...". Имеет ли смысл останавливаться посреди дороги? - Для меня это риторический вопрос.

PHI. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНЕКДОТ
Лейбниц более интересный философ, чем Ньютон (вообще, что известно о философии Ньютона?). Зато Ньютон более эффективный практик, чем Лейбниц. А вместе они подтверждают известное утверждение, что мышление противопоказано действию.
? Лейбниц и Ньютон, сколько мне помнится, конкурировали друг с другом. Особенно в области авторства дифференциального исчисления.

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ТОЖЕ СУМАСШЕДШИЙ
Следствием того факта, что мы живем одновременно в разных сферах реальности или значений, является то, что мы приводим в действие разные уровни нашей личности, - а это указывает на неявное обращение к гипотезе шизофренического эго... Именно эта "контрапунктная структура" нашей личности, а вместе с нею и потока сознания является следствием того, что в ином контексте было названо гипотезой шизофренического эго, а именно тот факт, что для того, чтобы что-то стало тематическим, а что-то - горизонтным, мы должны допустить искусственное расщепление единства нашей личности (Шюц, с.242, 243).

Пятница, 01 декабря 2006 г.
FIN. ИЛЛЮЗИЯ КОНТРОЛЯ
Брокерские услуги, по сути, дают лишь иллюзию контроля капитала, поскольку всегда сохраняется риск проигрыша. Таким образом, торговля этими услугами - торговля иллюзией. А "на дне" финансовых услуг лежит желание сохранить деньги. Таким образом, все финансовые услуги можно поделить на две категории: услуги сохранения и услуги увеличения капитала. Первые банковские, вторые брокерские. Однако есть еще одна категория - самообслуживание, когда сохранением и/или работой со своим капиталом человек занимается сам.

ДНЕВНИК. ПОЧЕМУ Я ОДИН
Я знаю, что лезу туда, где нет никого, где я полностью предоставлен сам себе, где мне не на кого и не на что опереться, кроме самого себя. Однако что есть «я», находящийся в полной изоляции? В конце концов, я привык к отсутствию партнеров или хотя бы временных попутчиков. Впрочем, иногда у меня возникает иллюзия обретения кого-то, кто находится рядом, и на кого я мог бы положиться - но лишь до тех пор, пока она не разбивается об очередную стену непонимания.
? "Пошли мне, Господь, второго, чтоб вытянул петь, как я" - В. Высоцкий. Образ экзистенциального одиночества.

НАУКА НЕУДАЧНИКОВ
Философия - наука неудачников. Ее цель - постановка вопросов, принципиально не имеющих решения. Поэтому, решая далее такие вопросы, философ заведомо оказывается обреченным на неудачу. Единственное его истинное достижение - демонстрация самого процесса решения, - разумеется, негодного с точки зрения истинности конечного результата.
? Не к обиде философов будь сказано. Ведь я и сам философ, по крайней мере, надеюсь на то, что это так.

Суббота, 02 декабря 2006 г.
FIN. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ
Никто не любит считать и читать то, что написано мелким шрифтом в договорах и инструкциях, да, впрочем, и крупным тоже. Заниматься математикой и разбираться в чужом хозяйстве.

PSY. К СООТНОШЕНИЮ КРАТКО- И ДОЛГОСРОЧНОЙ ТЕРАПИИ
На самом деле в демонстрационных сессиях гештальт терапии работает принцип краткосрочной терапии. Когда процесс не ограничен, терапия идет совершено в иной стилистике. Упор в большей мере делается на ответственность клиента - я бы сказал, на "работу ответственности" клиента - чем на техническую работу терапевта.

PHI. «ИДЕАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ»
Идеальные объекты расположены "нигде" - их нет во времени и пространстве. Поэтому время и пространство не могут быть условием кантовского "чистого разума".

PHI. PSY. СМЫСЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЭМЕРДЖЕНТНОСТИ
Интересно было бы последовательно прописать смыслы следующего ряда понятий: сознание, разум, психика, душа, эго, субъективность.

PSY. АНАЛИЗ ЗАВИСИМОСТИ
Почему бы не посмотреть на феномен зависимости как на следствие диссоциации сознания и тела. В самом деле, быть может, важнейшей характеристикой зависимости является то, что человек делает то, что "не хочет" делать (в ситуации, когда он пытается бороться со своей зависимостью). Причем "не хочет" - на сознательном уровне; в то время как бессознательно, я бы сказал, телесно, как раз хочет. И, может быть, даже осознает и понимает это свое бессознательное стремление, но... ничего не может поделать. Другими словами, сознание оказывается бессильным перед телом. В этом же контексте можно рассматривать зависимость от болезни, с одной стороны; а с другой, зависимость от рутинизированных социальных действий, например, от игры, работы и проч.
? FIN. Быть может, именно зависимость от игры является основной причиной ошибок брокера на бирже. Невозможность вовремя остановиться. С этой точки зрения, торговая система (ТС) для трейдера это не что иное, как способ прерывания своей зависимости – для каждого абсолютно индивидуальный. С этой точки зрения, работа в команде - брокерской организации - более надежна, чем индивидуальная.

PHI. PSY. ОРИЕНТАЦИЯ ПРОЕКТА: ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ
Традиционный исследовательский подход отвечает на вопрос, какие внутренние и внешние факторы воздействуют на меня, интегрируя меня в общество. Противоположный взгляд - как я могу изменить себя и окружающее общество, реализуя свой замысел относительно социума и своего места в нем. Иначе говоря, как я вписываюсь в существующий социальный проект или как мой проект способен изменить социум. Еще один вариант формулировки: я в чужом проекте или чужие в моем. Я бы классифицировал это противопоставление как лидерскую ориентацию проекта.

FIN. К ПСИХОЛОГИИ ИГРЫ
Фильм "Шулера" с Мэттом Деймоном - прекрасная иллюстрация психологии игры.

Вторник, 05 декабря 2006 г.
PHI. ТЕРМИНОЛОГИЯ. РЕЛЕВАНТНОСТЬ В ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОМ ПОНИМАНИИ
Релевантное - истинное. Релевантность не в философском, а в феноменологическом смысле. Тематически релевантное, по Шюцу, значит находящееся в поле внимания. Соответственно, вынужденно или добровольно, что означает навязанную или внутреннюю релевантность (вернее, внутреннюю тематическую релевантность).

Среда, 06 декабря 2006 г.
FIN. ПРОБЛЕМА БРОКЕРА
Что делать брокеру с прибылью, которую он получает, играя на фондовой бирже? Ведь правило страховки капитала заключается в том, чтобы «не играть на все деньги», т.е. изымать из игры прибыль, по крайней мере, часть ее. В то же время игра составляет суть жизни брокера, а значит бессмысленно держать деньги где-либо еще, кроме как в игре.

PR. ЯЗЫК ОПЫТНОГО ЗНАНИЯ БОЛЬШИХ ГРУПП
Одна из важнейших задач курса практической подготовки по PR является выработка общего языка общения о проблемах связей с общественностью. При этом суть этого языка состоит в привязке терминологии к чувствам или, иначе, к наличному жизненному опыту каждого из участников и сверка этого опыта с опытом остальных. Я бы назвал этот язык "языком опытного знания больших групп".
? Меня не устраивает имеющееся сообщество PR-специалистов именно в силу отсутствия у него общего языка опытного знания. Наличие такого языка добавило бы сообществу PR-специалистов эффективности и человечности.

ДНЕВНИК. LIT. ОБЩЕЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ
После очередной гештальт трехдневки (3 ступени) я чувствую себя тем самым котом, которого "душили-душили, душили-душили, душили-душили"... (из "Собачьего сердца" Булгакова). А еще я себя чувствую подопытной мышью, которую кололи-кололи... Как будто просыпаюсь после кошмарного сна.
? Мой диагноз: сверхнарциссизм под маской психоза (Калитеевская) или "выжженная земля", т.е. отсутствие всякой душевной чувствительности вообще как таковой (Даниил Хломов).
? Мир все же устроен более гуманным способом, чем это полагают гештальтисты, считающие, что он устроен менее гуманным способом. По большому счету, это вопрос Веры, которая как и психические феномены, может быть устроена по разному - как наличие оной в той или иной форме или как отсутствие, тоже в определенной форме.
? Жизнь без Веры для меня фактически является синонимом депрессивного состояния. Я считаю, что я очень долгое время провел в таком состоянии и я не чувствую никакой охоты возвращаться туда. Быть может, оптимизм - это иллюзия, но где гарантия того, что пессимизм не иллюзия тоже.
? Я не чувствую нужды доказывать, что мир устроен по Вере, но соглашаться с противоположным утверждением тоже нет никакого желания.
? 18.12.06.Ситуация была безопасна для меня до тех пор, пока не касалась моего статуса участника группы. Т.е. пока ведущие (что почти начал делать Хломов) или др. участники группы не пытались меня выгнать или предпринять более радикальные действия (например, отправить в психушку; хотя первый шаг - поставить диагноз кое-кто уже начал делать, следуя провокации/интервенции Хломова).

PSY. PR. К ФЕНОМЕНАМ БОЛЬШИХ ГРУПП: ЗАРАЗИТЕЛЬНОСТЬ
Эквивалентом феномена сплоченности в малой группе является феномен заразительности - в большой. Заразительность, в сущности, и есть эффект толпы.
? Сплоченность обладает совершенно особым качеством по сравнению со всеми другими групповыми феноменами.

PHI. ГУССЕРЛЬ. ТЕРМИНОЛОГИЯ
Ноэма - "объект-как-он-воспринимается"; ноэза - "процесс-восприятия-этого-объекта".

Четверг, 07 декабря 2006 г.
ДНЕВНИК. К ВОПРОСУ ОБ АЛЬТРУИЗМЕ
В сущности, я мало что могу дать другим людям. Проще всего давать деньги. Но и их я не могу дать вдоволь. Так, чуть-чуть.
? С другой стороны, много ли мне надо от других?

PSY. ПОНЯТИЕ ПСИХИЧЕСКОГО "ДЕФЕКТА"
Можно сказать "дефект", а можно сказать "особенность". Что есть "дефект" в сфере субъективной реальности? В отличие от такого дефекта, как, скажем, отсутствие руки или ноги.

PR. ПРИЗНАК ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТИ
Говорят, что Дмитрий Сергеевич Лихачев даже дома считал необходимым носить галстук. Такую же историю об отношении к одежде, сколько мне помнится, рассказывают и про Чехова, который считал неприличным выйти к гостям в халате. И в обоих случаях это приводится как пример высокой культуры и интеллигентности человека. А мне эти привычки кажутся извращением. По крайней мере, в тех публичных ситуациях, в которых эти примеры кто-либо вспоминает и мне рассказывает.

ДНЕВНИК. PSY. ОБЪЕМ БЕЗОПАСНОГО ПРОСТРАНСТВА
До сих пор я считал, что темп разворачивания моих душевных процессов очень медленный. Однако сейчас мне захотелось сказать фразу, что я иногда думаю, что не двигаюсь вовсе. Это кажется очень странным. Вместе с тем, мне сейчас пришло в голову, что такое мое качество дает мне возможность оценивать объем безопасного пространства в группе - ощутить не только его наличие, но и его границы, временные возможности - сколько можно тянуть, ничего не делая, и насколько быстро можно двигаться, делая что-то. И как долго эти возможности сохранятся в данном сообществе; вернее сказать, как долго сохранится данное сообщество (группа), обладающее данными возможностями.
? Социологическое понятие сообщества отличается от психологического понятия группы так же, как понятие математической точки отличается от реальной точки. Первое является идеализированным, типовым понятием; второе - реальным, т.е. локализованным в определенном пространстве и времени.

PHI. ПРОЕКТ КАК ФОРМА КОНСТИТУИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО МИРА
Социальный мир не конституирован ни принципом справедливости, ни принципом истинности (рациональности, эффективности), ни каким-либо иным принципом, каждый из которых может, как иметь какое-либо значение для общества или отдельного человека, так и не иметь никакого значения. Вопрос лишь в значимости того или иного принципа - где, когда и в каком объеме. И какое место занимает в актуальном переживании или групповой ситуации прошлый опыт и ожидание будущего.

PHI. ВКЛАД КУНА
Томас Кун лишил науку невинности, которая скрывалась под маской объективности. Оказалось, что научная истина столь же субъективна, как и все остальное в мире и жива лишь до тех пор, пока живы люди, готовые ее отстаивать.

PHI. PSY. ГРУППОВАЯ ДИНАМИКА И ТЕМАТИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ
Групповая динамика имеет дело с конституированием (и распределением) ролей и, в частности, власти в группе. В то время как тематическое действие – с совместным выполнением определенной работы.
? Эти действия можно классифицировать как горизонтальные (коммуникация, выстраивающая структуру) и вертикальные (осмысление и эффективное достижение цели).

FIN. ХАРАКТЕР БУМАГ
Можно говорить о сходстве характеров ценных бумаг и трейдеров. У некоторых бумаг, по мне, уровень тренда слишком крутой; у других слишком низкий. Но есть такие, чей тренд для меня наиболее комфортен. Так, сейчас это акции Норильского никеля.

PSY-PHI. АКТУАЛИЗАЦИЯ НАБЛЮДАТЕЛЯ: «КТО СМОТРИТ?»
Суть дзэн, как мне представляется, заключается в практическом научении быть все время в позиции того, кто смотрит на мою жизненную ситуацию. В контексте теории эриксоновского гипноза – слияние с самой глубокой своей бессознательной частью. Повседневная актуализация позиции «кто смотрит». Хотя до конца, окончательно, утвердиться в этой позиции невозможно. Материальная моя часть, всегда, хоть на короткий срок, хоть на мгновение, будет брать верх над моим Духом. Работа духовного воспитания в этом смысле – не прекращать попыток, зная, что все они обречены на неудачу. В этом смысле все святые – величайшие неудачники, возведшие неудачу в принцип своей жизни.
? ПРАВИЛО. Учись помнить о позиции «кто смотрит» все время, в любой ситуации. А, забыв, анализируй, почему забыл, чтобы в другой раз в похожей ситуации, не забывать.

PSY. РИСК КОМФОРТА
В чрезмерном комфорте заключен такой же риск, как и в недостатке жизненно важных ресурсов. Риск сломаться. Риск потратить время своей жизни зря.

TXT-LIT. ИЗ ДНЕВНИКА ПИСАТЕЛЯ. 888
И тут, в его внутреннем диалоге с ней, ему в голову пришла свежая мысль: «Если бы я мог любить тебя, а трахаться с проституткой… наверное, это решило бы проблему».

Пятница, 08 декабря 2006 г.
ДНЕВНИК. LIT. МЫ С ИРКОЙ. ДУША?
У нас дома в прошлом, когда мне было лет тридцать, были жуткие скандалы, как мне кажется. До тех пор, пока я не ликвидировал в себе то, что Хломов назвал душой. А я бы назвал это чувством любви, или просто любовью, или стремлением к лучшей доле, желанием найти родственную душу, сочувствие, понимание. Но на самом деле то, что я уничтожил, было не настоящей любовью, а лишь иллюзией любви.

PSY. LVD. О ДУШЕ
Дать определение Душе все-равно, что дать определение Богу. Это невозможно. В таком случае, что можно сказать о душевном страдании? Я говорю о "научной" терминологии.
? ДНЕВНИК. О СУЩНОСТИ И ДЕФЕКТЕ. Или скажем так, - Душа есть, поскольку я человек все же, а душевного страдания нет - дефект.

PSY. PHI. СКУКОТА КАУЗАЛЬНОСТИ
Мне неинтересны психоаналитические "цепочки смыслов", кто бы их ни выстраивал (психоаналитик или гештальтист или психодраматист и т.д.). Мне интересны смысловые системы.
? Поэтому, в частности, мне почти неинтересна первая книжка Ф.Перлза "Эго, голод, агрессия". Неинтересна по существу, по содержанию. Самое интересное в ней - возможность лучшего понимания человека, ее написавшего.

PHI-PSY. ВЕРА ПО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИ
В переводе с обыденного (и теологического) языка на психологический Вера - это позитивная жизненная установка. Ни больше, ни меньше. Всего лишь. Довольно просто.
? В смысле, если вам не нравится теологическое определение Веры, воспользуйтесь психологическим. Причем, даже можно эту установку не называть Верой - просто жить так. В этом смысле не каждый атеист верующий. Человек, находящийся в депрессии, занимающий негативную жизненную установку, неверует - не важно атеист он или верующий. Колебание Веры или потеря ее может случиться с каждым.
? Вера - это не признание истинности чего-то, в данном случае Бога, это состояние Души, позитивное состояние.

Суббота, 09 декабря 2006 г.
PR. ВОСТРЕБОВАННОСТЬ И НЕВОСТРЕБОВАННОСТЬ
Социальная востребованность является важной характеристикой моего места в обществе. А, может быть, справедливо и противоположное утверждение?
? ДНЕВНИК. 888. Мой роман с обществом. Может ли переживание (внутренняя феноменология) социальных феноменов помочь мне решить некоторые мои внутренние психические проблемы?

PR. КСТАТИ, О ХОДОРКОВСКОМ (Х.)
? Х. обменял свои предпринимательские активы на политические.
? Х., как мне кажется, это карта, которая еще не сыграна; ружье, которое не выстрелило.
? Можно сказать, что Х. это бомба, заложенная под нынешнюю властную элиту, по крайней мере, под базовую часть ее.
? Но я вполне могу себе представить и ситуацию, в которой этот потенциал - Х. - так и не будет реализован. По крайней мере, сейчас ему нет смысла активно включаться в политический процесс, поскольку власть и так делает то, что он и сам сделал бы на ее месте.
? В сущности, не важно, есть у Х. президентские амбиции или нет. Прежде всего, я думаю, для него самого не важно.

PR. «ПРОТИВ ВСЕХ»
Протестное голосование - "против всех" - было важным индикатором (параметром) для оценки политической ситуации. Отказавшись от него, власть слегка ослепла.

FIN. УПРАВЛЕНИЕ ИНВЕСТИЦИЯМИ
Как справедливо заметил Уоррен Баффет, управлять и инвестировать - разные вещи. Однако, как понимать такую работу как управление инвестициями? И всегда ли инвестиции возможны лишь в форме денег? Или в форме финансов в более широком понимании, чем деньги? - В понимании, например, как ценных бумаг (деньги ведь тоже можно рассматривать как одну из форм ценных бумаг). Или как форм статуирования (социального утверждения) тех или иных систем оценки? (Если рассматривать финансы как форму оценки).

PHI-PSY. ПРОЦЕССУАЛЬНАЯ ПАРАДИГМА
Пытаться сделать онтологический анализ, онтологическое описание процесса довольно бессмысленное занятие, приводящее к парадоксу о "курице и яйце". Процесс, по-определению, не отвечает на вопрос о причинах и следствиях. Установив факт наличия процесса по отношению к тому или иному набору феноменов, бессмысленно спрашивать, что является причиной чего? - В одних случаях "курица", в других - яйцо. Зависит от стадии процесса. Яйца все время порождают куриц, а курицы - яйца.
? Сознание, душа, переживание, память - все это различные наименования процесса или процессов.
? Мир - это процесс. Вопрос происхождения мира парадоксален по-определению.
? Вероятно, можно говорить о коэволюции или когерентности процессов. Например, мира и человека?
? Искать каузальных (онтологических) связей между процессуальными феноменами все-равно что пытаться расчленить форму и содержание.
? Процессуальный анализ такая же самостоятельная сфера исследования как и онтологический анализ. Процесс равномощен онтологии. Процессуальный подход - достижение ХХ века, идущее в одной связке с направлением постмодерна в философии.

PSY. ПРО ПСИХОВ И ЛЮДЕЙ
Одно дело сказать, как это делает Витакер, что все мы психи, потому что каждый человек обладает своими уникальными особенностями, по большому счету не вписывающимися в обобщенное, типовое представление о человеке. И далее продолжить, сказав, что мое сумасшествие состоит в том-то и том-то. Но совсем другое дело, когда кто-то со стороны, называющий себя экспертом в вопросах психологии, говорит о твоем заболевании или дефекте.
? PSY. УПРАЖНЕНИЕ. Пожалуй, по-человечески эффективным способом отучить кого-либо ставить диагнозы (пребывать в медицинской парадигме), было бы ему самому быть диагностированным кем-либо авторитетным со стороны. С экспертом не поспоришь - в этом смысл статуса эксперта.

Воскресенье, 10 декабря 2006 г.
ДНЕВНИК. В ПОСЛЕДНИЕ СУТКИ
В последние сутки я чувствую себя как муха, попавшая в варенье. Или на липкую ленту. - Довольно безнадежно, как ни жужжи.

PSY. ПО СЛЕДАМ ГЕШТАЛЬТ ТРЕХДНЕВКИ. О ЕСТЕСТВЕННЫХ ДЕФЕКТАХ
Старость не является дефектом по отношению к молодости. Равно как молодость - к старости. Либо сразу оба противоположных утверждения следует считать справедливыми, если не быть пристрастным.
? Метафора Даниила Хломова об отсутствии какой-либо психической функции как об отсутствии руки не столь метафорична, как может показаться на первый взгляд. Ибо находится в пограничном контексте вопроса о правомерности сопоставления психических и органических феноменов.

PSY. ЗАЩИТА ОТ АФЕР
Единственный способ защититься от афер - бежать от них. То же самое правило, что и в контактах с цыганами. Я бы сказал, что афера неодолима, если только ты сам не аферист. В последнем случае вступает в силу правило конкуренции, но, насколько мне известно, оно редко реализуется в среде аферистов. Иными словами, лохов всегда больше, чем аферистов, желающих на них поживиться.

MED. К СООТНОШЕНИЮ МЕДИЦИНСКИХ СПЕЦИАЛИЗАЦИЙ
Хирургия - это физика медицины. Соответственно, гомеопатия - психология.
- А психиатрия - физика психотерапии.

PHI. PSY. КВАНТОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ: МЕТАФОРА ДУШИ
Представьте себе, что наши переживания, элементы внутренней феноменологии, составные части нашей субъективной реальности являются одновременно феноменами - событиями? - микромира. Не какие-то там "суперструны", "кварки", "спины" и проч., а реальное ощущение тревоги или удовольствия, или вспыхивающего вдруг понимания смысла проблемы, над которой размышляешь и т.д. И далее, что если возникшая в процессе моей жизни целостность всего объема моей внутренней феноменологии, переживаемая мною как мое "я", не исчезает вместе с распадом моего тела после моей смерти, а продолжает существовать как некий феномен микромира, а в человеческой культуре как память обо мне. Например, "я", душа, как некая очень длинная волна, как на сей счет фантазировал Роджер Желязны.
? Во всяком случае, "я" - вне корреляций с реальной физикой - для меня очевидно сохраняется в форме памяти обо мне людей, знавших меня. Настоящие поэты это очень хорошо ощущают ("Нет, весь я не умру...").
? Вместе с тем, я убежден, что физика, особенно квантовая, способна преподнести нам на уровне нашей обыденной жизни такие сюрпризы, какие мы себе и представить не можем. В этом меня убеждает, например, не так давно открытое явление сплавов, способных запоминать форму изделия при определенных температурах. Физический смысл этого явления для меня непостижим. Как будто в пространстве сохраняется некая идеальная память о форме объекта. И кажется, что это явление так до сих пор и не имеет удовлетворительного физического объяснения.

Понедельник, 11 декабря 2006 г.
PHI. LVD. ИСКУССТВО: ФУНКЦИЯ И ФОРМА
Искусство выполняет довольно обыденную функцию - изображения жизни, более или менее натуралистично или абстрактно. Проблема лишь в том, чтобы изобразить ее красиво или, скажу более точно, "красиво-для-меня", по-моему. Тут можно использовать и более нейтральный термин, но все же оценочный в данном контексте, - изобразить эстетично. Имея ввиду, что не абы как, как пришлось, не, скажем, эклектично и т.д. При этом, по-видимому, можно разделить авторов на тех, кому более важна функция (как, например, Достоевский) и тех, кому важнее форма (Лев Толстой). Кстати, как мне представляется, попытка сменить эту ориентацию у Толстого окончилась неудачно. Т.е. стилистические предпочтения являются довольно глубоким, я бы сказал, органическим качеством художника.
- Мой стиль суть результат моего исследования себя.

PSY-PHI. СУПЕРВИЗИЯ. УЧЕБНЫЙ ПАРАДОКС
Супервизорская деятельность хороша тем, что оставляет открытой тему исследования. Если по поводу терапии в этом отношении можно строить какие-то догадки и предположения, например, что терапевт помогает клиенту или следует за его процессом и т.д., то супервизионная ситуация, по большому счету, оставляет открытым вопрос, зачем все это? Да, конечно, работу супервизора можно сравнить с работой оргконсультанта в сфере психотерапии (в психотерапевтическом бизнесе?). Однако две процессуальные неопределенности - терапевтическая и супервизорская - помноженные друг на друга, разрушают этот образ как более или менее осмысленной деятельности, по крайней мере, в определенной части, где речь заходит о предельных, экзистенциальных вопросах. Супервизия, таким образом, по большому счету есть деятельность, нацеленная на контакт с неизвестностью, исследование неизвестности - я бы сказал, научная деятельность в сфере терапии. Соответственно, человек, который учит супервизии, в определенные методические моменты оказывается в парадоксальной (шизофренической) ситуации, когда он должен учить тому, чего не знает сам.
? Могу предположить, что удивительная скучность лекций Эйнштейна объяснялась именно этими моментами соприкосновения с полем открытого творчества.
? Творчество другого человека, наблюдаемое со стороны, скучно и непонятно.

Вторник, 12 декабря 2006 г.
PHI. LVD. ЧУДНОЙ МИР
Мир и так чудной, особенно в нелинейной физической интерпретации. Однако смею думать, что он еще чуднее, чем это представляют себе современные физики. Именно об этом догадывался Льюис Кэролл.

PHI-PSY. ТИПЫ ПСИХИКИ И СТРУКТУРЫ МЫШЛЕНИЯ
Я бы сказал, что "внешний горизонт" темы, по Шюцу (то, что находится по соседству с данной темой) характерен для экстравертной установки, в то время как "внутренний горизонт" (то, что содержится в теме и куда она включена) - для интравертной.

FIN. ТЕХАНАЛИЗ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
Исследуя графики той или иной ценной бумаги, трейдер на самом деле изучает себя.
- Давеча я пару дней выставлял заявки на продажу Норникеля по 4000 (после его повышения до 4080 и затем отката вниз), а потом подтянул планку до 4020 и купил несколько акций. Теперь я рассчитываю продать их по 4050. Однако сегодня утром цена упала до 3890. И я понял, что мой первоначальный расчет был верен - мне просто не хватило терпения дождаться цены в 4000.

Среда, 13 декабря 2006 г.
PSY. ИНТРОЕКТИВНОСТЬ ЗАВИСИМОСТИ
Зависимость интроективна, ее ценность внутри, во внутреннем ощущении, скрытом, только моем; внутренне сладком, а снаружи грязном и постыдном. В отличие от, скажем, творчества, тоже внутреннего, но чистого по ощущаемой сути и оттого не раскалывающего человека на внешнюю и внутреннюю части, а напротив гармонирующего с внешним проявлением личности.
? Потому от нее так трудно отказаться. Отказаться от зависимости все-равно, что отказаться от самого себя. Хотя нет ничего проще. Просто принять ничто.
? В отличие от творчества, где надо что-то делать, чтобы освободиться от зависимости, надо ничего не делать. Или, скажу парадоксально, делать ничто.
? А еще есть такая прекрасная вещь как чувство освобождения, когда зависимость на какое-то время отходит в сторону и появляется время заняться более интересными и важными делами. В этом смысле смерть, очевидно, способна дать несколько мгновений истинного блаженства освобождения от жизни как самой глубокой, базовой зависимости.
? Одна из техник эриксоновской терапии: нет необходимости избавляться от чего-либо - зависимости ли, депрессии ли и т.д. - навсегда. Достаточно избавиться на пять минут. Это избавление ничуть не менее истинно желаемого, долговременного, избавления, так сказать, "навсегда".

Пятница, 15 декабря 2006 г.
PSY. ЭНЕРГИЯ ЗАВИСИМОСТИ
Энергия зависимости одновременно является и энергией избавления от нее. Вот почему человек не может противостоять зависимости, когда та берет верх. Энергия - ценность.

PSY. ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
Есть два способа принудительного (неотвратимого) избавления от проблем, которыми занимается психотерапия, - болезнь и социальное принуждение. В сталинских лагерях у ссыльных неврозы как рукой снимало, в один день.
? Социальное принуждение круче болезни.
? Если психосоматика – это проявление психических феноменов в теле, то как назвать проявление психических феноменов в социальном статусе человека – социоматика, социопатия?

Суббота, 16 декабря 2006 г.
PHI. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ ВМЕСТО ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТАФИЗИКИ
Феноменологическая конституция эквивалентна (аналогична, тождественна) онтологической метафизике. По-видимому, занимаясь гуссерлевским конституированием, можно изобрести бесчисленное множество схем - конституций и способов конституирования - тех или иных феноменов восприятия; так же точно, как люди научились создавать онтологические схемы - метафизические системы для объяснения картины мира. Например, в параллель системе Гуссерля я бы привел систему Уайтхеда (или систему Канта); и далее, как мне кажется, можно говорить о системах, черпающих свое конституирующее вдохновение из метафор современной физики.
? Феноменологическая конституция вместо онтологической метафизики является промежуточным шагом на пути от Просвещения к постмодерну. Если развешивать ярлыки, то я бы сказал, что феноменологическая конституция суть один из вариантов модернистского подхода.
? Для гештальт подхода естественно все объяснять, исходя из гештальта. Гештальт ближе к постмодерну, поскольку не претендует на единственность. Да и сам термин, как бы подтверждая постмодерность подхода (особенно в русской традиции), подернут дымкой тумана, если только вовсе не скрыт за его завесой.
? Конституцию современной - постмодернистской - философии я бы сформулировал так: "фундаментом постмодернизма являются те или иные системы модернизма, при условии, что они фундаментом не являются" - т.е. что с определенного момента - с момента заявления своей "самости" - их можно отбросить, как строительные леса.

PHI-PSY. ПСИХОЛОГИЗМ ФИЗИКИ
Я не могу выйти за пределы своего потока сознания (например, рефлектируя) так же, как я не могу выйти за пределы Вселенной. Стоит только задуматься об этом как психологизм, так называемого, "физического мира" становится очевидным.
- Психологизм = субъективность = неабсолютность = неистинность и пр.

PSY-PHI. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МАТЕМАТИКА
Кажущееся простым высказывание "S есть P" является лишь аббревиатурой высказывания "S является, среди прочего, такого, как q, r,...x, y, z еще и p", оно понятно прежде всего как акцент на свойство p, когда говорящий не интересуется другими аспектами, качествами или свойствами (q, r, x, y, и т.д.) (Шюц, с.299).

PSY-PHI. СУПЕРВИЗИЯ. ПОЛИТЕТИЧЕСКОЕ И МОНОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ
Шюц пишет «Для того, чтобы схватить значение поэмы как таковой, я должен прочитать или рассказать ее, по крайней мере, мысленно, т.е. реконструировать политетически множество отдельно взятых (т.е. политетических) шагов, в которых конституировано ее значение». Ясность и отчетливость монотетического схватывания (понимания общего смысла) «зависит от того, можем ли мы отчитаться об источнике знания, указав на отдельные акты познавания, постижения, понимания, схватывания, научения, посредством которых мы становимся сведущими или знакомыми с элементом нашего знания» (Шюц, с.300-301). Вот схема супервизорского подхода, как «науки». Вопрос об истинности знания здесь, очевидно, не стоит – важна лишь его эффективность в рамках той или иной терапевтической сессии того или иного психотерапевтического подхода.
? Супервизия – это теория терапии в смысле «набора рецептов» (не важно, какой школы).
? Политетическое знание - это общее чувство, позволяющее вспомнить предмет - музыку, стихотворение, жизненную ситуацию и т.д.
? Монотетическое знание, почерпнутое у других (основной массив моего наличного знания; в том числе, почти все "само собой разумеющееся"), является интроектом. Перевод с феноменологического языка на гештальтистский.
? "Даже если бы я попытался разбить социальное по происхождению знание на политетические шаги, часто оказывается, что эти традиционные, привычные единицы знания являются таковыми лишь в отношении привычного, присущего им монотетического значения, в то время, как традиция, содержащая политетические шаги, ведущие к его становлению (т.е. осаждению монотетического значения), утрачена. Может оказаться (показаться? - ЛЖ), что подобного рода шаги никогда не делались, и социальное по происхождению знание основывалось на авторитете философа, героя, святого или является слепым верованием, воплощенным в "идолах рода"" (Шюц, с.303).
? То, что Шюц называет "политетическим знанием", я называю "практическим". Оно, в терминологии Шюца и Гуссерля, допредикативно, не эксплицитно, логически несформулированно. А будучи все же как-то оформленным, существует в роли "рецепта", метки, символа, помогающего вспомнить общее чувство (политетическое знание). В этом смысле "теория практики" - жизненная, ненаучная или паранаучная - отличается классически научной "теории теории" - знания, встроенного в систему науки.

Воскресенье, 17 декабря 2006 г.
PSY. К ТЕОРИИ ОБУЧЕНИЯ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА
У нас нет задачи «говорить по-английски», у нас есть задача понимать друг друга. И только уже на основе достигнутого взаимопонимания ("безопасного пространства" - БП), понять свои взаимоотношения с английским языком - разобраться, почему я говорю или не говорю по английски? А разобравшись - поняв - решить, что делать и как. В частности, как говорить по-английски в данной группе, не разрушая ее БП. Коротко говоря, мы учим язык на основе коммуникации, а не создаем коммуникацию на основе языка. Человеческое понимание важнее учебной темы. Психика является базисом знания, а не наоборот. Казалось бы, это так очевидно...

PHI. ЦЕННОСТЬ ОТСУТСТВИЯ
Отсутствие иных цивилизаций во Вселенной является более непостижимым и чудесным феноменом, чем их наличие. Вместе с тем, этот факт накладывает на человечество большую ответственность - за сохранность разума и жизни. Если, впрочем, не предположить, что наша наука до сих пор столь примитивна, что просто не в состоянии обнаружить иные цивилизации.
? О ценности жизни свидетельствует экологическое движение. А что в обществе является свидетельством ценности разума? - Может быть, психотерапевтическая практика?

PHI. «ПРОМЕЖУТОЧНАЯ НАУКА»
Наряду с традиционной наукой, я бы выделил целый комплекс теорий, которые я бы отнес к «промежуточной науке» – промежуточной между наукой и паранаукой. Это теории типа фрейдовского психоанализа (который, как известно, Поппер не считал научной теорией, так же как идеологическую теорию Маркса) и других терапевтических подходов, теорий гомеопатии, консалтинговых теорий и т.д. Промежуточная наука строится по типу гуманитарных наук, но обладает эффектом в естественной сфере (материальной, натуральной). Например, излечивает органические заболевания, влияет на социальную структуру и пр. Промежуточная наука признана значительным количеством ученых, классического подхода, но не достаточно большим, чтобы войти в корпус большой науки. При этом теории промежуточной науки котируются как временные, как строительные леса для будущей настоящей – истинной, в научном понимании – теории, или я бы сказал, как теории «черного ящика», которые работают, в прикладном варианте, лишь с участием соответствующей профессиональной интуиции исследователя.

PHI. О СООТНОШЕНИИ ПСИХОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ
Психология, в числе прочего, отвечает на вопрос, как человек мыслит; в то время как философия – что мыслит? Или, более отстраненно, – о чем? Очевидно, что форма – «как» – неотделима от содержания – «что». Между тем, разобраться в этих понятиях мы можем только, разделив их – проанализировав. И вот мышление и его предмет оказываются к настоящему времени настолько разделенными друг с другом, что ими занимаются уже отдельные науки. Я уж не говорю о бихевиоро-материалистических подходах, пытающихся все свести к простой физиологии, если не физике; к математическому алгоритму.
? ВОПРОС СЕРЛЯ («СОБАКА СЕРЛЯ»). Однако если подходить к вопросу целостно, можно сформулировать и такую проблему, объединяющую предмет и процесс мышления, как интерес мышления. Иначе говоря, мы можем спросить, существуют ли такие темы, которые выпадают из поля зрения философии как таковой просто потому, что они ей неинтересны? Заострю вопрос: существуют ли темы недоступные чистому разуму в силу того, что они ему глубоко неинтересны? Образная интерпретация этого вопроса: если мы говорим, что собака никогда не поймет квантовой механики, в том числе, и потому, что никогда не будет думать на эту тему в силу своего глубокого безразличия к ней, то существуют ли аналогичные темы для человеческого разума, соотнесенного с неким воображаемым сверхразумом?

Понедельник, 18 декабря 2006 г.
PHI-PSY. НЕСКОЛЬКО АФОРИЗМОВ
? Не бывает плохих клиентов – бывают плохие терапевты.
? Не бывает плохих консультантов (пиарщиков) – бывают плохие клиенты.
? Демократия – это неудачная попытка большинства ограничить властителя.
? Народ всегда не прав.

ДНЕВНИК. PSY-PHI. ЗАЧЕМ ДУША?
Если бы у меня не было души, мне и жить было бы ни к чему. Душа - это смысл жизни.

PSY. К ТЕОРИИ ОБУЧЕНИЯ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА: БЕЗОПАСНОЕ ПРОСТРАНСТВО ТРЕНИНГА
Классическое обучение и тренинговые формы - это рельсы, по которым следует проехать весь путь до конца. Гештальт обучение - это исследование территории на базе построения безопасного пространства. В первом случае БП создается посредством "рельсов" - типовых форм обучения; во втором, посредством создания взаимоотношений.

PSY. К ФЕНОМЕНАМ БОЛЬШИХ ГРУПП
В сущности, все субъективные феномены первоначально даны нам как внешние, т.е. (если мы говорим о группах) как феномены больших групп. Например, сначала я воспринимаю Другого - как некую данность и внешнюю силу, источник опасности; и только потом - как "Другого-которого-я-могу-понять" или "Другого-которого-я-понимаю" (при условии формирования безопасного пространства).

PSY-PHI. БЕЗОПАСНОЕ ПРОСТРАНСТВО БОЛЬШОЙ ГРУППЫ
Новизна небезопасна. Небезопасность ведет к нечувствительности и, соответственно, к заторможенности. В результате я проскакиваю, не совершаю действий которые должен был бы или собирался совершить, и оказываюсь снова в новой для себя ситуации, к которой еще надо привыкнуть, чтобы что-либо предпринимать, кто-то активным (т.е. значимым для меня образом) проявляться в ней.
? Впрочем, что касается феноменов больших групп, заметив описанное только что проскакивание, можно попробовать отойти на один шаг назад и заново выстроить ситуацию коммуникации - более безопасным и, следовательно, более продуктивным (эффективным) для работы образом.
? Анализ ситуации малой группы с точки зрения функциональной структуры организации (или, скажем, социальных ролей) переводит действие из сферы малой группы в сферу большой.
? ДНЕВНИК. Вчера в гостях у моего сына, где мы собрались, чтобы обсудить рабочие вопросы (по контролю бизнеса), мы вместо этого стали есть пиццу. Таким образом, из рабочих вопросов удалось обсудить лишь наименее проблематичные (наименее тревожные).

Четверг, 21 декабря 2006 г.
PR. КОММЕНТАРИЙ НА ТЕМУ: НИЯЗОВ УМЕР – КТО СЛЕДУЮЩИЙ?
Умер президент Туркмении Сапармурат Ниязов. Отравили, конечно. Иначе, отчего бы это умирать, здоровому, полному сил и относительно молодому тирану…
? Председатель комитета Совета Федерации по международным делам Михаил Маргелов считает, что борьба за ниязовское наследство скорее всего будет вестись традиционными для восточных систем управления методами. Такое мнение он высказал, отвечая на вопрос о возможных сценариях развития Туркмении после смерти Туркменбаши. Сенатор отметил, что явных преемников С.Ниязов не оставил, но и про возможных, даже теоретически, его преемников внешний мир знает крайне мало. "Слишком часто и слишком жестко тасовалась колода туркменской политической элиты", - подчеркнул М.Маргелов.
? К.Косачев добавил: "Туркменбаши, очевидно, не готовил и не оставил ярко выраженного приемника". Таким образом, по его словам, в стране будет серьезная борьба за лидерство.
? В связи со смертью С.Ниязова серьезных перемен в части демократизации Туркмении ожидает первый вице-спикер Госдумы РФ Олег Морозов.
? Вице-спикер Госдумы, глава фракции "Родина - Народная воля - СЕПР" Сергей Бабурин считает, что Туркмению в связи со смертью президента Сапармурата Ниязова ожидают проблемы в финансовой сфере. По его словам, весь бюджет Туркмении находился на счете скончавшегося сегодня С.Ниязова как у гражданского лица. Теперь, сказал депутат, не понятно, кому достанутся эти средства - прямым наследникам покойного или новой власти государства. При этом вице-спикер считает, что сейчас трудно предсказать, как будут развиваться события в Туркмении. По его словам, в Туркмении "нормально развитый феодализм", и сейчас там развернется настоящая "дворцовая борьба за власть".
? По мнению главы службы Центральной Азии "Би-би-си" Хамида Исмайлова, в Турксменистане "подковерная борьба за власть, скорее всего, уже началась. Но в ситуации абсолютного единовластия невозможно разобрать, кто там второй в очереди, поэтому моменты, которые мы знаем по советским временам, - например, кто возглавит похоронную комиссию, способны указать на то, кто может стать новым главой страны". Как уже известно, руководителем комиссии по организации похорон президента назначен заместитель премьер-министра Туркмении Гурбангулы Бердымухамедов.
? Председатель Туркменского Хельсинкского фонда по правам человека Таджигуль Бекметова в прямом эфире "Эхо Москвы" заявила, Сапармурат Ниязов "не оставил преемника, поэтому возможны различные варианты развития событий. Эксперт также отметила, что население "в течение как минимум последних 10 лет жило в абсолютном страхе, в абсолютном преследовании за любое слово, противное режиму". "Если туркменские активисты и международное сообщество не обратят внимания на смену власти, то мы можем получить группу отъявленных, разъяренных и не имеющих никаких принципов людей, которые будут бороться за власть в Туркменистане", - заключила Т.Бекметова.
(http://top.rbc.ru/index.shtml?/news/daythemes/2006/12/21/21110903_bod.shtml)

PSY-PHI. БАЗОВЫЙ ПРИНЦИП ТЕРАПЕВТИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ
Существует ли система «веревочек», позволяющих дергать за них и, таким образом, управлять мною как марионеткой? – Вот в чем вопрос любой психотерапевтической теории. Начиная с Фрейда, который в качестве такой системы ввел подсознание, а на роль «веревочек» определил влечения. В гештальте эту систему возможной манипуляции олицетворяет фон, а «веревочки», очевидно, паттерны прерывания контакта. И т.д. любая система полагает необходимым сформулировать такую концепцию скрытых (для клиента) сил. За исключением, возможно, лишь гуманистической традиции, настаивающей на принципиальной свободе воли человека. Однако и здесь человек зависим – но уже от свободно выбранных им и им же утверждаемых моральных ценностей; и от своей осведомленности об этом своем экзистенциальном праве (вот – и здесь! – основа манипуляции).
? Итак, основа для нечестной манипуляции есть всегда. Вопрос в том, класть ли этот камень в основание мира. Или все же поискать другой, не столь научно презентуемый, предлагаемый гуманистическим подходом.

PHI. ОПАСНОСТЬ БИОЛОГИЧЕСКИХ МЕТАФОР
Опасность биологических метафор применительно к человеку, в психической и социальной сферах, заключается в том, что, во-первых, происходит обесценивание этих сфер, а во-вторых, потеря ими их собственного сущностного, или лучше сказать, материалистически-качественного, значения. Как будто психика, а тем более социальная (смысловая?) действительность, являются лишь эмерджентными свойствами (иллюзорными феноменами), не способными воздействовать на физиологию и физику.
? В этом смысле материалистическое качество на каждом уровне развития сложных систем можно рассматривать как некий гомеопатический феномен - оказывающий вполне существенного физическое (материальное) действие, но непонятно почему - ведь достаточной для этого наблюдаемой материальной составляющей здесь нет, вернее вообще нет доступной наблюдению материальной сущности.
? ПРОЕКТ. По-видимому, на современном этапе, если брать общую теорию, включающую психические и социальные феномены в систему науки, логично использовать общую теорию систем. А направление, развивающее эту теорию, теория сложных систем.

Пятница, 22 декабря 2006 г.
PHI. О ПРЕДМЕТЕ НАУКИ
Существует целая серия развитых наук, которые, тем не менее, не могут адекватно определить свой предмет исследования. Биология не может объяснить, что такое жизнь, медицина не имеет удовлетворительного определения здоровья и болезни, многие школы спорят по поводу определения природы закона, границы собственно экономической деятельности более чем спорны, большинство современных психологов исключают из своего рассмотрения понятие "душа", и Гильберт начинает свою знаменитую аксиоматическую геометрию с предположения, что существует класс объектов a, b, c..., называемых точками, и другой класс А, В, С, называемых линиями, и т.д. (Шюц, с.314).

PHI. ГЕНЕАЛОГИЯ ЗНАНИЯ
Знание не логично, но генеалогично. Речь идет о происхождении знания, о порождении знания знанием, а не о логическом выведении его. Если бы последнее было верно, процесс познания остановился бы, ибо нет ничего проще, чем реализовать логический алгоритм – раз и навсегда. И, собственно, этим и занимается стандартная наука (по Куну). Однако истинный прорыв в познании происходит, когда совершенно нелогично и необъяснимо пересматриваются основания всей системы знаний, в результате чего парадокс, с которым сталкивается стандартная наука, ложится в основание новой теории.
? Наука начинается с аксиомы и заканчивается парадоксом. И это происходит постоянно на каждом цикле порождения "новой науки".
? Я думаю, что Эйнштейну труднее всего было сделать первый шаг - признать, что скорость света постоянна. По сути, дать новое определение скорости, изменить аксиому. Все остальное - логический вывод собственно теории относительности - было делом техники.
? Идеи Шюца о конституировании сознания хорошо корреспондируют с теорией Куна о развитии науки.

Четверг, 21 декабря 2006 г.
PSY. НАСЧЕТ ТЕРАПЕВТИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ-ИНТЕРПРЕТАЦИЙ
Я заметил, у многих (всех?) более или менее продвинутых терапевтов желание не останавливаться на первом шаге, а дойти до первопричины, найти "философский камень". Начиная с Фрейда и Райха. Построить причинно-следственную цепочку психических феноменов, якобы логически вытекающих один из другого. И, в общем, такие цепочки действительно кажутся логичными – если не пытаться исследовать эту логику поглубже. На самом деле, если здесь и можно говорить о логике, то лишь о логике образа, причем индивидуального образа данного терапевта применительно к данной ситуации. И эта логика, будучи, по сути, диагнозом, выполняет роль фрустрирующей интервенции для клиента. Либо интерпретации, данной не к месту, поскольку уместной была бы интерпретация, порожденная первыми одним-двумя логическими шагами от наблюдаемых феноменов.

Суббота, 23 декабря 2006 г.
LVD. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА - ЧИСТАЯ ЛИТЕРАТУРА
Чистая литература - литература как таковая; литература о литературе и для литературы. Письмо о письме. Нечто ни о чем и наоборот - ничто нечто. В отличие от просто настоящей литературы - красивом, на вкус писателя, описании.

TXT-LIT. ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ ПИСАТЕЛЯ. $$$
? Не сомневайтесь, господин, доллары абсолютно подлинные - сам только что их напечатал. Вот еще и типографской краской пахнут.

PHI. PSY. РЕСТАБИЛИЗАЦИЯ: ЭВОЛЮЦИЯ ОБЩЕСТВА ГЛАЗАМИ ОДНОГО ИЗ ЕГО УЧАСТНИКОВ
Я беру, и у меня остается, или просто-напросто автоматически усваивается далеко не все из того, что я читаю, но только лишь то, что соответствует моим ожиданиям, что мне близко, созвучно моему внутреннему ощущению. Как бы интересны ни были какие-либо идеи или формулировки, с которыми я сталкиваюсь в тексте, они не имеют шанса быть запомненными мною, осесть в корпусе существенного для меня знания, если они мне внутренне эмоционально не близки; даже если я попытаюсь их записать для памяти. В то же время, некоторые идеи оказываются настолько органичными для моего восприятия, что мне их и запоминать не надо - я воспринимаю их, как будто я знал о них всегда; здесь возникает парадоксальная проблема памяти - не "запомнить, чтобы не забыть", а "помнить, что помню". А в результате вся эта система близких мне и потому комфортных и эффективно работающих в моих руках понятий создает то, что, наверное, можно назвать уникальным образом моего мышления. Очевидно, что этот мой "образ мышления" абсолютно невероятная вещь, обязанная своим существованием мне - моему чувству безопасности, уверенности в себе и желанию продвинуться в направлении целей, вне которых мое существование лишается смысла. Иными словами социальный дискурс, обозначенный как образ моего мышления, зависит от внедискурсивной сферы - опыта переживаний, практики моей жизни. Однако именно эта, неформализованная, допредикативная, по Гуссерлю, сфера, позволяет мне стабилизировать ситуацию - поддержать мой "образ мышления" (невероятный в силу его уникальности). С другой стороны, случайные импульсы - идеи, формулировки, пассажи текстов, о которых я уже говорил, или созвучные мне высказывания других людей, когда я оказываюсь там, где могу их услышать - дают пищу моему мышлению, поддерживают его извне и позволяют мне развить систему моих представлений - мой "образ мыслей" как мое индивидуальное достояние, с одной стороны, и как некий социальный феномен (вещь, наблюдаемую со стороны), с другой. При этом случайность внешних импульсов и внутренних ожиданий стабилизируется моим внутренним состоянием устойчивости, ощущением возможности опоры на себя. Это ощущение устойчивости применительно к социальному феномену я называю "безопасным пространством большой группы". По сути, это базис рестабилизации эволюции сложной системы, коей является общество. Либо очередному социальному феномену, в данном случае "образу мышления" отдельного человека, удается достичь стабилизации и тогда система меняется (усложняясь, ибо закрепляется невероятное событие), либо нет. В последнем случае можно говорить о возможном следе в памяти.
? 21.12.06. PSY. ТЕРАПИЯ КАК РЕСТАБИЛИЗАЦИЯ. Почему бы не сказать, что терапия имеет дело с неправильными паттернами рестабилизации. В контексте современных представлений теории эволюции - интервенция, ожидание и рестабилизация (по Луману).

PHI. ЦИВИЛИЗОВАННЫЙ ТОТАЛИТАРИЗМ
Чем плоха формула "цель оправдывает средства"? - Тем, что идеал рациональности она ставит выше идеалов морали. Между тем, именно такой подход характерен для радикальной части эпохи Просвещения. Так что даже сама просветительская парадигма для нас сегодня ассоциируется с парадигмой рациональности. Таким образом, можно сказать, что тоталитарные эксперименты Гитлера и Сталина являются законным детищем неистовых просветителей и всей эпохи Просвещения в целом.

LVD. ТЕКСТ ЛУМАНА
Текст Лумана кажется полным и самодостаточным. Он не нуждается в каких-либо практических следствиях. Он сам и есть такое практическое следствие. Как полноценное произведение искусства. Его достаточно лишь читать, не делая каких-либо практических выводов.

Воскресенье, 24 декабря 2006 г.
PSY. МИР КАК «Я»
Внешний мир, в той части, в какой он представляет собою обжитую территорию, является таким же надежным условием моей жизни, как и мое тело.
? В этом смысле нет никакой разницы между протезом - частью внешнего мира - и естественным органом - частью моего тела.
? В некотором смысле и в определенных ситуациях и мое тело превращается в элемент внешнего мира по отношению к моему «я».

PSY-PHI. ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИИ?
Является ли эмоция биологическим или психическим феноменом? В зависимости от ответа на этот вопрос кардинально меняется терапевтическая практика. В первом случае клиентом можно и нужно манипулировать; во втором - только договариваться. Первый тип терапии - краткосрочный; второй - долгосрочный.
? Что есть психика? - Этого никто не знает. Предмет психологии столь же неопределен, как и предмет биологии - жизнь.
? Психичность, для меня, тесно связана с решительностью - с феноменами волевого решения и чувства свободы; свободой и волей, если кратко. Что, в свою очередь, смыкается с идеей морального императива ("закона внутри нас" - второго чуда света, по Канту).

Понедельник, 25 декабря 2006 г.
FIN. ТС КАК МАРКЕР СЛАБЫХ МЕСТ ТРЕЙДЕРА
Важная часть своей торговой системы (ТС) – знание своих слабых мест и, соответственно, выработка механизмов, страхующих эти риски (мои слабые места). Например, если я знаю, что я чересчур азартен, то мне надо уметь вовремя прерываться, выходить из игры – либо посредством особых правил и самодисциплины, либо, скажем, поручив работу на бирже более хладнокровному брокеру.

FIN. ЛОКАЛЬНОСТЬ ТС
Торговая система может быть очень локальной, рассчитанной на короткий промежуток времени (скажем, на неделю или на месяц, если не на день), либо на замысел одной лишь сделки.

PSY. СУПЕРВИЗИЯ. СУПЕРВИЗОРСКИЙ ОПЫТ
Опыт супервизии для супервизора - это опыт построения теории, либо развития теории, либо просто ориентации в ней. Иными словами, некие заинтересованные отношения с теорией - "роман с теорией". В крайне нетеоретическом своем представлении - терапия терапевта как представителя некоей, ситуативно определяемой, теории; а можно сказать оргконсультирование.

PHI. PR. АУТОПОЭТИЧНОСТЬ НАУЧНОЙ ТЕОРИИ
Любая научная теория является самодостаточной, сама из себя происходящей и сама себя строящей - короче, аутопоэтической. И в зависимости от степени воспринятости научным сообществом более (при невоспринятости) или менее шизофреничной. Или, другими словами, более или менее аутопоэтически востребованной, участвующей в аутопоэзисе науки.
? Что касается теории Томаса Куна, то я добавил бы лишь, что концептуальные скачки в науке возможны не только посредством "революций", но и в результате "реформ". Как, например, ныне в квантовой физике утверждается теория суперструн, которую один человек разработать в полном объеме просто не в состоянии. Хотя быть может, все эти разработки не более чем вибрация мысли в тупике.

PSI. TXT-LIT. ИДЕЯ БЕСКОНЕЧНОЙ ТЕРАПИИ
В идее бесконечной терапии как норме терапевтической практики есть что-то неодолимо притягательное для терапевтов.

PHI. PR. СИСТЕМНОСТЬ ЗНАЧИТ СОЦИАЛЬНОСТЬ?
Есть системы как таковые - предмет исследования Общей теории систем; есть сложные системы - предмет кибернетики; а есть социальные системы - предмет социологии. Некая качественная трансформация сложных систем, не так ли? Или (почему бы не сказать и так?) проявление некоей глубинной сути - системного смысла. Нечто, не очень понятно "что?", что качественным образом меняет наше представление о системах - как о сложных, так и вообще о любых.
? Системность - это смысл. Если теперь кто-то скажет, что такое смысл, мы сможем двинуться дальше.

PHI. PR. PSY. ЖИВЫЕ И ФОРМАЛИЗОВАННЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ (ОБЩЕСТВА)
Наряду с закономерными (кибернетическими и системными) и случайными (эволюционными) элементами коммуникации присутствует и несистемный, некоммуникативный, я называю его «практическим», момент, который весь этот теоретический дискурс утверждает в жизни - социальной реальности. Энтони Гидденс ссылается здесь на представление о базовой тревоге Эрика Эриксона, которую выстроенная социальная структура помогает преодолеть. Я, на настоящем этапе, говорю об ощущении "безопасного пространства" применительно к большим группам.
? Чтобы быть живой и самой-в-себе-устойчивой социальная схема должна быть согрета теплом человеческой индивидуальности. В противном случае она останется формальной социальной структурой (включая и локальные формы социального взаимодействия), держащейся на ограниченном количестве властных ресурсов. Я бы назвал такую ситуация "попыткой Отца Народов согреть своим теплом всю нацию". Как известно из истории, провальной попыткой.
? Социальные системы, таким образом, можно поделить на живые и формализованные. Система в той мере формализована, в какой некий абстрактный Другой небезопасен для меня. Сталинское общество пыталось приучить людей видеть стукача даже в близком родственнике, т.е. пыталось формализовать всю социальную структуру до упора, нагрузить опасностью даже близких людей – см. притчу о Павлике Морозове.

PHI. PR. ПРАКТИКА ЖИЗНИ КАК БАЗИС СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ (ОБЩЕСТВА)
Проблема формализованных систем разного рода социальных теорий, вроде теории Лумана и дискурсивных подходов (и феноменологических?), заключается в том, что в них всегда присутствует - явно или по умолчанию - представление о неформальной части - допредикативной, недискурсивной, (несистемной? - у Лумана) и т.д. Части, которая как "Бог из машины", готова в любой момент появиться на сцене и изменить всю картину, с таким трудом выстраиваемую автором теории.

Вторник, 26 декабря 2006 г.
FIN. ТС КАК БАЛАНС МЕЖДУ ДЕНЬГАМИ И ВРЕМЕНЕМ
Торговая система (ТС) это баланс между жадностью и терпением или, что то же самое – между деньгами и временем. Иначе говоря, я хочу заработать побольше и побыстрее и это побуждает меня к сделкам, в которых я обычно просчитываюсь по времени. Например, я планировал заработать 500 рублей за 1-2 дня (вот действие жадности – денег), а на деле оказывается, что для того чтобы заработать эти деньги мне надо подождать 2 недели или месяц (вот что значит терпение – время). В результате данная ТС, если я все же решаю выйти из этого плана (сделки) с прибылью, отражает баланс между деньгами и временем. Например, я зарабатываю, по факту, 200 рублей за неделю.

FIN. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТС
Торговая система – это правила финансовых действий (инвестиционных операций), рассчитанные на определенный срок и определенные суммы финансов (денег или ценных бумаг), причем такие правила, про которые с высокой долей уверенности можно сказать, что они будут реализованы.

КОММЕНТАРИИ. cosmic_608 - LJ Comment
Смысл - это то, что цепляет рифму.
Дороже доброго слова, может быть доброе дело.

Четверг, 28 декабря 2006 г.
PR. О «СВОЕМ» ПРЕДМЕТЕ УПРАВЛЕНИЯ
Государство плохо управляет бизнесом. Однако и бизнес плохо управляет государством. Вот причина провала "восьмибанкирщины", Березовского, Гусинского, Смоленского и пр., а также Вяхирева и иже с ними прочих олигархов.

PHI. О МАТЕМАТИКЕ «МАТЕРИАЛЬНОЙ» И «ИДЕАЛЬНОЙ»
Я не могу себе представить точку (геометрический символ) как вещь, не имеющую объема. Объем - свойство материальности. Напротив, число или алгебраический символ - могу. В этом смысле геометрия материальна, а алгебра идеальна. Алгебра имеет дело с отношениями, геометрия - с их материальным воплощением.

PHI. ОПАСНОСТЬ МЕТАФОРИЧЕСКИХ ОПИСАНИЙ
Опасность метафорических описаний заключается в редукции реальности, сведении одной реальности к другой. Например, превращении психической реальности в биологическую. В сущности, это либо вульгаризация идеи, либо идеализация материи.

Пятница, 29 декабря 2006 г.
PHI. PR. НАСЧЕТ ГЛАМУРА
В аристократических обществах обращается большое внимание на отличительные признаки благородного образа жизни, и отличия подбираются так, что всегда учитывается и негативная сторона, «подлое», «мужицкое» (Луман Н. Дифференциация. Пер.с нем./ Б.Скуратов. М: Издательство «Логос». 2006. Далее, Луман-6).

PHI-PSY. ПСИХОТЕРАПИЯ КАК НОВЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
Как только речь заходит о долгосрочности терапии, надо отдавать себе отчет, что в действительности, т.е. в социальной сфере, речь идет о поддержке становления нового социального института (как минимум - новой социальной практики). В этом смысле психотерапия действительно конкурирует с церковной практикой или с религией в церковном толковании.
? Смешение церковного и терапевтического контекстов его духовником довело Гоголя до творческого кризиса, когда он сжег второй том "Мертвых душ", и, в конечном счете, до смерти.
? В перспективе, я думаю, за церковью останется лишь исполнение символического духовного обряда (своего рода религиозный тренинг), а вся терапевтическая практика отойдет разного рода терапевтическим школам.

ДНЕВНИК. PSY. СУПЕРВИЗИЯ. ЭФФЕКТИВНОСТЬ ТЕРАПИИ И СУПЕРВИЗИИ
В сущности, для меня, результат терапии - это умение все более тонко отслеживать моменты, в которых я торможу, выпадаю из ситуации, останавливаюсь. А научившись замечать это, я получаю шанс научиться или, как минимум, выработать для себя механизмы, позволяющие мне вовремя включаться снова. Иными словами, результат терапии для меня заключается в повышении моей эффективности в смысле умения действовать правильно и в тот же время быстро.
? То же самое, очевидно, касается и эффективности супервизии - только применительно к терапевтической практике.
? FIN. Умение действовать правильно и быстро - очень важное условие эффективности для биржевого брокера. В сущности, в поддержке этой способности и заключается смысл индивидуальной торговой системы, без которой успешная торговля на бирже в принципе исключена. Но как в любом деле, тут есть более талантливые и менее талантливые люди.

PR. PSY. ПЕРСПЕКТИВА "ЖЕЛТОГО" ДВИЖЕНИЯ
Сумасшедшие дома, особенно после последних западных экспериментов по возвращению "легких" пациентов обратно в среду нормального социума, рискуют стать организациями, реализующими идею нового социального института - создающего особые условия жизни для социально опасных сумасшедших или, лучше сказать в данном случае, для людей с ненормальным стилем жизни, которые могут быть опасны для окружающих. Теперь уж тот, кто туда попадет, оттуда уже никогда не выйдет, т.к. будет признан «тяжелым» больным. Что-то вроде пожизненных резерваций для психов. Однако тут возникает вопрос, как оценить, насколько опасна та или иная ненормальность?
? Иными словами, вряд ли когда-либо наступит время, когда желтые дома будут пустовать.
? Между тем, можно предположить, что именно само общество, по аналогии со своей микроячейкой - семьей (см. теорию генезиса шизофрении как следствие ненормальной семейной ситуации), воспитывает тех, кого само же потом объявляет ненормальными. Другими словами, психи нужны ненормальному обществу так же как шизофреники ненормальной семье.

PSY-PHI. ЭГО-ФУНКЦИЯ КАК ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ БАЗИС ГЕШТАЛЬТ ПОДХОДА
Эквивалентом трансцендентных переживаний разного рода трансперсональных терапевтических подходов в гештальте, на мой взгляд, выступает переживание ответственности или, в предельном случае, переживание (как я его называю) "экзистенциального решения" - предельной (окончательной) ответственности за свое решение. Отсутствие работы с ответственностью - и, значит, полным осознаванием - является основным недостатком трансперсональных подходов, уводящих их таким образом в сторону от гуманистического принципа. В конце концов, на весах истинной реальности лежат лишь два представления - "я" и "мир". Либо "я" отвечаю за "мир" - гуманистический принцип" либо "мир" отвечает за "меня" - материалистический принцип.

Суббота, 30 декабря 2006 г.
PR. КАЗНЬ ХУСЕЙНА
Казнь Саддама Хусейна – вторая ошибка США; первая – нынешняя война с Ираком.

PSY. О ТЕРМИНОЛОГИИ
Ресурс или "безопасное пространство" - это одно и то же. Привязанность (Бодуэн) и зависимость (Фрейд) - разные вещи.
? Из истории терапии: "На заре становления психотерапии в начале ХХ века маячит мрачная фигура Зигмунда Фрейда. Впрочем, положившая начало вполне хваткому и напористому сообществу психоаналитиков".

PSY. В МЕДИЦИНЕ
Гештальт подход в медицине: "Помоги себе сам!".

PSY. PHI. ВЕРА НА ФОНЕ ПСИХИКИ
Вера, в психологическом смысле, это просто позитивная жизненная установка. Ни больше, ни меньше.
? А "жизненная установка" - это паттерн эмоционального реагирования в различных жизненных ситуациях. Чем более он рутинизирован, тем более силен, крепок; тем более укоренен в подсознании (маргинализирован, оттеснен в фон, горизонт сознания, по Шюцу) и, следовательно, тем менее доступен сознанию.
? Чрезмерный оптимизм столь же плох, как и чрезмерный пессимизм. Мы ищем средний путь.
? Результат терапии, собственно, и заключается в осознавании - как минимум - своих эмоциональных паттернов, скрытых жизненных установок. Это первый этап терапии; второй - долгосрочный - этап - исследование нюансов своих подсознательных паттернов (рефлексов). Эти нюансы суть философия.

PHI. РУТИНА КАК "ПРИРУЧЕННАЯ ТЕМА"
С точки зрения организации сознания, "прирученная тема" в рутинном мире вовсе не находится в тематическом ядре сознания. Напротив, она остается в маргинальной области. Я могу размышлять над своими жизнепрактическими или теоретическими проблемами во время прогулки, еды, бритья, курения сигареты и т.д. Искусный исполнитель на музыкальном инструменте во время исполнения выполняет рутинные операции для извлечения необходимых звуков; тематически направляемый смыслом исполняемого музыкального фрагмента, он автоматически транслирует ноты в звуки (если особая техническая сложность не заставляет его сделать тематическим движение пальцев или изучить необычную нотную запись на предмет ее правильности) (Шюц, с.349).

Воскресенье, 31 декабря 2006 г.
PSY. ГЕШТАЛЬТ КУРС АНГЛИЙСКОГО
Гештальт подход в изучении языков заключается в осознании своей языковой способности. Ни больше, ни меньше. В исследовании своей уверенности понять то, что следует понять здесь и сейчас; коммуникативной уверенности. В создании безопасного пространства в языке.

PSY. КУРС АНГЛИЙСКОГО: ЖИЗНЬ ЯЗЫКА
Чтобы понимать речь на языке, который учишь, надо просто расслабиться. Расслабиться - значит освободить свою языковую способность, дать ей пространство смысла для того, чтобы она могла проявиться. В отличие от привычки, которую формирует языковой тренинг и которая не имеет никакого отношения к смыслу, пока не будет осмыслена как проявление способности. Иначе говоря, есть алгоритм языка, а есть жизнь языка.

PSY. ЧУВСТВО СОЦИАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
По-видимому можно говорить о некотором доверительном отношении к обществу, о чувстве защищенности, надежности, возникающем при мысли о обществе, в котором я живу, об окружающих меня людях, о том, что я мог бы при случае опереться на них. Я бы определил это чувство социальной безопасности как феномен «безопасного пространства большой группы».
? ДНЕВНИК. Я никогда не чувствовал социальной безопасности, с самого раннего детства. Может, лишь в отдельные моменты, когда был жив отец, когда он говорил, например, если я не успевал выучить уроки в школе: «Утро вечера мудренее».

PSY. PHI. ЭМОЦИОНАЛЬНО-ЧУВСТВЕННАЯ ПРОБЛЕМА ТЕРАПИИ
Проблему, сформулированную в философии как "психо-физическая", в терапии следовало бы сформулировать как "эмоционально-чувственную". В самом деле, одна и та же вещь, которая биологически (у животных) проявляется как эмоция, у людей (психически - в гуманистческой традиции) явлена как чувство. На этом различении, в частности, построена теория Бодуэна - то, что у животных классифицируется как привязанность, у людей - как любовь. На это различие обратил внимание еще Юнг в своем исследовании типов, выделив две оси в организации человеческой психики - рационально-чувственную и эмоционально-интуитивную.

ДНЕВНИК. PSY. ИНОГДА ВО ВРЕМЯ ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ СЕССИИ…
Кстати, о долгосрочной терапии. Иногда, во время терапевтической сессии, я чувствую себя каменотесом на острове Пасхи, который вырубает идола из базальтовой скалы, каждый удар каменного рубила которого невесом, почти невидим, ничтожен.

ДНЕВНИК. НОВЫЙ ГОД
По поводу Нового Года.
Вдруг обнаружилось, что времени для того, чтобы сочинить какое-нибудь оригинальное поздравление с Новым Годом, у меня нет. То есть, вообще нет времени! А тут еще к Новому Году готовиться надо… Ужас. Как говорят каждый раз по телевизору: «Неожиданно пришла зима. И дорожные службы опять не успели приготовиться к обильному снегопаду». Как всегда, - целый год готовились и снова не успели приготовиться. К счастью, зима в этом году не пришла вовсе, поэтому дорожные службы, типа, «успели приготовиться». А я не успел. И вот так вот, как пришлось, поздравляю Вас, дорогие друзья, с Новым 2007 Годом!!! Чтоб был лучше прежнего. Как минимум. Happy New Year!!!

Понедельник, 01 января 2007 г.
PHI. О ТИПЕ НАУЧНОЙ ПАРАДИГМЫ
Наука, ищущая скрытых причин, по сути, выступает родной сестрой Веры, совершенно безосновательно утверждающей, что такой скрытой, никогда не достижимой первопричиной, абсолютным знанием является Бог. Принцип "скрытой причины", по большому счету, представляет собою базовую парадигму науки как таковой. Если вы хотите решать проблему научно, ищите скрытые причины. Другой вопрос, каково будет качество найденных вами причин - в какой мере они будут признаны ложными, а в какой истинными и как долго просуществует их "истинность". Однако религия, а вслед за ней психотерапия, предлагают и другой принцип познания мира, основывающийся на утверждении, что "Бог это Я". Речь идет знании "здесь и сейчас", делающем мир прозрачным с точки зрения "скрытых причин", ибо никаких скрытых причин не остается, поскольку я здесь и сейчас своим волевым актом способен "открыть" любую причину. Это "знание" бесполезно для науки, ибо невыразимо в словах во всей своей полноте, а выраженное лишь частично превращается в "научное", более или менее истинное знание причин. Это, если использовать терапевтическую терминологию, "психическое знание", которое, будучи трансформировано в "знание о психике", превращается в ту или иную терапевтическую теорию, более или менее истинную с точки зрения науки, как уже было сказано. Первый тип знаний – причинные знания – я бы назвал научными знаниями (научной парадигмой); второй тип – «я-знания» – практическими знаниями (терапевтической парадигмой?).
? Проблема окончательной научности или практичности этих теорий, как мне представляется, упирается в сводимость их к математике (как идеальному образу науки) или к психике (или практике как идеальному недискурсивному представлению). При этом в случае неудачного расклада, в первом случае вы рискуете получить диагноз графомана, а во втором психа; либо, в обоих случаях, гения, - если ваши объяснения будут приняты окружающим вас научным/терапевтическим сообществом. Иными словами, проблема в том, насколько эффективны или как работают ваши интервенции (объяснения), насколько принимаются или отвергаются соответствующим профессиональным сообществом.

PHI. PSY. КУРС АНГЛИЙСКОГО. О ТИПАХ ЗНАНИЙ
Было бы полезно проиллюстрировать трансформацию подручного знания (knowledge at hand) в рутинное сподручное знание (knowledge in hand). Любой изучающий иностранный язык может определить тот момент, когда идиома чужого языка перестает быть привычным подручным достоянем и может свободно использоваться как инструмент для передачи собственных идей. Это именно тот момент, когда так называемый пассивный язык чтения становится активным разговорным языком; когда слова чужого языка не просто распознаются, но, так сказать, предлагают свои услуги по мере необходимости, они готовы к активному использованию, они становятся инструментом в руке. Экзистенциальное и рутинное знание является элементом нашего запаса подручного знания, которое нельзя объяснить лишь как осведомленность (Шюц, с.353).
? Экзистенциальное знание - знание моего собственного тела как принадлежащего мне, мира, объектов, людей, общества и т.д. (Шюц, с.396).
? Рутинное знание можно с оговорками сравнить (по меньшей мере) с тем, что М. Хайдеггер называет "обзором" (Umsicht). Как рутинное, так и экзистенциальное знание, по-видимому, приблизительно эквивалентны тому, что М. Хайдеггер обозначил как "подручность" (Zuhandenheit). См.его Sein und Zeit. Однако можно предположить, что не только А. Шюц описывал то, что "в руке" (in hand), у Хайдеггера (Vorhandenheit, "подручность"), и то, что "под рукой" (at hand, у Хайдеггера Zuhandenheit, "сподручность") (Прим. пер., Шюц, с.396).
? ВОПРОС ВСЛЕД ЗА ЦИТАТОЙ. Куда отнести знание о своих эмоциях и своей психике (или правильней сказать, "своих эмоций и психики"?), которое дает мне, как клиенту, психотерапия? (Здесь я разделяю эмоциональный (биологический) и гуманитарный (собственно психический) аспекты человеческой психики).

PHI. КАМЮ: ПОЭЗИЯ КАК БАЗИС ТЕОРИИ
Как замечает Камю, когда домогаются объяснений, всегда заканчивают поэзией. См. его "Миф о Сизифе и другие эссе": "Однако все знание на земле ничего не дало мне, чтобы убедиться, что этот мир мой. Вы описываете его мне и учите меня его классифицировать. Вы перечисляете мне его законы, и, исполненный жажды знания, я допускаю, что они верны. Вы отвлекаетесь от его механизма, и мои надежды возрастают... Все это хорошо... Но вы говорите мне о невидимой планетарной системе, в которой электроны вращаются вокруг ядра. Вы объясняете мне этот мир в образах. И тогда я осознаю, что вы свели все к поэзии: я никогда не буду знать" (Шюц, с.396).

PSY. ОБРАЗ ЖИЗНЕННОЙ УСТАНОВКИ
Если образом позитивной жизненной установки мог бы считаться «свет в конце туннеля», то образом негативной, очевидно, – «тупик».

Понедельник, 01 января 2007 г.
PSY-PHI. ИССЛЕДОВАНИЕ КАК СРЕДНИЙ ПУТЬ
Точное знание (или экзистенциальное решение) о том, что чего-то нет столь же значимо, как и знание о том, что есть. Это утверждение особенно важно для таких нематериальных вещей как человеческая психика и сознание, которые, что называется, "нельзя потрогать руками". "Знание себя" через "знание о себе" суть моя "точка опоры" в мире. Однако твердое знание об отсутствии точки опоры столь же значимо, как и знание о ее наличии. Мы же выбираем средний путь - исследование.
? Цель терапии - исследование и называние феноменов психики и сознания и придание им, таким образом, некоей видимости материальности, материализация их.

Вторник, 02 января 2007 г.
PR. НА СМЕРТЬ ДЖЕРАЛЬДА ФОРДА
К вопросу об управлении. Начальнику противопоказано быть оригинальным. Ему надлежит быть средним и предсказуемым. Именно таким, судя по журналистским комментариям, был недавно скончавшийся Джеральд Форд, единственный неизбранный Президент США, окончивший войну во Вьетнаме и успевший сделать много других замечательных дел в отличие от своих более неординарных предшественников.

PR. К ТЕОРИИ ГЛАМУРА
Гламур - это признак современной масс-аристократии. Гламурность суть особого рода статусность. Гламур - это статус аналогичный аристократическому, однако присуждаемый не королями, но средствами массовой информации (СМИ). А если подходить шире - функциональными системами (в лумановском смысле) современного глобального общества. Это истеблишмент власти, экономики, любви и науки. Обратная необходимо присутствующая сторона гламура - толпа, масса, фанаты, серый народ и пр.
? Гламур (из словаря) – волшебное, золотое сияние, которое заставляет видеть вещи не такими, какие они есть на само деле.

PSY-PHI. О НЕПОЗНАВАЕМОСТИ "Я". ДЗЭНСКИЙ ВОПРОС
Парадоксальный факт: мое "я" мне не дано (и это обстоятельство, на мой взгляд, является базисом всей теологии). Мое "я" напрямую, непосредственно принципиально непознаваемо, поскольку само по себе является органом конечного восприятия и познания, "слепым пятном" (скотомой, говоря метафорически). Я могу что-либо узнать о своем "я" лишь наблюдая поведение других людей и строя догадки об этих "других я". Предполагая при этом, что все "я", в принципе, одинаковы.
? Чтобы убедиться в непознаваемости "я" посредством метода интроспекции, достаточно задаться вопросом в процессе "наблюдения своего я", кто наблюдает? Это основной вопрос дзэн-буддистской практики самопознания. По отношению к этому непознаваемому наблюдающему "я" все феномены психики - и негативные, и позитивные - выглядят как преходящая рябь на поверхности озера.

Среда, 03 января 2007 г.
FIN. PR. О "ЧЕСТНОСТИ" СПЕКУЛЯЦИЙ
Игра на рынке, вовлекающая мелких брокеров в совершение сделок и позволяющая в результате ведущим игрокам получить запрограммированную прибыль (как это сделал в свое время Сорос, обвалив английский фунт-стерлингов), зависит, в конечном счете, от верности стратегического расчета лидирующих (раскручивающих эту игру) брокеров. Иначе говоря, Сорос никогда не смог бы обвалить английский фунт, если бы тот и сам не был готов упасть. В этом смысле игра лидеров закономерна, т.е. "честна", ведь их расчет может оказаться и неверным, а их потери существенно большими, чем у других, вовлеченных ими, игроков.
? Еще один аспект подобного рода проектов: расчет на то, чтобы нажиться за счет мелких инвесторов (вроде как "обманув" их, увлекая за собой); или расчет на то, чтобы сообща повалить одного крупного инвестора (у Сороса - английское правительство). Мне почему-то представляется, что второй вариант более честен, чем первый. Хотя, по логике, они равноценны. Может, потому, что "слабого обижать грех"?

PHI. О СООТНОШЕНИИ ДИСКУРСИВНОГО И ПРАКТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
Как определить точку, в которой практическое знание превращается в дискурсивное? - Рискну предположить, что ее нет. Вернее, что в разных объяснительных системах (научных теориях? парадигмах?) она определяется по-разному.

PHI. PSY. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ВЕРЫ
Знание и незнание, и вера и неверие суть разные вещи. Я могу знать, что человек не может ходить по воде и верить, что Христос, будучи особенным человеком (но человеком все же!), ходил. Я могу знать, что человек смертен и верить в загробную жизнь. И т.д. При этом наивность веры зависит от степени ее сводимости к знанию и, таким образом, ее материализации. Т.е. ожидаем мы, что когда-либо некие чудесные явления - и идеи (вроде бессмертия души)! - будут объяснены научно или нет. В этом смысле высшей формой Веры Карл Ясперс называл "парадоксальную Веру": "верую, ибо этого не может быть никогда!" ("верую, ибо абсурдно"), утверждающую идеал, очевидно противопоставленный материальной данности или знанию. На самом деле, настоящая - идеальная - Вера, будучи очевидно данной, столь же невообразима интеллектуально, как и математическая точка. Таким образом, я бы сказал, что Вера в самой интеллектуальной, рафинированной своей части - это утверждение принципа идеальности мира. В общем, далеко неоригинальный вывод.
? Вера, как интеллектуальное качество психики, это решимость. А по большому счету, умение принимать экзистенциальные решения.

PR. "ИЗ ПУШКИ ПО БУЛЬДОГАМ" - КИТАЙСКИЙ МЕТОД ДВОРЦОВОЙ БОРЬБЫ
Китайская "культурная революция" была подковерной схваткой, вынесенной на поверхность. Таким образом Председатель Мао посредством молодежных дружин (китайских "наших") боролся со своими менее кровожадными соратниками. Естественно, что большей частью в ней гибли не "бульдоги", а обычные люди, а, кроме того, даже не люди, а воробьи - иначе, куда было деть энергию масс.
? Так называемые ныне, "оранжевые революции" - западная (демократическая) калька с китайского опыта Мао.

Четверг, 04 января 2007 г.
PHI. PR. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. СТОИТ ЗАДУМАТЬСЯ...
Стоит задуматься о том, почему я предпочитаю смотреть фильм, предлагаемый мне программой телевидения, часто сомнительного качества, нежели тот, что я могу выбрать сам из своей фильмотеки? - Может, потому что последнее влечет за собой большую мою ответственность? Может, потому что первое включает меня в отношения с большим обществом?

Пятница, 05 января 2007 г.
PHI. PSY. ЕЩЕ РАЗ. НАСЧЕТ МОЗГА И КОМПЬЮТЕРА
Для меня совершенно очевидно, что структура памяти (и вообще мышления), формируемая генетически (аутопоэтически), так, как это происходит в естественных системах, принципиально отличается от аналогичных структур, создаваемых рационально, логически. Иначе говоря, что мозг, в некотором смысле, и по способу функционирования и по структуре прямо противоположен компьютеру. Если бы компьютер удалось подсоединить к мозгу, то мы удивились бы как быстро оказались бы заполненными все его запоминательные мощности и каким хламом! Вопрос о "хламе", в данном контексте, аналогичен вопросу, зачем человеку аппендикс. Если же мощности памяти такого компьютера будут неограниченны, то можно будет удивиться бессмысленности ее заполнения - тому, что я в блоках памяти этой машины сохраняю то, что никогда не смогу вспомнить.
? Я не согласен с Крамником (чемпионом мира по шахматам, недавно проигравшим в последнем матче с суперкомпьютером). Компьютер никогда не сумеет обыграть человека в шахматы. Хотя эпизодически, с каждой новой версией программы, это может случаться. Более того, в будущем, я могу предвидеть, игры шахматистов, пользующихся в процессе игры мощностями суперкомпьютеров - вот настоящие "шахматы будущего".
? О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ. Структура мозга зависит от способа его функционирования, меняющегося спонтанно и произвольно; и в то же самое время, способ функционирования мозга зависит от его структуры, возникающей так же спонтанно и произвольно. Результат мышления, таким образом, зависит от двух неопределенностей, является неопределенностью в квадрате. Напротив, результат работы компьютера зависит от алгоритма программы. И даже если этот алгоритм - софт - удастся сделать неопределенным (а зачем?), то "железо" (хард) все-равно останется жестко структурированным. Чтобы приблизить компьютер к мозгу, следовательно, надо кроме шизофреничной (самопроизвольно меняющей свой алгоритм) программы создать такой же шизофреничный процессор, самопроизвольно меняющий свои параметры. А зачем? Что мы сможем делать с таким компьютером? Он перестанет быть нашим интеллектуальным помощником. Разве что создать таким способом некий "протез сознания" для человека? Но насколько это - протезированное - сознание будет эффективным (качественным) по сравнению со своим естественным предшественником?
? Устройство мозга столь же причудливо и необъяснимо как извилистый профиль сельской речки.

Суббота, 06 января 2007 г.
ДНЕВНИК. PSY. ЖЕРТВА
Попробуйте пожертвовать 15 минут своей жизни (один раз в день на протяжении всей своей жизни), делая ту или иную духовную медитацию. Просто, чтобы почувствовать на себе.

ДНЕВНИК. TXT-LIT. К ТИПОЛОГИИ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР
Евреи хорошие манипуляторы, а цыгане - соблазнители. Что сказать в этой связи о человеке, у которого дедушка был еврей, а бабушка цыганка?

PSY. К ТИПОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ
В одной и той же ситуации, может статься, что шизоид испугается, а невротик обидится. Что касается нарцисса, то он может, как испугаться, так и обидеться. Не свидетельствует ли это о том, что шизоидный и невротический типы реагирования более фундаментальны, чем невротический? Или есть ситуации, в которых нарцисс получает, скажем, удовольствие, в то время как первые два типа демонстрируют страх и обиду соответственно?
? Шизоидный и невротический типы личности в целом соответствуют рационально-чувственной и эмоционально-интуитивной осям в типологии личности К. Юнга. Нарциссическому типу здесь нет места, что косвенно свидетельствует о вторичности этого типа. Либо надо сделать третью ось, перпендикулярную первым двум? Например, ось оценок "хорошо-плохо" или энергии "много-мало"?
? К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. Как типы личности в социальной структуре соотносятся с социальными ролями?

PHI. PSY. МОЕ ТЕЛО
Однако способ высказываться о моем теле как "носильщике", "средстве" или "инструменте" опасен и опрометчив. Я и есть мое тело и его чувственные восприятия, я и есть моя рука, хватающая те или иные объекты. Мое тело является формой манифестации моей личности во внешнем мире. Все это было тщательно и блестяще проанализировано Сартром и Мерло-Понти, которые продолжили усилия А. Бергсона, Э. Гуссерля, М. Шелера и М. Хайдеггера (Шюц, с.376).

PHI. ИДЕЯ НАУКИ МЕТАФОРИЧЕСКИ
Вся идея науки вытекает из попытки вообразить океан, имея в своем распоряжении лишь каплю воды. Причем, главный научный вопрос, в этом представлении, состоит в том, будет ли воображенный нами "океан" соответствовать действительности, если нам доведется в нем оказаться? Вот граница критерия объективности - нам просто не интересно (в том числе), будет ли соответствовать этот "океан" действительности, если в нем очутится не человек, а какое-то другое существо. Посредством науки, таким образом, мы конструируем мир "под себя" и просто лишены способности конструировать его как-либо иначе - "под кого-либо другого". - Зачем?
? ПРОБЛЕМА ИИ. В этом, по-видимому, заключается одна из причин, почему мы не можем создать искусственный интеллект - зачем?

PSY. PHI. ГЕШТАЛЬТИСТСКИЕ ФУНКЦИИ ЛИЧНОСТИ В СОЦИО-БИОЛОГИЧЕСКОМ ПОЛЕ
Мое "я" (Pesonality - в гештальт подходе) целиком сконструировано в языке. В то же самое время все бессловесные мои части (очевидно, гештальтистское Id) - биологичны. Первое отражает социальный аспект моего существования, второе - животный. Что касается Ego как функции принятия решения, можно задаться вопросом, какого типа решения мы принимаем - человеческие или животные? Или, в этом же контексте, к какому типу решений склонен тот или иной человек? Другими словами, альтруистично или эгоистично мое поведение, ориентировано в угоду человеческой моей части или животной? Т.е. Ego выступает как точка баланса между социальным и биологическим центрами притяжения, в социо-биологическом поле человеческого существования. Причем, очевидно, эта точка баланса сдвигается как от одного человека к другому, так и применительно к одному и тому же человеку в разных жизненных ситуациях.

Воскресенье, 07 января 2007 г.
PR. LVD. ПРОЗА ДАЛИ
Прозаические опыты Сальвадора Дали можно было бы счесть весьма заурядным явлением, если бы это не была Проза Дали.

PSY-PHI. ИЛЛЮЗИЯ ЖИЗНИ
Строго говоря, нулевой точки отсчета - "здесь и сейчас" - в моем восприятии, для меня, не существует. Все, что я могу воспринимать расположено "там и тогда". Поэтому и живу я, в своем восприятии, "там и тогда". Но мое переживание в этом смысле мне лжет, ибо очевидно все же, что истина моего "я" находится "здесь и сейчас". На попытку возвращения к этой истине и нацелены все базовые медитации разного рода духовных практик. Однако невоспринимаемое мною мое "здесь и сейчас", отлично видно другому человеку, находящемуся рядом. Вернуться к себе через диалог (контакт?) с другим - вот основа психотерапевтических практик.
? Учитывая все вышесказанное, "быть самим собой" довольно бессмысленное занятие. В буквальном смысле слова бессмысленное!
? Я существую только "здесь"; не здесь - не я.

Понедельник, 08 января 2007 г.
PSY. PHI. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В ФЕНОМЕНОЛОГИИ ЖЕРТВЕННОСТИ
Пространство не жертвенно, жертвенно время. Ограничения в пространстве кажутся менее опасными, чем ограничения во времени. "Никогда" звучит страшнее, чем "нигде".
? Следить за временем во время медитации труднее, чем за всем остальным - мыслями, эмоциями, ощущениями в теле и пр., по сути, пространственными феноменами (т.е. размещенными где-то вещами). Время не размещено нигде.

PHI. СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД КАК ФУНДАМЕНТ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
Системность я бы назвал алгеброй мышления. В отличие от наблюдательности, которую в лучшем случае можно сравнить только лишь с геометрией.
? Как известно, в современной математике самые общие представления о геометрии выводятся алгебраически. Алгебраический подход в математике более фундаментален, чем какой-либо другой. С другой стороны, алгебраический подход как таковой, можно толковать как принцип систематичности (или системности) математического мышления. И наоборот, системность - как принцип научного мышления как такового.
? Системный подход вкупе с математизацией (развитием определенных секторов математики) или с практикой в форме научного эксперимента и есть то, что называют традиционной наукой. Если же системность опирается лишь на практическую феноменологию, максимум, о чем можно говорить в смысле научности - о терапии или об определенном наборе практических знаний ("наборе рецептов" в терминологии Шюца), т.е. о вещах, которые работают, но непонятно как с научной точки зрения. Либо о фантастических системах, представленных в различных формах паранауки - системах замысловатых, но принципиально неинтересных, как стала неинтересной теория Птоломея после открытий Коперника.
? Алгебра - это отношения. Системность, таким образом, можно толковать как относительность, как принцип относительности.
? Таким образом, системный подход, как более универсальный (и в этом смысле "истинный") вытесняет онтологический - староевропейский, отживший, как о нем пишет Луман.

PHI. ФУНДАМЕНТ РЕАЛЬНОСТИ
Следующий слой мира (после позиции "Здесь", начала координат, - ЛЖ) в пределах моей досягаемости - тот, что я могу схватить моими конечностями, особенно руками, - так называемая манипулятивная сфера, которую Г. Мид считает конститутивной для реальности (Шюц, с.379).

Вторник, 09 января 2007 г.
PHI. PSY. СОЗНАНИЕ – ЭТО ЯЗЫК
Не будет преувеличением сказать, что сознание - это язык. Становление языка тождественно становлению сознания. В той мере, в какой животные обладают зачатками языка, они обладают зачатками сознания. Самосознание - манифестация своего "я" - появляется на довольно поздних стадиях развития ребенка, только после того, как он начнет говорить. Как известно, сознание детеныша шимпанзе может быть развито до уровня трехлетнего ребенка, но, по-видимому, шимпанзе все же никогда не достигнет уровня самосознания.

ДНЕВНИК. PR. LVD. ФИЛЬМ «ОСТРОВ»
Все говорят, что фильм «Остров» Павла Лунгина замечательный фильм. И я верю, что это замечательный фильм. Хотя сам еще не смотрел.

Среда, 10 января 2007 г.
PSY. ВНУТРЕННЯЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ СОСТОЯНИЯ "БУДДЫ"
Состояние "будды" довольно затратное и сильно горячее, если говорить о нем в контексте метафоры человеческой жизни как горения - яркости пламени и силы-скорости сгорания свечи, лучины, костра...
? Попросту говоря, жизнь Будды коротка.
? ДНЕВНИК. Это к вопросу о том, чем я занимаюсь и куда трачу свое время, которого и так нет.

PHI. ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
Психофизическая проблема - это проблема бихевиористского подхода. В других подходах ее нет.
? Из философов, если не ошибаюсь, более других ею был озабочен Декарт.

PHI. К ТЕРМИНОЛОГИИ: ДЕЙСТВИЕ ИЛИ ПРОЕКТ?
Работа - это такое действие во внешнем мире, которое базируется на проекте и характеризуется намерением осуществить спроектированное положение дел с помощью телесных движений (Шюц, с.406).
? Таким образом, в основе представлений Шюца лежит понятие "действия" (общепринятое основополагающее представление социологии) и, более узко, "работа". Я же предлагаю в основу положить понятие "проекта".

Четверг, 11 января 2007 г.
PSY. «ПОЧУВСТВОВАТЬ БОЛЬШУЮ ГРУППУ»
Что значит «почувствовать большую группу»? Могу предположить, что это значит стать социальной персоной, т.е. я бы сказал ощутить свою социальную роль – что-то похожее на знание себя, скажем, как поэта, или, более обще, мастера своего дела. Ощущение реальности этого знания, его надежности и, благодаря этому, уверенности в себе – «никто лучше меня не сделает», «я точно знаю, что получится», и т.д.
? Ощущение безопасного пространства для малой группы то же самое, что и для большой. Это чувство надежности и управляемости ситуацией.

Пятница, 12 января 2007 г.
ДНЕВНИК. ТИПА «ЦИКЛ КОНТАКТА»
Гештальтистский цикл контакта в интерпретации фильма «Джентльмены удачи»: «Украл, выпил – в тюрьму; украл, выпил – в тюрьму, и т.д.».

PHI. ОТ КОММУНИКАЦИИ К РАБОТЕ И К СОБЫТИЮ
"Социальные действия заключают в себе коммуникацию, а любая коммуникация неизбежно базируется на актах работы", пишет Шюц. Исходя из чего, я делаю вывод, что понятие "работы" Шюца очень близко, если не тождественно, понятию "события" Лумана. Это похоже на один и тот же дом, в который входят через разные входы.

Пятница, 12 января 2007 г.
FIN. "КОНФЛИКТ ИНТЕРЕСОВ"
"Конфликт интересов" брокера и клиента, если его перевести на язык психики только брокера, трансформируется в конфликт мотивов (или амбивалентных влечений) алчности и страха - желание заработать больше и страх потерять все (или, скажем мягче, потерять слишком много).

Суббота, 13 января 2007 г.
PSY. PHI. СЕКСУАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП
Сексуальный принцип сильнее пищеварительного, поскольку толкает живое существо на жертву ради продолжения рода. К тому же он хорошо корреспондирует с принципами классификации живых существ, основывающейся, как известно, на системах размножения. В этом смысле, я бы сказал, что теория Фрейда сильнее теории Перлза.

ДНЕВНИК. PSY. PR. О ПОНИМАНИИ
Если вы хотите, чтобы вас правильно поняли, говорите серыми, стандартными, ожидаемыми словами.

PHI-PSY. РЕАЛЬНОСТЬ ПРОЕКТА
Проект, в отличие от действия, это потенциальный мир (т.е. он шире действия); проект, в отличие от реального мира, это доступный мир, доступный для действия или для мысли, это относительно прозрачный мир, видимый во всех своих уголках (т.е. он уже реального мира). Реальный мир включает в себя области неизвестного, причем открытые области, т.е. такие, которые могут оказать влияние на протекающую ситуацию действия, а так же области, которые можно обозначить как "неизвестное неизвестное". В проекте же все области подобного рода, если они выявлены, купированы - определенным образом закрыты, предсказаны по своим возможным влияниям. Причем эта закрытость может быть иллюзорной. Мы не знаем, что такое "реальный мир", ибо он дан нам как "слепое пятно", однако мы можем иметь с ним дело как с неким внутренним феноменом, частью проекта - переживанием целостности ситуации.
? Образно говоря, я и есть реальный мир - по аналогии с тем, что "я и есть моя рука, тянущаяся к книге на полке" и т.д.

Воскресенье, 14 января 2007 г.
PSY-PHI. К СУПЕРВИЗИИ. ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ МЕТАПОЗИЦИЯ
Терапевтическая способность, как говорят об этом некоторые ведущие гештальт терапевты, заключается в умении находиться терапевтической позиции - метапозиции по отношению к проживаемой ситуации. Может быть, узко - для гештальт подхода - это и так, однако в более широком контексте, позвольте с этим не согласиться. Метапозиция не является ни универсальным, ни даже необходимым принципом терапии, равно как и любой другой возможный принцип. Метапозиция, на мой взгляд, это лишь один из феноменов в поле контакта в ряду бесчисленного множества других возможных феноменов, правда, отличающийся большим своеобразием.

PHI. МОЕ СОЗНАНИЕ ВО ВСЕЛЕННОЙ
Если мое нынешнее сознание можно сравнить с ситуаций на шахматной доске - неким промежуточным результатом игры, то справедливо будет сказать, что эта партия началась в момент Большого Взрыва (момента зарождения Вселенной).

PSY. PHI. НАДЕЛЕНЫ СОЗНАНИЕМ
Животные наделены сознанием ровно в той мере, в какой мы сами принципиально способны различить его в себе - в отличие от "несознания". И, разумеется, в разной степени - так же, как и люди.

TXT-LIT. МЫ С ИРКОЙ. УЖАСНО НЕСПРАВЕДЛИВО - "ТЕРАПИЯ С САМИМ СОБОЙ"
Я, конечно, не прав. И я знаю, что я не прав. Но я не знаю, в чем я не прав. Однако, мне кажется, я догадываюсь, в чем. Я не прав, когда позволяю себе разозлиться и гавкнуть на нее, не сдерживаюсь. И я не прав, когда говорю что-то, что кажется мне совсем обычным или даже занимательным, и не замечаю, что это ее обижает или злит - когда, увлекшись, теряю чувствительность. Я не прав, таким образом, когда теряю самоконтроль, позволяю себе быть собой, когда позволяю себе быть слабым. Но с другой стороны, разве не этот самоконтроль делает меня сухим и бесчувственным и страшит окружающих? Разве не он причина потери контакта с другими людьми, с нею и, в конечном счете, потери смысла. Так что, в конце концов, встает вопрос, как случилось, что я оказался рядом с этим человеком? Что между нами общего? Несмотря на все прожитые годы. И это ужасно несправедливо. Моя живая связь и чувствительность ранит близкого мне человека, в то время как мой самоконтроль разрушает нашу общность. И, кажется, что из этой ловушки нет выхода, кроме действительного разрушения связей. А выход через разрушение иллюзорен, потому что, случись такое, с другим человеком все повторится вновь, один к одному. Потому что причина во мне. И я знаю, что причина во мне. Но не знаю, в чем она? Могу только догадываться...
? Близость - это ловушка, выход из которой возможен лишь ценой жертвы. Наверное, так?

PHI. КРИТЕРИИ РЕАЛЬНОСТИ
"Согласно Герберту Шпигельбергу, критериями реальности служат феномены готовности, устойчивости, перцептивной периферии, границ конкретных объектов, независимости, сопротивления и согласия" (Шюц, с.453; Spiegelberg H. The Reality-Phenomenon and Peality // Philosophical Essays, p.84-105).

Понедельник, 15 января 2007 г.
PHI. PSY. ТЕОРИЯ БОЛЬШИХ ГРУПП. К "КЛАВИАТУРЕ ПОЛЯ" БОЛЬШОЙ ГРУППЫ
Если, применительно к малой группе, я говорю, что группа всегда больше меня и максимум, что я способен сделать, так это заметить господствующую тенденцию развития динамики группы - "волну" - и "оседлать" ее, то применительно к Большой группе, я говорю о своей судьбе или, в более мягком варианте, о призвании. Следовательно, если, находясь в малой группе, я намерен как-то воздействовать на большую, мне следует соотнести свое отношение к текущей теме малой группы с представлением о своем призвании. Не так ли?

PHI. НАСЧЕТ КОСМОЛОГИИ: ИНАЧЕ, ЗАЧЕМ?
Не будучи физиком, я, тем не менее, склонен утверждать, что перемещение во Вселенной со скоростями большими, чем световые, возможно. Разумеется, в каком-то ином, не эйнштейновском, пространстве-времени. Однако я думаю, это перемещение будет осложняться вектором движения и его глубиной. Иначе говоря, сложности приближения к центру Вселенной или к ее периферии будут прогрессивно нарастать по мере "приближения" к ним. Притом что "в точности" достичь их будет невозможно. Так мне кажется.
? Иначе, зачем нам эти прекрасные, но такие недостижимые звезды?

PHI. К РЕАЛЬНОСТИ
"Известным способом и с известной осторожностью, что касается употребления слов, можно сказать и так: любые реальные единства суть "единства смысла"". (Шюц, с.453 из кн. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии / Пер. А.В. Михайлова. М., 1994).

Вторник, 16 января 2007 г.
PSY. ТРЕНИНГ АНГЛИЙСКОГО. ВВЕДЕНИЕ В ЯЗЫК
Произношение и словечки могут играть основополагающую роль в овладении языком. Их можно рассматривать как введение в язык - базис языка. Ведь при невербальном общении мы используем восклицания (эквивалент "словечка") и эмоциональную выразительность ("произношение").

MED. PSY. МЕДИЦИНСКИЙ ПАРАДОКС
Нельзя выздороветь, находясь в критическом состоянии (когда возможен исход, как в положительную, так и в отрицательную сторону), если не верить в выздоровление. Но, с другой стороны, веришь ты или не веришь, летального исхода невозможно избежать, если шансов на выздоровление нет. Проблема в том, что официальная медицина допускает, в числе прочих возможных шансов и такой абсолютно антинаучный шанс, как чудо.

PR. ПОЦЕЛУЙ КАК ФОРМА ПУБЛИЧНОГО СЕКСА
Поцелуй является легализованной формой секса, позволенной в целом ряде публичных мест. Грубо говоря, трахаться на скамейке на бульваре в центре города нельзя, а целоваться взасос можно. А такая вещь (уже не имеющая никакого отношения к сексу) как "официальный" или "дружеский поцелуй" - просто форма приветствия - вообще разрешена везде.
? Это социальный смысл (или значение) поцелуя. Однако существует еще и такая вещь, как психическое его восприятие - когда даже формальное приветствие в этой форме может иметь скрытый сексуальный смысл для одного или обоих участников. Не так ли выглядела публикация видеозаписи, где Моника Левински в толпе других людей поздравляла Клинтона с победой на президентских выборах?

PHI-PSY. СМЫСЛ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ АНАЛОГ ПСИХИКИ
Смысловой аспект общества эквивалентен психическому аспекту отдельного человека. Смысл для общества то же самое, что психика для человека.
? Идеология: можно убедить все общество, что некий смысл настолько важен (и истинно существует), что большинство людей как бы "сойдут с ума" (и займутся, например, строительством коммунизма или свержением "режима Кучмы" и проч.). То же самое касается отдельных сегментов общества - например, можно говорить об идеологии гламура для светской тусовки. Это феномены, описываемые Бодрийяром и теорией "виртуальной реальности".
? Можно сказать, что психика - это форма протекания органического процесса. По аналогии с этим утверждением, смысл - это форма протекания социального процесса. Если общество рассматривать как систему коммуникации, то коммуникация будет содержанием (цепь событий коммуникации как социальный процесс), а смысл - формой.
? Смысл для общества столь же эфемерен - но при этом реален! - как и психический феномен (психика) для отдельного человека. При этом реальность (степень реальности) смыслов, равно как и психических феноменов, может разниться от ситуации к ситуации. Трудность анализа психических и социальных феноменов заключается в том, "отдельных людей" не существует, каждый человек по природе своей (человеческой природе!) социален.

Среда, 17 января 2007 г.
МЕД. PSY. ОРГКОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. СООТНОШЕНИЕ ДОЛГОСРОЧНОЙ И КРАТКОСРОЧНОЙ ТЕРАПИИ
Долгосрочная терапия - ликбез; краткосрочная - выбор инструментов действия. Конфликт интересов терапевта и клиента возникает в сфере маркетинга инструментов, если этот маркетинг берется делать терапевт.

PSY. ТРАВМА СМЕРТИ
Травма смерти другого, особенно близкого, человека заключается еще - а, может быть, и преимущественно, прежде всего - в том, что я оказываюсь перед лицом собственной смерти. В актуализации экзистенциального переживания. Насильственная трансценденция моих отношений с другим человеком - превращение реальных отношений с живым человеком в трансцендентные отношения с ним же - трансформирует и мое переживание самого себя; ощущается как тяжесть жизни, трагичность ее реальности относительно некоего данного нам платонического идеала, исчезающего в небытии. "Не жизни жаль..., а жаль того огня!"...
? Не жизни жаль с томительным дыханьем. Что жизнь и смерть! А жаль того огня, что воссиял над целым мирозданьем и в ночь идет, и плачет, уходя... (Фет).

PHI. PR. СМОДЕЛИРОВАТЬ АЛГОРИТМ МЫШЛЕНИЯ
Смоделировать деятельность сознания, воспроизводя те или иные алгоритмы, подсмотренные в процессе решения человеком каких-либо задач, все-равно что пытаться сыграть партию в шахматы, воспроизводя все время на доске одну и ту же позицию или серию позиций пусть даже и бесконечно большую.
? ОБ "ИИ". Алгоритм это не душа. Душу с помощью алгоритмов в машину не вложить. Душу вообще не вложить (поскольку человек не Бог). Но можно попробовать дать ей место - иначе говоря, вырастить. И, честно говоря, мне представляется, что это и так происходит - через превращения компьютеров из интеллектуальных помощников в часть тела человека (параллельно с конструированием интеллектуальных протезов).
? Обыграть шахматный суперкомпьютер очень просто - достаточно лишь обратиться к своей интуиции. А чтобы дать ей место, надо сделать какой-нибудь абсурдный - нелогичный - ход. Профессиональная же игра, апеллирующая к логике, обречена на провал.

ДНЕВНИК. LVD. МОЯ "ТЕОРИЯ"
Насчет моих теоретических заметок. Я пишу о том, чего я не знаю, но что открывается мне небольшими порциями - как по содержанию, так и по контексту. Содержательные ограничения очевидны, контекстуальные следовало бы прописывать дополнительно, но я этого не делаю за недостатком времени и интереса.

PHI. ФЕНОМЕН ПОНИМАНИЯ. АППЕРЦЕПЦИЯ КАК ПОНИМАНИЕ
То, что Гуссерль (Шюц) называет апперцепцией, я называю просто пониманием - это восприятие предмета внимания в его целостности, а не только, скажем, обращенного ко мне фасада. Очевидно, что в зависимости от контекста, можно говорить о большей или меньшей полноте понимания. Полнота понимания, в свою очередь, связана с уровнем (или полнотой же?) реальности.
? Понимание это весьма таинственная вещь - может быть, самый таинственный феномен сознания. Я не могу сказать, что один компьютер, принявший файл от другого компьютера, понял его. Однако вполне естественно звучит, когда один человек, выслушавший некую фразу другого человека, говорит ему "я тебя понял".
? В феномене понимания заключена суть сознания как такового.

Пятница, 19 января 2007 г.
PSY. СТЕПЕНЬ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ
Степень человечности прямо пропорциональна уровню включенности в культуру. И знание биологической подложки своей психики - своих потребностей, инстинктов, влечений, своего бессознательного - нужно мне, прежде всего, для овладения, окультуривания, и этого аспекта своей жизни. Чем человечней - тем культурней. В направлении к насквозь культурному человеку.
? Человечность - это культурность. Правда, в этой связи, возникает вопрос, что такое культура? В частности (не вполне корректно), можно спросить, какая культура лучше? И тут, отвечая на последний вопрос, я бы сказал, что культура одна - та, что существует сегодня как совокупность всех имеющихся в мире частных "культур". Иначе говоря, люди, о которых мы говорим, что они живут в "каменном веке" (сохранившиеся экзотические племена), живут все же - де-факто - в XXI веке. "Каменный век" XXI века отличатся от настоящего каменного века, о котором мы можем лишь строить догадки.

PHI. PSY. ШАНС НА ВОЗВРАЩЕНИЕ
Моя душа - это весь мир, вернее форма этого мира, особенность формы - особая форма всего этого мира в целом и в бесконечном множестве частностей. И только однажды душа концентрируется в более или менее компактном пространстве, выделенном мире как мое тело. В этом смысле человек и в самом деле не умирает весь. И можно предположить, по крайней мере теоретически (в рамках данной гипотезы), что у него есть шанс вернуться.

Суббота, 20 января 2007 г.
PSY. ТРИ ЭТАПА ТЕРАПИИ
1. Острый случай и "излечение".
2. Познание себя и обретение умения управлять собою.
3. Самоактуализация и "философская практика" - реализация высших ценностей жизни (Бытия).

PSY. ТО, ЧТО НЕВОЗМОЖНО ИЗУЧАТЬ НА КРЫСАХ
Попробуйте честно спросить с себя ответ за свои поступки и за свой выбор, и вы обязательно почувствуете ответственность перед собой. А это уже само по себе - огромный шаг на пути к самоактуализации. Вопрос ответственности пока малоизучен. В наших учебниках ничего не говорится о результатах исследований ответственности, может быть потому, что это явление невозможно изучить на крысах (Маслоу, с.58).

Воскресенье, 21 января 2007 г.
PR. PHI. ЭСПЕРИМЕНТ В ИРАКЕ
Речь идет об "окультуривании диких народов" - традиционной политике западной колонизации. Ибо понятие демократии, сегодня, очень близко, если не тождественно, понятию культуры. Эксперимент, который проводят американцы в Ираке, с этой точки зрения, очень интересен. Однако пока что он, равно как и все предыдущие аналогичные эксперименты (со времен холодной войны), служит лишь развитию культуры терроризма, которая в своей моральной деградации далеко уже ушла от российского первоисточника конца XIX века.
? Варвары успешно овладевают инструментами цивилизации, напрочь отбрасывая сопутствующие им моральные (так называемые, "общечеловеческие") ценности Запада. В этом отличие реальной ситуации от идеальной, проанализированной, в свое время, братьями Стругацкими в романе "Трудно быть Богом".

PHI-PSY. К "ТЕОРИИ ЗЕТ" МАСЛОУ
Два типа самоактуализированных личностей Маслоу отличаются друг от друга тем, что одному (более продвинутому) удается сделать трансцендентную позицию естественной, а другому нет. А единство в том, что для обоих трансцендентная позиция значима, т.е. реально работает в жизни.
? Первому - "продвинутому" - типу удается сублимировать естественную зависимость, а второму нет. Похоже, что экстатическое "переживание плато" как раз и есть это сублимированное переживание.
? Пушкина, как мне думается, можно рассматривать как пример второго (неполного) типа самоактуализированной личности - большую часть его жизни, вплоть до ситуации с последней дуэлью, благодаря которой ему удалось перейти во "второй тип" и прожить остаток жизни, умереть, в этом стиле.

PHI. В СУЩНОСТИ, ФИЛОСОФИЯ
В сущности, философия - это попытка систематизации понятий, всех понятий.

PHI. К АНТРОПОЦЕНТРИЗМУ
Мы способны порождать только те теории, которые в конечном счете объясняют наше происхождение, антропоцентричные теории, интересные теории. Ибо если теория неинтересна, то зачем она?
? Теория о различении - не исходит ли из попытки осмысления разума?

PHI. "КОСМИЧЕСКИЙ КРУЗО"
Вечное и одинокое существование отдельного человека лишено какого-либо смысла. Напротив, идея бесконечной экспансии общества, как во времени, так и в пространстве наполнена бездной смысла.

Понедельник, 22 января 2007 г.
PHI. ИДЕЯ СОЦИОЦЕНТРИЧНОСТИ
Луман прав, если я правильно его понимаю, известный нам мир не только антропоцентричен (от чего еще можно попытаться абстрагироваться), но и социоцентричен (что уже недоступно наблюдению, как "слепое пятно"). Система общества является более общей теорией, чем теория систем как таковая. Я говорю об "известном нам мире"; о неизвестном же, что можно сказать?
? Точно так же, что можно сказать о воображаемых существах, на порядок более развитых, чем человек? - Результаты их деятельности (и в том числе, их самих и их коммуникации) мы не сможем отличить от явлений природы или чуда.
? Общая теория систем является частным случаем теории общества.

PHI. СИМВОЛИЗМ ОБЩЕСТВА
Если и в самом деле, как многие считают, любое знаковое или символическое отношение заключает в себе, по крайней мере, три члена, одним из которых является субъективность интерпретатора, то допускается ли молчаливо тем самым, что этот интерпретатор уже установил коммуникацию со своим собратом, а стало быть, что знаковое или символическое отношение с самого начала является общественным?... Более того, могут ли интерсубъективность как таковая, общество и сообщество как таковые переживаться иначе, нежели посредством употребления символа? Далее: символ ли творит общество и сообщество, или сам символ есть порождение общества, навязываемое индивиду извне? Или эта взаимосвязь между обществом и системой символов представляет собой такого рода процесс, что все символы или, по крайней мере, некоторые из них, имеют источник в обществе, но, единожды установившись, оказывают, в свою очередь, обратное влияние на структуру самого общества? (Шюц, с.461).

Среда, 24 января 2007 г.
PHI-PSY. СВЯЗЬ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ
Образ параноидального сознания в сфере философии - это теория заговора. Человек, руководствующийся в своей жизни теорией заговора, является боле или менее выраженным параноиком.
? Философия - это теоретическая референция психики; в свою очередь, психика - это практическая референция философии. (Референция = презетация?)
? Не сказать ли, что философия и психика образуют коммуникативную (в отличие от диалектической) пару? Я имею ввиду коммуникацию между «я» и «обществом».

Четверг, 25 января 2007 г.
PHI. МИР УСТРОЕН...
Мир устроен еще более удивительно, чем это нам демонстрируют современная квантовая физика и теория Эйнштейна.

PSY-PHI. КЛЮЧЕВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ГРУППЫ
Так же как существует обыденная реальность бодрствующего сознания (ключевая по отношению ко всем другим типам реальности), так же существуют базовые (ключевые) реальности группы - "безопасное пространство" и "сплоченность" (на каком-то уровне присутствующие в любой момент существования группы).

ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ТЕМА "БОЛЬШИХ ГРУПП"
? Мой терапевт показывает мне существенность эгоистической позиции, когда я размышляю о возможности моего движения в сторону альтруизма, когда пытаюсь почувствовать на вкус прелесть альтруистической позиции.
? О СФЕРЕ МОЕЙ ДОСЯГАЕМОСТИ (ПО ШЮЦУ). Я бы сказал, что мое сознание выглядит как очень узкий луч внимания ко вполне определенным темам (спектру проблематики "больших групп"?) и только когда что-то цепляет эти темы, я "просыпаюсь" (порой, и в физическом смысле слова). В этом смысле я ущербный человек - я оказываюсь равнодушным к большинству вещей, которые увлекают других людей. Поэтому кому-то (большинству?) со мной неинтересно. Вопрос, манипулирую ли я вне сферы своего интереса, чтобы, наконец, коснуться "моих" тем? - Я бы сказал, что если я и манипулирую, то эта манипуляция основана на факте моего присутствия. (При этом я могу, например, дремать или спать).
? При всем притом, говоря о "луче сознания", меня интересует в первую очередь практическая сторона дела. Теория, описывающая терминологию, структуру и механизмы манипуляции большими группами, для меня вторична по сравнению с практикой, интуитивным знанием - умением просто делать это. Вот, наверное, почему на каком-то метауровне, по Маслоу, мне важно убедиться в тождественности моих эгоистических мотивов и альтруистических интересов.
? 28.01.07. Я просто не замечаю невротических причин волнений (страхов) других членов группы, хотя само переживание воспринимаю.

25.01.07
PHI. РЕВИЗИЯ ШЮЦА. "HOMO SOCIALES" (ЧЕЛОВЕК СОЦИАЛЬНЫЙ)
Одно из фундаментальных допущений Шюца заключается в том, что в целях анализа можно временно представить себе человека как абсолютно одинокое существо, человека как такового, интенцию моего "я" как абсолютно отдельной сущности. После чего, используя метод феноменологического анализа, а я бы сказал, самоанализа или интроспекции, он строит конститутивную структуру феноменологической сущности человека. Однако такая абстракция совершенно "одинокого человека" (пусть условно, пусть временно), на мой взгляд, не только не верна, но и невозможна. Говоря об отдельном человеке, он уже - волей-неволей - говорит обо всем обществе в целом (о человеке как человечестве, о принципе человечности), он уже находится в интерсубъективной сфере, к которой еще лишь собирается перейти во второй части своего исследования. Даже его, так называемая, уникальная "биографическая ситуация", которая, очевидно, может быть описана в тексте, но не может быть дана через текст в полноте своего практического смысла, насквозь вочеловечена в большой контекст мирового общества.
? Тот факт, что большинство людей не задумываются о своей общественной сущности и не умеют манипулировать, благодаря этой сущности, феноменами больших групп, еще ничего не говорит о том, что это невозможно сделать. А кто-то это делает - более или менее осознанно, более или менее успешно.
? До сих пор, - не единожды пишет Шюц, - мы анализировали мир в моей досягаемости и его измерения, воздерживаясь от всяких ссылок на интерсубъективность, как если бы я в естественной обстановке находился в мире повседневной жизни одиноким (Шюц, с.481).

PHI. PSY. МОЙ "ПРОЕКТ РЕАЛЬНОСТИ"
Что касается окружающего мира, меня не интересует его истинность - меня интересует его практичность. Аналогично во внутренней сфере мне важны, в первую очередь, ощущения своей уверенности, надежности, безопасности и только потом все остальное. Абсолютная практичность и абсолютная уверенность - лишь идеализации, необходимые для формирования понятий истины и психической нормы.

PR. ТЕРРОРИСТИЧЕСКАЯ СТИХИЯ
Наконец, террористическая угроза встала в один ряд со стихийными бедствиями. Соответственно, сообщение о ней в СМИ передается в том же формате, что и сводка погоды, курсы валют и проч.

Пятница, 26 января 2007 г.
PR. К СПОРУ РЕЛИГИИ И НАУКИ
Там, где есть причины, нет Бога. Значит, если вы хотите верить во что-либо, не ищите причин этого. Верить же в беспричинность, чудесность, того, чему есть причины, глупо.

Суббота, 27 января 2007 г.
PHI. СООБЩНИКИ
Само Мы-отношение, берущее начало во взаимном биографическом вовлечении, трансцендирует за пределы существования каждого из сообщников в царстве повседневной жизни (Шюц, с.487).

PHI. ВЫДАЮЩИЙСЯ ПРИМЕР АППРЕЗЕНТАТИВНОГО СООТНЕСЕНИЯ
Согласно Гуссерлю, другой с самого начала дан мне и как материальный объект, имеющий свое местоположение в пространстве, и как субъект, имеющий свою психическую жизнь. Его тело, подобно всем прочим материальным объектам, дано моему изначальному восприятию или, как говорит Гуссерль, в изначальном присутствии. Его психическая жизнь, однако, дана мне не в изначальном присутствии, но лишь в со-присутствии; она не презентируется, а аппрезентируется. Это, по терминологии Гуссерля, выдающийся пример аппрезентативного соотнесения (Шюц, с.483).

Воскресенье, 28 января 2007 г.
FIN. ВТОРОЙ ЗАКОН БИРЖЕВОЙ ТОРГОВЛИ
Один из фундаментальных законов биржевой торговли – зависимость результата торговли от индивидуальной психологии брокера. Еще одно, менее очевидное, проявление этого закона заключается в том, что нет, и никогда не будет создана такая торговая система (или, скажем сильнее, научная теория), которая позволит устранить из биржевой торговли человеческий фактор, а именно психологию брокера. Это следствие похоже на второй закон термодинамики, запрещающий создание вечного двигателя (и в некотором смысле связано с ним).
? Первый закон: нельзя обыграть рынок. Или полнее: нельзя обыграть рынок на длинных промежутках времени.

PR. ДНЕВНИК. "ТВОРЧЕСКИЙ КОЛЛЕКТИВ"
Истинный праздник согласованного и гармоничного действия, который мы встречаем в театре на сцене, скрывает, как известно, довольно-таки мелкий и неприглядный мирок театральной интриги. Кого-то обозвали, кого-то задвинули, про кого-то распустили сплетню, кому-то насыпали в сапоги стекло... Вот что ненароком узнает театральная общественность о непраздничных сторонах жизни своих любимых актеров. Вот вам и творческий коллектив! Итак, если вы хотите работать в "творческом коллективе", наверное, уместно было бы спросить, насколько хорошо вы способны выносить агрессию? Ведь, как известно еще со времен Шекспира, весь мир театр и все мы в нем актеры... Не так ли? Не так ли?

PR. PHI. ТИПЫ МАНИПУЛЯЦИЙ
Все манипуляции можно разделить на два типа - открытые и закрытые. К открытым относится огромное большинство обыденных, и даже рутинных, взаимодействий, которых мы, как правило, не замечаем. Закрытая же манипуляция - это, когда я, что называется, использую вас втемную. И именно этот тип окрашивает негативной оценкой все манипуляции вообще.

Понедельник, 29 января 2007 г.
PHI. МАТРИЦА
Этот мир повседневной жизни поистине есть не подвергаемая сомнению, но всегда могущая быть поставленной под сомнение матрица, в которой берут начало и находят конец все наши исследования. Дьюи увидел это со всей ясностью, описывая процесс исследования как задачу контролируемого или направляемого преобразования неопределенных ситуаций, встречающихся или возникающих в этой матрице, в "надежную определенность" (Шюц, с.496).

PHI. PR. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ БОГА
Представьте себе когитации абсолютно одинокого существа... Существа, в ведении которого находится вся Вселенная, а сверх того больше ничего и нет. Существа, без соизволения которого и волос не упадет с моей головы. Очевидно, такому существу незачем и некуда было бы двигаться. Следовательно, оно должно было бы остановиться, прекратить всяческую активность, погрузиться в полный – абсолютный! – покой. Строго говоря, просто перестать быть! Его просто нет. Ибо бытие уже связано с движением. А если все же существовать в такой ситуации, то не иначе как раздвоившись, для начала, поскольку другая тенденция, как уже было сказано суть ничто.
? «Когитации» - все психические феномены, не только мысли, но и эмоции, переживания, установки, решения и проч. (декартовский, картезианский термин).
? Бог создал человека для того, чтобы было с кем поговорить. Язык как основа Общества и Слово в качестве фундамента мира как такового.
? Признаться, я, на минутку, представил себе, что бы я сам почувствовал, если бы остался абсолютно один на всей Земле. Жизнь потеряла бы для меня всякий смысл. Мотивация редуцировалась бы до примитивных, животных потребностей или до фантастических грез, вроде предположений, а вдруг все же кто-то кроме меня на Земле еще остался? Или поиска внеземных цивилизаций…

PHI. PSY. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Серия терапевтических теорий, как своеобразный язык практической психологии, возникла в противоположность конструктам теоретической психологии - неврологии, бихевиоризму, теории поля (Курта Левина) и пр. Исследование психики как физических свойств особой "психической материи", с одной стороны; и исследование чего-то, что пользуется этой "материей", и что называется человеческой психикой (и более того, индивидуальной психикой данного человека), с другой, - вот различие между классической научной психологией и психотерапией (или теоретической и практической психологией).
? Теория поля в терапевтической практике не имеет никакого отношения к теории поля Левина, ориентированной на поиск математических отношений психических феноменов. Левин, как вполне традиционный ученый, пытался построить математическую предсказательную машину в психологии (вернее, в том предмете, который естественно-научная традиция именует человеческой психикой).

Вторник, 30 января 2007 г.
PSY-PHI. ПРЕДМЕТ ПСИХОТЕРАПИИ
У психотерапии, как науки, свой предмет - кардинально отличный от предмета психологии.

PHI. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ МАТЕМАТИКИ
Математика лишь тогда работает как наука, позволяющая делать открытия с помощью мысленного эксперимента, когда ей позволено быть собственно математикой, выступать в своем фундаментальном качестве, а не как приложение к иным концепциям (не быть прикладной математикой). В этом случае можно говорить о "романе двух наук" - физики и математики - в единственном известном нам эффективном случае "сведения физики к математике".
? Вера не нуждается в сказках, потому что свидетельствует о чудесности реального.

PHI. PR. ПЕРСПЕКТИВА РЕЛИГИИ
Что будет, если вдруг выяснится, что ангелы небесные и сам Господь Бог, ходящий по воде, никакие не Высшие Существа, а представители внеземной цивилизации или, скажем, гости из будущего? - Для меня очевидно, что Вера при этом нисколько не пострадает, а, скорее, даже укрепит свои позиции, ибо в меньшей степени будет нуждаться в сказках для утверждения своей сущности.

Среда, 31 января 2007 г.
PSY-PHI. НОРМА СЕКСУАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ
По-видимому, можно сказать, что эротические фантазии, становясь навязчивостью, превращаются в форму психического заболевания. В этом смысле можно выстроить следующую цепочку: эротическое кино лучше, чем эротические фантазии; реальный секс с женщинами лучше, чем эротическое кино; и, наконец, секс с одной женщиной лучше, чем с несколькими. Вот идеал - общественно принятая норма сексуального поведения и индивидуального отношения к сексу, которое считается естественным.

FIN. PHI. ОДНО ИЗ ОЧЕВИДНЫХ ПРАВИЛ ТОРГОВЛИ
Чем более древние уровни поддержки пробивает медвежий рынок, тем больше оснований выйти в деньги.
? Сила тенденции прямо пропорциональна древности феномена. С этой точки зрения смерть предстает качественно иным феноменом по сравнению с каким-либо иным динамическим явлением, поскольку находится за гранью, каких бы то ни было имеющих место быть моментов существования.
? Иначе говоря, рынок не может умереть, т.е. как бы глубоко и продолжительно ни было его падение, вслед за падением всегда наступит рост. "Умереть" может частная торговая система или, можно сказать, определенная референция человека (трейдера).

PHI-PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. К ТЕОРИИ МЕТАМОТИВАЦИИ МАСЛОУ (ТЕОРИИ «Z»)
Эрик Флегелин в книге "Новая наука о политике": "Человеческое общество не просто факт или событие внешнего мира, которое наблюдатель мог бы изучать подобно природному явлению. Хотя оно и имеет в качестве одной из важных своих составляющих внешнее бытие, в целом оно представляет собой маленький мир, микрокосм, освещаемый изнутри смыслом благодаря людям, которые постоянно создают и носят его в себе как способ и условие своей самореализации... Самоосвещение общества через символы есть неотъемлемая часть социальной реальности - и можно даже сказать: самая что ни на есть существенная ее часть... Символы выражают переживание того, что человек в полной мере становится человеком благодаря своему участию в целом, которое превосходит его частное существование" (Шюц, с.506-507).
? Voegelin Eric (Эрик Фегелин). The New Science of Politics: An Introduction (Charles R. Wallgreen Foundation Lectures). Chicago: The University of Chicago Press, 1952. (Шюц)

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. ЕЩЕ РАЗ "О КУРИЦЕ И ЯЙЦЕ"
Бруно Шнелль приходит к следующему выводу: "Спрашивать о том, переживалось ли Солнце поначалу как вещь и только потом было истолковано мифологически, или о том, существовало ли раньше существительное, обозначающее вещь или имя божества, так же глупо, как и спрашивать о том, существовала ли сначала река или бог реки" (Шюц, с.506).

PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. МАТЕМАТИКА КАК БАЗИС НАУКИ
Мы принимаем мир, как его определяют математические естественные науки, в качестве архетипа идеального порядка символических соотнесений и склонны объяснять все другие символические системы как производные от него или, по крайней мере, как ему подчиненные (Шюц, с.502).

Четверг, 01 февраля 2007 г.
PHI. ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ: ПСИХИКА ГЛАЗАМИ ФИЗИКА
Открытие нового физического закона, познание физического мира, эквивалентно познанию себя - развитию в себе большей чувствительности, позволяющей различать более тонкие различия в феноменологии, так называемого, "внешнего мира". С этой точки зрения открытия в современной кантовой физике были бы тождественны чисто математическим открытиям - если бы чистой математике не мешали бы весьма отдаленные ассоциации (аналогии? метафоры?) с вещами из обыденного мира повседневной жизни. Так, я думаю, никто из простых смертных не сумеет объяснить мне, что имеют ввиду физики, когда, говоря о "спине" электрона, называют его "вращением"; а у физиков просто нет слов, кроме уже упомянутого "вращения", для таких объяснений.
? Выходит, что "физик" без "кухарки" не может обойтись. Хотя, конечно, кухарка никогда не заменит физика (аналогия в связи с известной ленинской идеей о том, что якобы можно создать такие условия, в которых и «кухарка могла бы управлять государством»).

Пятница, 02 февраля 2007 г.
PHI. ЦИТАТА. ШЮЦ. "СИМВОЛИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ" НАУЧНЫХ АБСТРАКЦИЙ
Герман Вейль в книге "Философия математики и естественные науки" пишет: "Нельзя отрицать того, что в нас живет непостижимая с чисто феноменальной точки зрения теоретическая страсть и что именно она влечет нас к тотальности. Математика показывает это с особой ясностью; но она так же учит нас и тому, что эта страсть может быть удовлетворена лишь при одном условии, а именно, что мы удовольствуемся символом и отвергнем мистическую ошибку ожидания того, что трансцендентное когда-либо попадет в освещенный круг нашей интуиции... Если для Гюйгенса цвета "в действительности" были колебаниями эфира, то теперь они представляются просто математическими функциями циклического характера, зависящими от четырех переменных, которые как координаты репрезентируют среду пространства-времени. Что остается в конечном счете, так это точно такое же символическое конструирование, какое осуществляет в математике Гильберт" (Шюц, с.515-516).
? Это объясняет мне, каким образом физик может сделать математическое открытие, основывая его лишь на своем физическом мышлении (видении), - он просто строит схемы поведения или взаимодействия символов. Так, скажем, "спин" электрона при таком подходе - это лишь определенное циклическое - круговое! - преобразование системы математических уравнений, характеризующих одно из его свойств, но чем является это свойство "на самом деле" - вращением ли или чем-то еще, мы никогда не узнаем.
? Биология и классическая психология, как мне кажется, покамест не нуждаются в таком уровне научного абстрагирования. А теории психотерапии, на мой взгляд, и вовсе противоположны такому - классическому научному - подходу. Поскольку развивают не символическую, а как раз интуитивную систему знания, работают, по словам Вейля, лишь с "освещенным кругом нашей интуиции".
? Однако метафорические взаимосоотнесения теоретической (научно-символической и, в том числе, математической) и практической (интуитивной) сфер вполне уместны.

Суббота, 03 февраля 2007 г.
PSY. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. ВНЕШНИЙ СМЫСЛ ВНУТРИ МАЛОЙ ГРУППЫ
Малая группа связана с большой во всех тех случаях, где существуют актуальные обстоятельства любого из участников, которые выходят за рамки реальности "здесь и сейчас" данной малой группы. Например, когда у кого-то из участников группы случаются важные события, в то время как, находясь в группе, он оказывается вынужден от них абстрагироваться, выносить их как бы за скобку своего внимания.

PHI. PR. ОБ ОБРАЗОВАНИИ
Насчет различия теории и практики - следует различать "знания" и "умения". Учить следует как раз умениям, ибо знания сегодня, во многом благодаря интернету и развитию техники, стали практически повсеместно доступны в любом объеме.

PHI. PSY. PR. ОДИНОКИЙ ЧЕЛОВЕК
Одно из фундаментальных заблуждений психологии, если не сказать всей науки вообще, это представление об абсолютно одиноком человеке - человеке как таковом. Наблюдателе в научном эксперименте, предмете изучения в психологии и пр. Однако такого "одинокого человека" не существует в природе. Чем одинокей человек, тем более он общ как представитель всего рода человеческого - тем больше в нем других людей. И наоборот, чем более мы принимаем во внимание групповые связи отдельного человека, тем больше проявляется его уникальность - "одинокость" - как действительно отдельного от других человека.
? "Отдельно взятый человек", как писал в своих философских статьях В.И. Ленин, - научный термин, превратившийся в политический фарс, когда эти "отдельно взятые" люди стали сотнями тысяч скапливаться в концентрационных лагерях.
? По аналогии с Башляром, я бы сказал, что чем проще то или иное представление, тем оно сложнее, что "отдельный человек" - это такой же сложный конструкт, как и, скажем, математическая точка.
? Альфред Шюц пользуется, в частности, термином о "предположительно изолированном индивиде".

PHI. PR. С СЕМИНАРА АРШИНОВА. РИСК КОММУНИКАЦИИ
Глубина общения повышает риск коммуникации.
? Под риском коммуникации я понимаю возможность изменения ее формы или, говоря определенней, возможность замены одной коммуникации на другую. Коммуникация, при этом, суть социальный феномен, в то время как "общение" - психический.

Воскресенье, 04 февраля 2007 г.
PHI. PR. ЦИТАТА. ШЮЦ. К ВОПРОСУ О СИМВОЛАХ КАК ИНСТРУМЕНТАХ СОЦИАЛЬНОЙ МАНИПУЛЯЦИИ
Гете: "Подлинный символизм там, где частное представляет общее, но не как грезу и не как тень, а как внезапное живое откровение непознаваемого" (Шюц, с.526).

PHI. PR. ЦИТАТА. ШЮЦ. "МОЕ ГОСУДАРСТВО"
Строго говоря, все мы находимся в ситуации Кренкебилля из произведения Анатоля Франса, для которого государство - это лишь брюзгливый старикан за прилавком (Шюц, с.523).

PSY. PHI. СНОВА ОБ «ОТДЕЛЬНО ВЗЯТОМ ЧЕЛОВЕКЕ»
Общая ошибка всех терапевтических теорий, начиная с психоанализа (проистекающая, очевидно, из базовой ситуации психотерапевтической сессии - работы терапевта с отдельным клиентом), заключается в том, что человек рассматривается как "отдельно взятый", "изолированный" (хотя бы в рамках сессии) субъект. Но это не так - чем более он изолирован, тем более обобщен, как представитель всего рода человеческого, как все человечество вместе взятое. Таким образом, работая с отдельным клиентом, мы вмешиваемся в процесс развития всего человеческого общества. Вот, в частности, откуда инерция или сопротивление изменениям, которое мы наблюдаем при этой работе. И у меня, как отдельно взятого терапевта, наверное, не было бы никаких шансов достичь успеха в своей работе, если бы я и сам в своих терапевтических отношениях не являл бы собою такого же общечеловеческого начала (процесса), что и мой клиент.

PSI. PHI. КОРНИ НЕВРОЗА
Корни невроза в той же степени лежат в искаженном индивидуальном опыте, что и в неправильной коммуникации. Изменение формы коммуникации, приводящее, в конечном счете, к замене одной коммуникации на другую (например, превращении любви в ненависть), сопровождается созданием и усвоением на бессознательном уровне новых - измененных в негативную или позитивную сторону - смыслов, которые, будучи усвоены подсознанием, становятся новыми психическими функциями или, как говорят, частями психики. "Часть психики" - онтологический феномен; "психическая функция" - коммуникативный. Иначе говоря, невроз основывается на возникающем в определенный момент времени кибернетическом круге взаимодействий с положительной обратной связью - онтология (сущность, психическая конституция, структура) поддерживает коммуникацию, а коммуникация укрепляет онтологию.
? Если говорить полностью в системных (социальных) терминах, "форма коммуникации" онтологична; в то время как "функция коммуникации" операциональна, действенна. Операция (действие) создает сущность; сущность поддерживает, обеспечивает субстрат (медиум) действию.
? Самые легкие формы неврозов – это ошибочные действия сознания, например оговорки, неожиданное выпадение имен и дат, неожиданные неловкости, повлекшие за собой повреждения или травмы, недопонимание и, так сказать, галлюцинации памяти (думается, что якобы так-то было сказано или сделано), неверные мнения об услышанном или прочитанном и т.д. (Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени / предисл. А.В. Брушлинского; пер.с нем. А.М. Боковикова. – 2-е изд. – М.: Флинта: МПСИ: Прогресс, 2006, с.15. Далее: Юнг-2).

PHI. САЙМОН. ЦИТАТА. ИСКУССТВЕННОЕ, АРТЕФАКТЫ
В толковом словаре понятие «искусственное» определяется так: «созданное руками человека, а не природой; не настоящее, неестественное, притворное, не относящееся к сути дела». Синонимы: притворное, поддельное, деланное, неискреннее, лицемерное, показное, нарочитое, фальшивое, сфабрикованное, неестественное; антонимы: настоящее, неподдельное, подлинное, природное, естественное, натуральное, реальное, истинное (Саймон Герберт. Науки об искусственном: Пер.с англ. Изд. 2-е. – М.: Едиториал УРСС, 2004, с.12).

Понедельник, 05 февраля 2007 г.
PHI. PSI. РЕАЛИЗАЦИЯ ПРОЕКТА
Для реализации проекта достаточно выполнения двух условий – решительности и умения. Третьим условием можно было бы назвать наличие ресурсов или возможностей для выполнения данного проекта. Но, несмотря на важность этого условия, его, на мой взгляд, можно рассматривать в составе умения. Так, скажем, такая, очевидно связанная с умением вещь, как компетенция тоже является ресурсом. Итак, умение я рассматриваю как достаточное условие для того, чтобы свершилось что-то, что было задумано, а решительность – необходимое. Решительность, так сказать, ставит цели и «нажимает на спусковой крючок», а умение позволяет этих целей достичь.

PHI. PSY. ЦИТАТА. ШЮЦ. ВСЕ, ЧТО НУЖНО...
Все, что обычному человеку нужно, - это информация о вероятности и понимание тех шансов и рисков, которые привносятся наличной ситуацией в будущий результат его действий. То, что завтра подземка будет работать как обычно, принадлежит для него едва ли не к тому же порядку вероятностей, как и то, что завтра взойдет солнце (Шюц, с.536).

Вторник, 06 февраля 2007 г.
PSY. К ФЕНОМЕНОЛОГИИ ПАТОЛОГИИ
Во всяких ненормальностях и непонятностях поведения другого человека есть что-то детское.

PSY. ИЗУЧЕНИЕ ЧУЖОГО ЯЗЫКА
Изучение чужого языка нередко впервые открывает тому, кто его изучает, грамматические правила родного языка, которые он до тех пор соблюдал как "естественнейшую вещь в мире", т.е. как рецепты (Шюц, с.548).

PR. ПРИВЕТ ИЗ ТЮМЕНИ
Давеча телевидение вновь напомнило о Ходорковском. И слушая комментарии журналистов, мне очередной раз подумалось, что общество как будто забыло о том, что он сидит в лагере по своей собственной воле. В свое время Х. заявил, что не уедет из страны ни при каком раскладе, и сдержал свое слово. А то, что он имел возможность скрыться от "правосудия" свидетельствует благополучный пример Леонида Невзлина, его партнера. Нетрудно поймать того, кто не убегает. В этом смысле усилия прокуратуры и суда ничего не стоят, будь они даже хоть трижды правы по существу дела. Все это пример того, что "у панов свои игры, в отличие от хлопцев". И вот теперь мы - "хлопцы" - можем наблюдать, как власть, а вслед за ней и СМИ, носится с Х., как с писаной торбой, не зная, куда ее приткнуть. И забыть не получается, и вспоминать плохо. Ибо если официальные журналисты и чиновники и могут "забыть" некие неудобные им черты "тюменского сидельца", то всегда найдется какой-нибудь тип вроде меня, который помнит умалчиваемые обстоятельства дела. И кто поручится, что этот тип не являет собою известную фигуру "безмолвствующего народа"?
? Впрочем, если ты хочешь кого-то освободить, спроси себя, хочет ли он того же?

PSY-PHI. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. КОНФИГУРАЦИЯ БЕЗОПАСНОГО ПРОСТРАНСТВА
Отношения людей в организации могут быть функционально близки, а психологически очень далеки, как отношения людей в лифте, вынужденных находиться чрезмерно близко друг к другу и пользующихся, вследствие этого, определенными формами поведения, символически подчеркивающими отдельность каждого. В организации, как и в лифте, люди вынуждены находиться рядом друг с другом - не важно, пространственная это близость или функциональная. Так же точно можно анализировать и семью - как одну из форм организации, хотя и весьма своеобразную. Итак, отношения психологической близости и отношения социальной отдельности - вот два фактора, задающие конфигурацию безопасного пространства группы, независимо от ее размера. При этом само понятие безопасного пространства является базовой характеристикой группы как таковой - необходимым условием ее существования; достаточное условие - осознавание себя в качестве группы, сплоченность.
? Размер группы, как качественная характеристика, определяется не только количеством людей, но и социальной схемой (формой), определяющей ее статус. В самом деле, в какой мере можно считать пять человек, набившихся на пару минут в тесный лифт, малой группой? Правильнее рассматривать эту группу людей формой существования большой группы в ситуации "лифта". До тех пор, пока что-то в социальной системе не изменится - например, лифт застрянет между этажами, положив тем самым начало процессу образования "малой группы", отделяющей ее от "большой".
? Еще одна характеристика малой группы - ее отделенность от включающей ее прежде большой группы (и, вообще, ее самостоятельность по отношению к любым другим группам).

Вторник, 06 февраля 2007 г.
PSY. ТЯЖЕСТЬ ГРАНИЦ
Иногда за своими границами просто не хочется следить. К слову, о границах моего тела: делая контрастное обливание, я 5 раз переключаю воду с горячей на холодную и обратно, а иногда - и часто - хочется не делать этих переключений вовсе или сделать лишь 1 раз. Хотя я знаю, что в этом случае буду чувствовать себя хуже, потому что уже привык к этой процедуре. То же самое относится к коммуникативным границам, границам отношений с другими людьми и проч.

ДНЕВНИК. «ЗАВИСИМОСТЬ» ОТО СНА
Следующей зависимостью после секса, мне кажется, у меня станет сон. Хотя был период времени, когда мне удавалось справляться с приступами сонливости и страшной усталости. Просто, преодолевая себя, и как бы выдергивая волевым усилием из этого состояния.

Пятница, 09 февраля 2007 г.
PR. ПРАВИЛЬНАЯ РЕКЛАМА
Реклама - это первый шаг (этап) производства, реализации продукта. Т.е. это не что-то отдельное от производства, но уже само производство, еще даже до формального подписания договора, бесплатный продукт для клиента.

PSY. "ТВОРЧЕСКАЯ СУБЛИМАЦИЯ"
Платоническое чувство - это не просто сублимация, но творческая сублимация. Впрочем, это не вполне корректная формулировка. Речь на самом деле идет о переводе эмоциональной сферы в чувственную (в юнговском смысле, трактующем чувство как рационально-оценочную функцию).
? В контексте вопроса, как избавиться от зависимости?

Суббота, 10 февраля 2007 г.
PR. ЭПИТАФИЯ СОВЕТСКОМУ СТРОЮ
Фильм «Собачье сердце» - эпитафия советскому строю, написанная, кстати сказать, на заре советской власти.

ДНЕВНИК. 888
Гул третьего транспортного слышен непрерывно – даже когда машин почти нет.

ДНЕВНИК. РОЛЬ ЛИТЕРАТУРЫ
Подумалось, что единственное, что останется со мною в мой последний час – это литература.
? Литература как культура, выраженная в слове.

PSY. ГЕШТАЛЬТ. ИГОРЬ ПОГОДИН. СОЦИАЛЬНЫЙ ЗАКАЗ - ТЕМА, ПОПАДАЮЩАЯ "В ТОЧКУ" (ВОСТРЕБОВАННАЯ)
О потребностях и интроектах - любви и признании, соответственно. Можно подумать, что востребованная тема - то, что обращено к некоей естественной природе человека, т.е. выводимой из биологического представления о человеке. Т.о. достаточно переформулировать духовную (социальную, холодную) тему в близкую, теплую - "естественную".
? Единственная существующая реальность - это реальность контакта. Встреча. Диалог. (Социальная парадигма).

PSY. ГЕШТАЛЬТ. ИГОРЬ ПОГОДИН. ЧУВСТВО НА ФОНЕ БИОЛОГИИ
Возбуждение это недифференцированное чувство (эмоция). Недифференцированное - т.е. неопознанное и неназванное.

PSY. PHI. ЦЕЛЬ ПРОТИВОРЕЧИТ ПРОЦЕССУ
Человек, достигший собственной идентичности, теряет цель отличную от цели нахождения в процессе - быть на острие своего уникального бытия в процессе. Его путь, в результате, обретает извилистость и непредсказуемость (при всей своей каузальной предопределенности) течения небольшой равнинной речки. И, очевидно, чем меньше в ней воды (энергии), тем извилистей ее русло. В отличие от рукотворного канала, который спрямляет путь.
? Тот, кто идет прямо, быстро становится от неинтересен окружающим, поскольку точки прямой лишь в редких случаях совпадают с участками извилистой речки - направлением процесса.
? Процесс это последовательность уникальных ситуаций, направление развития которых зависит от всех участвующих в них элементах и условий и в силу того непредсказуемого.

PSY. PR. ГЕШТАЛЬТ. ЕЩЕ СЕКС
К сексуальной терминологии, см. выражение: "Загнать Павлика в депо".

Воскресенье, 11 февраля 2007 г.
PSY. ГЕШТАЛЬТ. КОНФЕРЕНЦИЯ МГИ - 2007. БАЙКИ С КОНФЕРЕНЦИИ
Диалог:
? Возьми себя в руки!
? Зачем такую гадость держать в руках?

PHI. СМЫСЛ СОЦИАЛЬНОГО
Парадокс человеческого существования заключается в том, что человек стремится к рациональному поведению, но истинную рациональность, рациональность автоматов отвергает. Речь, таким образом, идет не просто о рациональности как таковой, но о человеческой рациональности. Или, я бы сказал, понимающей рациональности, рациональности со смыслом, который, как известно, может быть нелогичным. Однако что есть эта "нелогичная рациональность"?

PHI. PR. ХИЩНАЯ СУЩНОСТЬ ПРОФСОЮЗА
Профсоюз - это картель, т.е. организация монополии на рынке путем сговора основных действующих игроков. Просто в профсоюзе игроков существенно больше, чем в нормальном предпринимательском картеле.

PHI. PR. КАК ОБОЙТИСЬ С ВЛАСТЬЮ
В то время как власть одних общество ограничивает, сажая их в тюрьму (неважно, преступник это или правозащитник), власть других оно ограничивает, делая их правителями. Ибо как уголовный авторитет, так и глава государства явно ограничены в своих желаниях и властных возможностях.

PSY. СМЫСЛЫ ЗАВИСИМОСТИ
Насчет индивидуализма. В обществе со временем, в процессе истории, биологическая зависимость от других людей уменьшается, в то время как духовная увеличивается.

Понедельник, 12 февраля 2007 г.
PHI. В ЦАРСТВЕ МАТЕМАТИКИ
Не все в равной мере математично и в самой математике. Я полагаю так, что есть более математические разделы и менее математические. Что значит математические? - В частности, более или менее логически строгие. А в основе всех математических подходов лежат алгебра и геометрия.
? Математика, особенно в своих периферических теориях, недостаточно логична, поскольку самое строгое логическое суждение это тождество. Но что можно доказать посредством только лишь тождеств?

PHI. МАТЕМАТИКА НА ОСНОВЕ ФЕНОМЕНОЛОГИИ
Гуссерль, разрабатывая научную феноменологическую терминологию, создал основу для инициации новых разделов математики.

ДНЕВНИК. PSY. Я ВСЕГДА ЗНАЮ
Я всегда знаю, что я делаю, как и какой результат получу. Однако, как ни парадоксально, это не мешает мне получать отрицательные результаты. В последнем случае я виню непредвиденные обстоятельства (случайности) или свою недостаточную чуткость к бессознательному.

Вторник, 13 февраля 2007 г.
К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. ЕЩЕ РАЗ О ФОРМЕ И СОДЕРЖАНИИ
Глядя извне, во мне нет ничего, что не являлось бы одновременно - и прежде всего - феноменом общечеловеческой культуры (ближней и очевидной или дальней и абстрактной). Однако, глядя изнутри, все что я имею суть исключительно мое, индивидуальное достояние; больше того, мой опыт, принципиально недоступный другому человеку. В первом случае, форма индивидуальна, а содержание социально; во втором, форма социальна, а содержание индивидуально (или, я бы сказал, форма объективна, а содержание субъективно).
? Или форма индивидуальна, а содержание объективно; или форма социальна, а содержание субъективно.

PSY. ГЕШТАЛЬТ. 3 СТУПЕНЬ-5. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ
Целостность это способность человека выносить свою собственную дезинтегрированность (Лена Калитеевская).

Среда, 14 февраля 2007 г.
PSY. ДНЕВНИК. ГЕШТАЛЬТ. 3 СТУПЕНЬ-5. ОБО МНЕ
Смею предположить, что в глазах многих людей я похож на японца. Или того круче - на инопланетянина, НЛО (неопознанный летающий объект), как сказала мне одна из участниц встречи.
? Быть может, японская культура была бы для меня более комфортной в части своей ритуальной вежливости, чем русская?

PSY. ГЕШТАЛЬТ. 3 СТУПЕНЬ-5. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. КАК ПОСМОТРЕТЬ?
? Можно сказать невроз, а можно - культура. Например, вспоминая, что Чехов даже к завтраку выходил при галстуке.
? Если чувство это остановленное действие, то невроз или, лучше сказать, культура - это остановленное (проглоченное!) чувство.
? Зависит от того, как сказать - стигма, или дефект, или симптом, или особенность, или характеристика (объекта) и т.д. В зависимости от того, как названо, мы оказываемся в разных социальный контекстах - больших группах.
? КЛАВИАТУРА ПОЛЯ. Научиться осознавать принадлежность внутренних феноменов к культурным контекстам - первое условие (шаг) работы с большими группами.
? "Злобищи много в группе", - говорит Моховиков. И это можно перевести как: злобищи - т.е. культуры - много.

ДНЕВНИК. ГЕШТАЛЬТ. 3 СТУПЕНЬ-5. НАСЧЕТ ТЕОРИЯ И РЕАЛЬНОСТИ
Ведущие начали говорить о теории и тут же остановились. И мне захотелось сказать:
? "Продолжайте, продолжайте, пожалуйста, ваша теория – это мои деньги" (поскольку я записываю лекции на видео и продаю их).

F. PHI. ТЕЛЕКИНЕЗ В БЫТУ
В опубликованном произведении искусства уже осуществлена телетранспортация автора с одновременным его тиражированием. Благодаря тиражированию (и далее СМИ), один и тот же человек приходит в каждый дом.
? Вот вариант решения проблемы телекинеза, сформулированной Станиславом Лемом.

Четверг, 15 февраля 2007 г.
ДНЕВНИК. ВРЕМЯ ЖИЗНИ
Каждое посещение больницы включает внутри меня тихо тикающие часы, показывающие мне, что вокруг меня идет мое время, которое, тем не менее, мне не принадлежит.

PHI. ОТЛИЧИЕ МАТЕМАТИКИ ОТ ФИЗИКИ
В математике, в отличие от физики, нет таких представлений как масса и движение. Зато в математике есть представления о пространстве и количестве.
? К сказанному, пожалуй, следовало бы добавить, что если говорить об основополагающих физических представлениях, то можно было бы вспомнить еще представления о силе и времени. Хотя, с другой стороны, их можно рассматривать как производные от массы и движения.

Пятница, 16 февраля 2007 г.
PHI. О ФРАКТАЛЕ
? С СЕМИНАРА АРШИНОВА. Фрактал - самоподобная система. Свойство, специфичное, прежде всего, для живых систем. Цель живых систем - вечная жизнь или самосохранение. Почти все во Вселенной фракталы (Л. Войцехович).
? Нефрактальные системы вымирают (В. Дугин).

ССЫЛКИ. ФРАКТАЛ
http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/NATURE/MANDEL.HTM
http://www.kankowski.narod.ru/soft/fractals.htm
http://ru.wikipedia.org/wiki/Фракталы
http://fract.narod.ru/galler.htm
http://www.geocities.com/SoHo/Studios/6648/fractalgallery.htm
http://www.nsu.ru/mmf/tvims/chernova/fract/fr.html
http://fractals.narod.ru/gallery.htm

- Брауэр (1908-1960), "Математика, искусство, жизнь".
- Математическая теория категорий, Эйленберг и Маклейн (вместо теории множеств).

Суббота, 17 февраля 2007 г.
PR. PSY. КАРЬЕРА КАК ВИД БИЗНЕСА
Сегодня организации превратились в полевой фактор, во внешнюю среду, независимую стихию вроде рынков, т.е. в организации человек может реализовывать себя, как и в других, более традиционных средах. Но, конечно, среда организации обладает большим своеобразием и сложностью и, прежде всего, благодаря психическим факторам.
? Успешные делатели карьер ценятся не меньше, чем успешные предприниматели.

PSY. PR. МОЕ ПОНИМАНИЕ СТАНИСЛАВСКОГО
Психофизическая проблема находит свое основание также и в системе Станиславского - в представлении о психофизическом инструменте актера. В представлении о личности персонажа пьесы, воплощаемой актером в образ, посредством раскрытия его в определенном психофизическом профиле - аспекте - своей собственной личности.
? Впрочем, поскольку можно сказать, что я Станиславского не читал, эта моя интерпретация может и не иметь к нему никакого отношения.

Воскресенье, 18 февраля 2007 г.
FIN. PR. ПРИЗНАКИ МОШЕННИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
Признаки мошеннической организации:
1. Прекрасный внешний образ и поверхностная логика связи его частей.
2. Отсутствие базовой информации о хозяевах, руководстве, регистрационной и разрешительной документации.
3. Невнятное предупреждение о рисках потери капитала и преувеличенное представление о гарантиях его сохранения.
4. Легкость зачисления средств на счет фирмы и проблемы с их снятием.
5. Отсутствие точек уязвимости фирмы в связи с ответственностью, которую она берет на себя. Ее невозможно наказать в случае безответственного или попросту криминального поведения. Начиная с физической недосягаемости.

PSY. ИГРА АКТЕРА
Чем актерская игра отличается от реальной жизни? - Тем, что в пьесе действие предопределено и уже заранее известно актеру. Его задача эмоционально пройти по уже известной дороге смыслов (результатов, эффектов).

PSY. ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ВОПРОС: КТО КАК ЧТО НАЗЫВАЕТ?
Испытываю ли я, будучи клиентом на терапии, страх (или, скажем, большую тревогу), если я этого страха не ощущаю, а мне о нем сообщает терапевт? В какой мере я могу верить этому - стороннему - взгляду? - Пожалуй, я могу верить лишь тому, что терапевт чувствует что-то, что он называет своим восприятием моего страха. Но, по сути, конечно, наши страхи (или наши представления о страхе?) могут разниться друг от друга, как небо и земля.

PSY. САМОАНАЛИЗ. СПОСОБ МОЕГО РЕАГИРОВАНИЯ: ДЕЙСТВИЕ ИЛИ ЭМОЦИЯ?
Иногда в терапевтической группе я мог бы сказать некоторым участникам, идеи которых насчет того, чем заниматься и куда двигаться, меня задевают:
? Знаешь, мне очень хочется тебя поддержать. Но дело в том, что свою поддержку я вижу, как правило, в виде действия с заранее обдуманным намерением. В отличие от чисто спонтанной эмоциональной реакции. В этом смысле, если даже я реагирую спонтанно, то практически всегда действенно. И практически всегда это вызывает реакцию - ответное действие - всей группы в целом. Например, смех или возмущение и т.д. Поэтому очень часто я как бы проглатываю свои ответные эмоциональные реакции, превращая их в мысли. Получается, что когда я молчу в ответ на чье-то адресованное мне и откликнувшееся во мне замечание, я уже действую - поскольку мое молчание суть моя работа по осмыслению моего чувства и решению вопроса, как я мог бы действенным - осмысленным - способом проявиться в группе, чтобы сориентировать ее на ту тему, которая мне, и не только мне, интересна. А тем временем "поезд уходит", в группе идет иной процесс, в котором я нахожусь на периферии. Может быть, мой эмоциональный всплеск, позволь я себе откликнуться, и сослужил бы мне службу, направив внимание группы в нужное мне русло, но скорее всего, как показывает мой опыт, меня проигнорировали бы. И я почувствовал бы себя отвергнутым, находясь на все той же периферии группового процесса. Какой в этом смысл? - Лучше быть одиноким, чем отвергнутым. Хотя, конечно, человек, обращающийся ко мне страдает, не получая моей мгновенной реакции. Поэтому, я думаю, что моя терапевтическая работа (особенно индивидуальная), где я не позволяю себе избегать эмоциональных реакций, а остановившись, объясняю свою остановку, резко контрастирует с моим поведением в качестве участника группы.

PR. PSY. ПРОЕКТ. СОЦИАЛЬНАЯ ТЕРАПИЯ СООБЩЕСТВА (ОРГАНИЗАЦИИ)
Группу "лечить" группой, т.е. организовать систему социальной терапии того или иного сообщества. Создать открытую тематическую терапевтическую группу, ориентированную на решение проблем этого сообщества. Сделать эту терапию сообщества постоянной, а не только в кризисные периоды.
? МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ. Собрать пул (группу) заказчиков на такого типа «терапию» – представителей разных сообществ.

Понедельник, 19 февраля 2007 г.
PR. ПРОРОЧЕСТВО
Нанотехнологии - это хард (hard) грядущей цивилизации, а геном человека - это софт (soft). Я думаю, что к концу XXI - началу XXII веков люди сумеют не просто существенно продлить срок своей жизни, но станут практически вечными. И это породит новый, неведаный доселе, кризис человеческого общества, связанный с перенаселенностью земного шара. Кризис природный (экологический), называемый «глобальным потеплением», уже начался.
? Зачем нам нужны дети? - Для того, чтобы списать посредством них свои собственные грехи; в расчете на то, что они, лишенные нашей стигмы, сумеют выстроить свои отношения друг с другом более гармонично и сделают, таким образом, наш мир более приветливым, теплым и безопасным.

PHI. ВПЕРЕД С ПРИРОДОЙ!
Руссоистская идея возврата к естественному, природному, состоянию, как и любая философская идея, неуничтожима. Я трансформирую ее на свой лад: необходимо понять и принять природу, свое естественное состояние. Иначе говоря, подружиться с самим собой, с неким неразумным, но в высшей степени живым существом внутри себя, своей естественной частью. И тогда, находясь в согласии с собой, можно действительно сделать что-то истинно человеческое. Иначе будет скучно, а человечность выродится в бесчеловечность - сухое правило, которое как чугунный каток проходит по человеческой жизни.
? Ибо, в самом деле, есть смысл говорить о человеческой жизни, но нет смысла говорить лишь о принципе человечности. Ведь если не прилагать его к жизни, теряется интерес…

Среда, 21 февраля 2007 г.
PR. ЧЕРНЫЙ КВАДРАТ
Художественный смысл "Черного квадрата" Малевича в том, что никакого смысла в нем нет. Это полная бессмыслица. В истории мирового изобразительного искусства ничего более бессмысленного нет, не было и никогда не будет. И это гениально!

ДНЕВНИК. НИКТО НЕ ПОМОЖЕТ
Вчера мне должны были делать операцию на зубах, после чего стык в стык мне следовало явиться на работу по поводу разбора конфликтной ситуации в моей фирме – о власти и деньгах в организации, о моей власти и о моих деньгах! К счастью операция отменилась –Бог спас! И я подумал, что другой раз в подобной ситуации я либо сдохну, либо сойду с ума, либо научусь-таки более строго выстраивать свои границы. Но единственное, что я знаю точно - это то, что ни одна сволочь мне в этом не поможет - ни тренер, ни жена, ни мама с папой... ни одна душа в мире.

PSY. PHI. СМЫСЛ ТЕРАПИИ/ОРГКОНСУЛЬТИРОВАНИЯ
Как бы отчетливо и глубоко мы ни проясняли свои отношения в уютных залах тренинга, жизнь все-равно вносит свои коррективы. Вновь спутывая карты и переворачивая достигнутую ясность с ног на голову. Потому что жизнь являет собой открытое пространство, в котором нет места эксперименту, и в котором верховодит, в конечном итоге, безрассудно-панический принцип выживания. Вот именно эти "опасно-безопасные" двойные отношения, которые, по-видимому, мы никогда не сумеем изучить до конца, достойны исследования. Именно они задают рамку и смысл всей терапевтической и консультационной работе – ведь, в конце концов, терапия (тренинг) существует ради жизни, а не наоборот!
? Об этом соотнесении с жизнью - опасным пространством - следовало бы всегда помнить в процессе своих терапевтических занятий. Однако именно об этом все время помнить невозможно - так же, как невозможно помнить о своих бессознательных реакциях. Только иногда, по чуть-чуть! Вдруг оговорившись, оступившись...
? В отличие от тренинговой ситуации, в жизни всегда не хватает времени. Это правило. А если хотите, - закон.

PR. В ОПЕРАХ МОЦАРТА
В операх Моцарта, как пишет Шюц, либреттисты "Да Понте и Шиканедер вовсе ни причем... Факты, относящиеся к созданию моцартовских опер, исторически документированы, и лишь эти факты удовлетворительно объясняют удивление Вагнера по поводу неразборчивости Моцарта в выборе либретто, а также частые заявления Бетховена, что он никогда не смог бы положить на музыку столь фривольные тексты, какие использовал Моцарт" (Шюц, с.601).

Четверг, 22 февраля 2007 г.
PR. К ВОПРОСУ О СОЦИАЛЬНОМ СМЫСЛЕ
Почему подростки снимают издевательства над своими сотоварищами? - Потому, в частности, что съемки видео-треков определенного жанра и публикация их в интернете придает этим съемкам большой социальный смысл. В отличие, скажем, от менее масштабного (более локального) смысла просто хулиганства или, скажем, традиционной дедовщины.

PR. МУЗЫКА - ЭТО ЛЮБОВЬ
Музыка, лишенная логической и понятийной структуры, должна установить единство действия с помощью иного символа (нежели язык). И этот символ - любовь в ее различных проявлениях (Шюц, с.600).
? В связи с этим определением хочется сказать, что если люди слушают музыку, значит еще не все потеряно. А об этом свидетельствует заполняемость концертных залов.

Пятница, 23 февраля 2007 г.
PR. PHI. ЖИЗНЬ КАК "ПОЖАР"
Ситуация повседневной жизни - это ситуация "пожара" - надо действовать не раздумывая, быстро и эффективно. Если же вы хотите получать удовольствие при этом, освойте технику "спонтанной жизни", столь тщательно разработанную в традициях Восточных духовных практик - Дао и Буддизма. Западный путь, впрочем, не противоречащий Восточному, - попасть в колею, подчинить свою жизнь рутине.
? Всякий мудрец мечтает о келье.

PSY. PR. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. ПОЧЕМУ ЛЮДИ НЕ МОГУТ ДОГОВОРИТЬСЯ ДРУГ С ДРУГОМ
Чем отличается ситуация ведущих группы или, скажем, какого-нибудь коллектива (рабочего или творческого и пр.), т.е. скажем так, "реальная" ситуация, от учебной или терапевтической групповой ситуации? - Реальная ситуация отличается от терапевтической тем, что она открыта, в то время, как терапевтическая (учебная) ситуация герметична, закрыта. В терапевтической ситуации изначально прописан рамочный смысл, а именно цели, задачи, форма, время, пространство, объединенные целостностью замкнутого ощущения "здесь и сейчас". С другой стороны в реальной ситуации (ситуации текущей жизни) этот рамочный смысл открыт - вроде того, что каждый из участников группы наделен властными полномочиями, опирающимися изначально на неотъемлемый ресурс его жизни (и я бы даже сказал сильнее - Бытия), позволяющий изменять единство группового процесса "здесь и сейчас". Я имею ввиду, коренное изменение - замену одного процесса на другой, а не изменение форм протекания одного и того же процесса. Каждый участник реального действия волен в своих интервенциях: от вопросов типа "зачем мы здесь собрались?" до физического ухода из группового пространства. В терапевтической ситуации такого рода вещи называют кризисом (или негативным переносом), который помогает приблизиться к более полному осознаванию себя, группы и процесса. Но в реальности никакого осознавания не происходит (потому что в реальной ситуации задачи на осознавание и не стоит), а происходит реорганизация, перестройка системы действий, изменение "правил игры" и, соответственно, трансформация состава группы, ибо, как правило, оказывается, что кто-то в новые "правила игры" не вписывается.
? Итак, почему в ситуации реальной жизни люди не могут понять друг друга? Что называется, договориться по уму? - Потому, что на уровне внутренней феноменологии у реальной группы "нет времени". Образно говоря, представьте себе ситуацию: разгорается пожар, в огне горит человек (или аналогичный образ - человек тонет в реке) и вот некто, назвавшийся руководителем группы столпившихся людей, с чем почему-то все в первый момент согласились, говорит "давайте, на минуточку, остановимся и поймем, каждый сам для себя и все вместе, что происходит? и только после этого возьмемся все вместе, согласованно, по-уму, быстро и наиболее эффективно, спасем человека"! Понятно, что это абсолютно нереальная идея. Вот почему в реальной ситуации терапевтическая процедура осознавания не работает - для этого просто нет времени, это неуместно.
? В реальной ситуации работают конкретные распоряжения и действия, обладание ресурсами или их недоступность.
? И все же остается вопрос, как встроить социальную терапию в жизнь?
? ПРОЕКТ. Процесс, который один участник (наблюдатель) воспринимает как замкнутый, имеющий начало и конец, другой участник может воспринимать как открытый – не имеющий ни начала, ни конца. Определение процесса как замкнутого или открытого – принципиальный момент в построении проекта реальности. Из замкнутого процесса участник не может уйти, из открытого – может.

PR. PHI. ГЕНИЙ
Гете осознал гений Моцарта со свойственной ему безошибочной проницательностью, и слова, сказанные им Эккерману 11 марта 1828 года, до сих пор остаются непревзойденной похвалой в его адрес: "Что означает гений, как не творческую силу, осуществляющую новые свершения, способные предстать перед Богом и Природой и потому нескончаемые по своим последствиям? Все творения Моцарта такого рода" (Шюц, с.614).

Суббота, 24 февраля 2007 г.
LVD. ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ХУДОЖЕСТВЕН ЛИ ЭТОТ ТЕКСТ?
В этом моем произведении - или все же сказать, тексте? - есть искренность, художественная форма и сюжетная линия, правда, открытая, интерактивная, непредсказуемая... А что еще нужно настоящему произведению искусства?

ДНЕВНИК. МНЕ БЫ ХОТЕЛОСЬ...
Мне бы, конечно, хотелось, чтобы рядом со мной в мой последний час были близкие мне, любимые люди. И мне бы, конечно, не хотелось умереть, как собака под забором, или просто случайно - в полном одиночестве.

PHI. PR. К ТЕОРИИ ПРОЕКТА. ОТКРЫТЫЕ И ЗАКРЫТЫЕ ПРОЕКТЫ
Открытые проекты лежат в основе социальных систем, закрытые - в основе целевых программ. Для рядовых сотрудников организации организация является закрытым проектом, ограниченным рамками миссии; для руководства - открытым, позволяющим выживать организации как таковой, как сущности, имеющей место быть - элементу социальной системы, сталкивающемуся с другими аналогичными элементами на свободном рынке (если брать экономический аспект дела) и меняющему свою миссию ради выживания.
? Мы не можем говорить о рациональном целеполагании применительно к институциональным структурам общества - классам, социальным слоям и др. объединениям (большим группам). Зато логически понятные цели жизненно необходимы организациям, малым группам и отдельным людям, поскольку цель суть социальная форма этих элементов социального мира. Правда, остается вопрос об организованных больших группах, таких, например, как государства, транснациональный компании и т.д., где работают сотни тысяч человек, массовые партии и пр. Но можно заметить, что во всех этих образованиях имеется управляющая ими малая группа - руководство, которая, как сказано выше, существует в рамках закрытого проекта. И всегда в таких структурах есть конфликт интересов между малой и большой группами.

Воскресенье, 25 февраля 2007 г.
PHI. О РЕАЛЬНОСТИ. ИНЬ И ЯН В ПЕРЕВОДЕ НА ЯЗЫК ЗАПАДНОЙ НАУКИ – ЦИФРОВОЙ И АНАЛОГОВЫЙ ПРИНЦИПЫ
Мир устроен так, что основанием цифрового принципа является аналоговый, а основанием аналогового - цифровой. Иначе говоря, кванты обладают "бесконечно делимой" субстанцией, а субстанция, в свою очередь, состоит из "квантов". Как змея сама себя кусающая за хвост в модели Вселенной Ричарда Фейнсмана. Это похоже на принцип "курицы и яйца" или на структуру коммуникации как таковую, про которую никогда неизвестно, с чего она началась. Таким образом, открыв электрон, мы исследуем из чего - из какой материи, субстанции - он слеплен (сформирован), а установив, что он, скажем, суть сгусток энергии, мы обнаруживаем кванты из которых эта "энергия" состоит. И т.д. Более того, подобно теории относительности, изменяющей массу объекта и его пространственно-временные параметры, аналого-цифровой принцип устройства системы претерпевает изменения относительно времени или, вернее сказать, относительно своего собственного все ускоряющегося на всех уровнях развития. Это выглядит примерно так. Первичное различение - например, событие Большого Взрыва во Вселенной - повторяясь и образуя, с одной стороны, поле данных различений, а с другой ясно различимые элементы - микросистемы, являющиеся элементарной основой данного поля, со временем, самовоспроизводясь в бесчисленных количествах, становится вполне заурядным, рутинным событием. Более того, все более мелким, трудноразличимым событием на фоне квадрильонов аналогичных событий, совершающихся в каждый момент времени. С одной стороны, таким образом, мир становится все более материальным ("гладким" в физическом, субстанциональном смысле слова); с другой, - все более эфемерным в смысле квантовой различимости его оснований. Невообразимой плотности материи в "частице", из которой произошел Большой Взрыв, можно противопоставить лишь такое же невообразимое представление о "суперструнах", о которых говорят современные физики и которое доступно разве лишь человеку с математическим воображением. А теперь, давайте спросим себя, всегда ли существовали суперструны, всегда ли существовали атомы, всегда ли существовал мир, в котором мы живем? Естественно я спрашиваю "всегда ли?", имея ввиду лишь с "момента его возникновения". Таким ли был мир, как сейчас, минуту назад? Или нагляднее, таким же ли был мир десять миллиардов лет назад, как сейчас? – Нет, конечно. Или поставлю вопрос иначе, правда ли, что такие вещи, как атомы и суперструны, возникли лишь тогда, когда мы из "увидели"? - В некотором смысле это именно так и есть - в нашей картине мира, как части нашей системы - нашего бытия - они появились только тогда, когда мы их "увидели", так же, как в свое время, и сам мир как таковой. Что же в таком случае "реально" есть снаружи? – «Нечто», «что-то, что есть», - вот единственный ответ, который мы можем дать по поводу основы и истинности наблюдаемого нами мира. Однако, естественно, что нас этот ответ не устраивает. (Лично меня он мог бы устроить разве что на смертном одре). Поэтому мы полагаем истинным то, что "реально работает" - что соответствует нашему видению (пониманию; системной референции знания) и позволяет комфортно - предсказуемо - себя чувствовать в этом окружающем «нечто». Однако, возвращаясь к начальной антиномии (квантово-волновому принципу, как ее формулируют физики), будучи и сами частью этого "нечто", причем суперважной, находящейся на острие эволюции частью, меняясь сами (в частности, в своих формулировках), мы действительно творим мир - "окружающую" нас Вселенную. Остальное, как говорится, дело техники и инженерной мысли людей.
? Дух человека является кровным ребенком каждой мельчайшей флуктуации нашей Вселенной и в этом смысле человек способен физически - лишь усилием мысли, лишь своим "видением" - ее изменять.
? Сам Дух человека развивается, если говорить о внутренней (субъективной) феноменологии, включая в себя бесконечное число ежемгновенно возникающих из ничего элементарных частиц. Будучи и сам такой "частицей", только неимоверно усложнившейся; и служа всем известным частицам общей системной оболочкой.
? Поле - это овеществленная память системы. Его системная референция (структура системы, называемая памятью) суть латентные, потенциальные возможности системы или ее бессознательная часть (если речь идет о психических системах).

PR. ПРОГНОЗ «ПОГОДЫ» НА ГОД
«В течение года в Соединенном Королевстве угроза терроризма будет лишь нарастать» (ТВ, «Вести», Новости, 14.00).

Понедельник, 26 февраля 2007 г.
PHI. ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
Проблема современной науки заключается в том, как включить данности воображения в научную картину мира. И, как мне представляется, она успешно решается. По крайней мере, сегодня уже понятно, как можно эффективно пользоваться ненаучными знаниями. При этом сфера ненаучного знания распадается на две категории: на паранаучные (мифические) теории, которые никогда не станут научным знанием и на "теории умений", которые, если угодно, можно рассматривать как более или менее обоснованные гипотезы, или, скажем, подходы к формированию представлений о новых предметах научного исследования.

Вторник, 27 февраля 2007 г.
PSY. PHI. ИДЕАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО
Где находится "точка сборки" моего я?
? Должен признаться, что я совершенно безразлично отношусь к различным своим частям, разбросанным по разным людям. Впрочем, однажды попробовав ощутить себя полностью одиноким во Вселенной, я почувствовал весь ужас такого положения. И понял, что мое равнодушие к впечатлению, производимому мною на других людей, наигранное.

PHI. PSY. ЭКСПАНСИЯ ДУХА
Благодаря развитию духовных систем во внутреннюю сферу человека (общества, как социальной системы, и моих переживаний) попадает все более значительный сектор, так называемого, внешнего мира. Начиная с момента его наблюдения и заканчивая техническими приспособлениями (включая мою собственную биологическую - телесную - реконструкцию), позволяющими использовать наблюдаемые феномены. Различение второго порядка "система - внешний мир", таким образом, (а так же более раннее различение первого порядка "внешнее-внутреннее") отодвигается все более глубоко. Происходит экспансия человеческого духа во внешний мир и преобразование его во внутренний, замещаемая далее физической экспансией общества и биологической экспансией человеческого тела. Внешний мир не перестает существовать, но он как бы все более отодвигается к границам познания. В той мере, в какой фундаментальное знание материализуется (посредством инженерной мысли), открываются новые, неведаные доселе, горизонты видения. Что же касается переживаний, то рассматривая их в данном контексте как форму видения, т.е. различения внешнего и внутреннего, можно сказать, что поистине моя вера творит мир.
? Я говорю о духовных системах, имея ввиду, в частности, более узко, интеллектуальные системы (совсем конкретно - науку и инженерию) и, в частности, более широко, языковые системы (или, иначе говоря, коммуникативные системы и общество в целом).
? Идеи не пропадают - они интегрируются в целостности моего "я", которое, в конечном счете, представлено целостностью человеческой культуры.

Суббота, 03 марта 2007 г.
PHI. ПОПЫТКА ТЕРМИНОЛОГИИ
Предлагаю различать "спекулятивную науку" в отличие от классической - "истинной". Соответственно, в разряд спекулятивных наук я бы отнес все виды практических наук (отчасти так же практик или умений), в частности, психотерапию, оргконсультирование, консалтинг и т.д. Другое различение: истинное - ложное. Ложные науки всем известны как псевдо-, пара- или лженауки.
? Понятие спекулятивной науки аналогично понятию спекулятивной философии у Канта. Для этих сфер мышления конструкции ad hoc вполне уместны и обладают объясняющим и практическим эффектом.
? Вариант различения: теория и праксис.
? ПРОЕКТ НАУКИ. Проект науки, реализуемый посредством специальной социальной системы науки, исходит из предположения - и цели! - о существовании единой для чего бы то ни было истины, которую можно раскрыть (обнаружить). Это открытый проект, поскольку его цель недостижима. В противоположность этому проекту классической науки, проект спекулятивной науки - закрытый. Более того, не существует единой социальной системы. Так же как для лженауки.

PHI. ЦЕНТРИРОВАННОСТЬ: РАЗЛИЧИЕ НАУКИ И ПАРАНАУКИ
Проект пара- (лже? псевдо?) науки эгоистичен по отношению к другим "научным" проектам, о какой бы науке ни шла речь. В этом смысле паранаука и классическая наука стоят друг друга. И в этом же контексте, я бы сказал, что любая "практическая наука" (теория практики, праксис, наука консалтинга и пр.) альтруистична, т.е. центрирована (ориентирована) не на свой интерес, а на интерес клиента, которого она обслуживает.
? Если говорить в терминологии Лумана, социальный код - в случае традиционной науки код истины - эгоистичен как таковой. Эгоистичен - значит центрирован сам на себя.

Воскресенье, 04 марта 2007 г.
PHI. PR. НЕЗАМЕНИМЫХ ЛЮДЕЙ НЕТ?
Организация - это, в идеале, такая функциональная система, результат работы которой не зависит от тех или иных работающих в ней людей. И в этом смысле действительно в организации "незаменимых людей нет".
? Однако, вместе с тем, организация - это социальная система; можно даже сказать, несколько архаично, социальный организм. И в этом смысле она всегда будет зависеть от работающих в ней людей и соответствующей групповой динамики.

Понедельник, 05 марта 2007 г.
PSY. PHI. PR. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ХАРИЗМЫ
Что такое харизма? - Это способность человека взять на себя ответственность - решительность и воля. Я говорю сейчас, прежде всего, о харизме власти.

PHI. НЕ ПОРА ЛИ ПЕРЕВЕРНУТЬ ФИЗИКУ С НОГ НА ГОЛОВУ?
К вопросу об относительности формы и содержания применительно к принципу дополнительности Бора. Было бы интересно сделать еще одну физику, где элементарные частицы рассматривались бы как волны, а волны как элементарные частицы. Но не этот ли проект реализуется сегодня в теории суперструн?

PHI. PSY. ЦЕЛЬ ТЕРАПИИ В СВЕТЕ СОЦИОЛОГИИ
Как показал Зиммель, каждый индивид располагается на пересечении нескольких социальных кругов, и чем большим будет их число, тем более дифференцированной будет личность индивида (Шюц, с.644).

PHI. PR. ЭВОЛЮЦИЯ. РЕСТАБИЛИЗАЦИЯ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Рестабилизация, пожалуй, самый таинственный элемент современных представлений об эволюции. Особенно, если речь идет об эволюции социальных систем, в которых и саму эволюцию некоторые авторы ставят под вопрос. В двух словах, эволюция суть сложение ряда случайностей: случайного изменения предмета эволюции (мутации), случайного изменения окружающей среды (ожиданий возможных изменений предмета эволюции) и рестабилизации - закрепления сложения двух первых случайностей, многократное воспроизведение новой формы (тоже случайное). Эволюция в социальных (коммуникативных, по Луману) системах зависит от воли и решительности одних людей в сочетании с комфортом других (подвластных первым), образующих случайность ожидания (изменение внешней среды), с одной стороны, и от "объективной" - культурной! - необходимости появления новой коммуникации, с другой (изменения предмета эволюции - коммуникации, темы общения). И, наконец, от случайной же возможности многократного повторения сложения первых двух случайностей - рестабилизации, в результате которой новая, немыслимая прежде (невероятная, как пишет Луман), коммуникация встраивается в имеющийся культурный контекст.
? Новая коммуникация - это новая тема общения. Таким образом, речь идет об изменении темы (мутации), об интересе к новой теме (ожидании) и о многократном повторении этих обстоятельств - появлении нового социального и культурного (запомненного) феномена.
? ПРОЕКТ. ПРИНЦИП ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ. Социология дает представление о волновой (гладкой, внешней) структуре социального мира, психология - о квантовой. Или наоборот? Рестабилизация осуществляется на волновом уровне, мутация - на квантовом. Я бы дополнил принцип дополнительности Бора применительно к социальным и психическим системам принципом произвольного - в зависимости от точки зрения (проекта!) - изменения, переключения квантово-волновых сфер. Т.е. в зависимости от точки зрения - проекта! - психическую сферу можно рассматривать как квантовую или как волновую (соответственно, и социальную). По сути, это принцип относительности дополнительности. Или, как я понимаю, древний принцип относительности формы и содержания.

Вторник, 06 марта 2007 г.
ДНЕВНИК. PR. ПРО ГЛАМУР
Весь гламур делается через жопу.

PHI. PR. К СВОБОДЕ
По крайней мере одним из аспектов свободы индивида является то, что он может сам выбирать, какой частью своей личности хочет участвовать в групповых принадлежностях, может сам определять свою ситуацию в той роли, которую он принимает, и может устанавливать свой собственный частный порядок релевантностей, в котором каждая из его принадлежностей к различным группам имеет свой ранг. Эта свобода, вероятно, и несет в себе глубокий смысл "неотчуждаемого права стремиться к счастью" (Шюц, с.645).

Среда, 07 марта 2007 г.
PHI. PR. КОРЕННОЙ ВОПРОС
Коренной вопрос социологии: общество состоит из людей или люди являются элементами общества? В первом случае мы имеем дело с феноменологическим подходом, во втором - со структурным, традиционно относимым многими критиками к марксистскому направлению.
? Однако для меня, в силу особенностей моей биографии, представление о марксизме навсегда останется существенно более узким явлением по сравнению со структурным подходом - всего лишь провалившейся попыткой научного обоснования тоталитарной идеологии.

Пятница, 09 марта 2007 г.
TXT-LIT. МЫ С ИРКОЙ. "КАК ТЕРАПЕВТ ТЕРАПЕВТУ"
Я подумал, что мог бы сказать Ирке, "как терапевт терапевту":
? У тебя оригинальный способ давать поддержку людям - ты сначала пугаешься до умопомрачения и говоришь человеку "иди ты на хуй" со своими проблемами, а только потом, спустя некоторое время, обнаруживаешь, что все не так страшно. Что страшилки другого человека - не твои. И на твой взгляд - со стороны! - совсем не страшные. После чего, естественно, если до этого доходит дело, можешь дать так нужное ему тепло. Так, например, если речь идет обо мне, я подумал, что когда ты говоришь мне "давай, не будем говорить о творчестве", мне стоило бы, быть может, ответить - "давай, не будем говорить обо мне".

PHI. PR. СОЦИОЛОГИЯ ПО-АНГЛИЙСКИ: РАВЕНСТВО
То, что мы определили в объективном смысле как возможность (opportunity), индивид переживает как отданную ему на выбор перспективу (possibility) самореализации, как дарованный ему шанс, как вероятность (likelihood) достижения поставленных им целей исходя из его частного определения своей ситуации в группе (Шюц, с.662-663).

PHI. PR. ОПРАВДАНИЕ ОЛИГАРХОВ?
...весьма интересное утверждение Тауни, что равенство означает не отсутствие разительных контрастов в доходах и условиях жизни, а равные возможности становиться неравными (Шюц, с.662).

Суббота, 10 марта 2007 г.
PR. "MLM" КАК ТИП РЕКЛАМЫ
Хитрость "сетевых систем продаж" (MLM) заключается в том, что все деньги со всех уровней идут прямиком в центральный офис и только уже оттуда распределяются вниз по иерархическим уровням гонорара участников сети. Т.о. сетевая система работает, в первую очередь, как реклама по поиску менеджеров продаж и только во вторую как собственно продажи. Каждый человек, подписывающийся в эту систему важен, а уже скольких он подпишет сам дело второе или третье, нужное, в первую очередь, лишь для создания мифа о "владельце сети". "Сеть" - это единичные продажи плюс иллюзия массовых продаж на уровнях ниже высшего.
? Мотивация MLM - это магия цифр.

PSY. PHI. "СТРУКТУРА ДУШИ"
Если уж говорить о "структуре души" (таково название статьи К.Юнга), то можно выделить следующие уровни, начиная с самого глубокого:
1. во-первых, это уровень языка - языковой реальности мира людей;
2. во-вторых, мифологический уровень (о котором пишет Юнг как о коллективном бессознательном, коллективной душе, архетипах - бессознательное бессознательного) или уровень Веры;
3. далее можно говорить (в терминологии Лумана) об уровне социальных кодов (власть, собственность, истина, любовь), которые осаждаясь в памяти общества в форме культурных феноменов, находятся на границе сознательного и бессознательного, перемещаясь из одной сферы в другую;
4. и, наконец, идет полностью сознательный уровень коммуникации.

Воскресенье, 11 марта 2007 г.
PSY. ПСИХОПАТОЛОГИЯ
"Очаг возбуждения" - это перехлест, вторжение эмоциональной сферы в рациональную, нарушение привычного баланса рациональной и иррациональной сфер, нарушение психической нормы, психопатология. Очаг возбуждения возникает лишь при сильном эмоциональном потрясении. Вопрос нормальности или ненормальности человека в этом состоянии зависит от возможности для него соответствовать социальным нормам, с одной стороны (внешне, объективно; способности выносить собственное возбуждение, не показывая его окружающим людям), а с другой (внутренне), от его способности рефлектировать его.

PHI. PR. СУБЪЕКТИВНО: ИЛЛЮЗИЯ ВЛАСТИ
Мне кажется, что власть руководителя лишь иллюзия - различие лишь в стиле, посредством которой тот или иной руководитель создает эту иллюзию. Я, например, придерживаюсь либерального стиля, из-за чего некоторым сотрудникам кажется, что я колеблюсь и, вообще, являюсь слабым руководителем. Однако признаться, мне все-равно кто каким меня считает, если он мне подчиняется.

ДНЕВНИК. НАСЧЕТ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ЖИЗНИ
К старости системность и рациональность мышления позволяет сохранить тот же объем живой реакции на происходящее, который спонтанно был мне присущ в юности. Вот почему "академики" живут дольше простых обывателей.

PHI. PSY. МАГИЯ ЖИЗНИ
По сути, Карл Юнг основывает свою терапевтическую систему на мифологическом или, лучше сказать, магическом (мистическом) мироощущении, которое он полагает первичным - как на заре существования человеческого сознания, так и в индивидуальной истории каждого отдельного человека. Переживание, особенно первичное переживание, не может быть рациональным, логичным, "научным". Логика, и тем более наука, поздний продукт развития разума. Переживание нового, необычного всегда изначально либо чудесно, либо пугающе. Но в обоих случаях иррационально, а будучи выражено в интуитивных образах фантазий и метафор, неизбежно обретает мифические или, если угодно, сказочные черты. Мифы лежат в основе рациональных конструктов науки; мистика - в основе физики, что, конечно, не прибавляет ей научной истинности, однако помогает лучше понять особенности творческого процесса ученого.
? Теория Фрейда, эксплуатирующая, по сути, лишь один миф о царе Эдипе, представляет собой, таким образом, лишь частный случай теории Юнга. Что же касается его теории об энергии либидо, то ее следует классифицировать как один из мифов науки – неподтвержденных, но и неопровергнутых гипотез. Если бы эта теория не работала в практике психотерапии, в общем принятой современной наукой в качестве одного из своих направлений, то ее следовало бы числить в ряду паранаук вроде астрологии или, скажем, алхимии, которую ведь никто не опроверг и не отменил.
? ПАРДОКС ПСИХОТЕРАПИИ. Заслуга Фрейда заключается в том, что он ввел психотерапию в состав классической науки. А его ошибка, что свою теорию он считал научной.
? Магия - это очевидный субъективный феномен. И так же очевидно, что объективно никакой магии не существует. Что не отменяет возможности практического - терапевтического, творческого, субъективного - ее использования. И получения столь же практических эффектов - научных открытий, изменения образа жизни, мирочувствования и т.д.