Дата последнего обновления: 12/04/07

КОРНЕВОЙ КАТАЛОГ-8
приготовления к роману

Понедельник, 18 апреля 2005 г.
PSY. ДНЕВНИК. ГЕШТАЛЬТ-ТРЕХДНЕВКА. УРОВЕНЬ ОБЩЕНИЯ
Подумал, что попадая в лидерскую позицию (которая может иногда и маскироваться, в том числе, ролью «козла отпущения» и проч.) на этапе становления группы (вторая фаза: от видения к решению, действию) я начинаю получать от ее участников «двойные послания», делая что-либо (как-либо проявляясь) – одновременно и «заткнись», и «сделай что-нибудь» – дабы это невыносимое состояние тупика, непонимания, конфликта, тяжести и т.д. прекратилось.
? В какой мере участник группы (пусть даже лидер) самостоятельно, в одиночку (без поддержки ведущего) способен перевести общение в группе на уровень метакоммуникации (профессионального разговора), подняться над системой двойных посланий?
? Во всяком случае, это прекрасное поле для изучения феномена замешательства. Разумеется, с уровня метакоммуникации.

PSY. ТЕОРИЯ ЗАМЕШАТЕЛЬСТВА
Замешательство – это отсутствие решимости, невозможность принять решение, причем именно «свое решение», а не абы-какое, продиктованное обстоятельствами. Это следствие потери собственной позиции, или попытки принять «двойное послание».

Один из вариантов выхода из замешательства предлагает практика дзэн. Дзэн – это искусство реагировать, сохраняя свою позицию, вернее сказать, сохраняя себя. И наоборот, искусство – это тонкость и изощренность реакции (и, соответственно, чувствительности). Дзэнские коаны учат сохранять собственную позицию в условиях агрессивного внешнего контекста (среды, мира). Известна традиция непрерывных игр, подкалывания, подлавливания среди дзэнских мастеров и их учеников на заре дзэн в Японии. Что такое, например, известный коан о «хлопке одной рукой» как не «двойное послание» (невозможное требование), нацеленное на то, чтобы ввергнуть оппонента в замешательство.
? «Хлопнуть одной рукой» – значит дать ответ – любой – но сохраняющей твою позицию в ситуации замешательства (в которую тебя ставит своим вопросом вопрошающий) таким образом, что между вопросом и ответом нет расстояния «толщиной даже в волос», т.е. нет замешательства.
? Дзэн учит, в частности, практике выхода из системы «двойного послания» на метауровень.

PSY. ВЕЛИКИЙ ПРИНЦИП МИНИМАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ – ТРЕНД
Положительный результат и его величина, в конечном счете, достигается не величиной усилия, а наличием этого самого усилия как такового, самое минимальное проявление которого суть намерение, интенция, тренд.

Среда, 20 апреля 2005 г.
ДНЕВНИК. PSY. ЧТО ДЕЛАТЬ? – ТАКТИКА, ДЗЭН-РЕАКЦИЯ
В самом деле, находясь в процессе, можно только быть в процессе – действовать так, как действуешь, независимо от того, как ощущаешь и оцениваешь свои действия. С этой точки зрения не важно, с какой позиции (в т.ч. роли) действовать, однако ясно, что доминантная, привычная, ресурсная позиция более предпочтительна в ситуации форс-мажора или замешательства, поскольку дает больше возможности для опоры внутри самого себя, чем какая-либо иная позиция, которая еще требует дальнейшего исследования. Иначе говоря, правило тактики звучит следующим образом: в ситуации опасности более ресурсная позиция скорее всего была бы предпочтительней с точки зрения конечного результата.
? Так, я полагаю, что моим главным ресурсом является пауза, остановка (по большому счету это позиция «собаки снизу»). Следовательно, если в ситуации замешательства я буду как-либо действовать (выбирать действие, к которому меня подталкивает ситуация, но которое я не могу ощутить «своим»), то я точно буду попадать в ловушку «двойного послания». Ибо «двойное послание» – требование «делать, не делая» – и есть контекст, продуцирующий мое замешательство. Очевидно, в этой ситуации тактически мне следует делать нечто третье, а именно – «заняться собой», опереться на свою ресурсную, доминирующую позицию (роль). В практике дзэн – это «решить коан», среагировать естественно вплоть до автоматизма. Для меня тут вся проблема в идентификации ситуации, – т.е. в какой момент мне следует вносить в нее свою дзэн-реакцию. С какого момента развития процесса ситуацию стоило бы рассматривать как дзэнский коан?
? Кстати, по поводу ощущений и оценок своих действий в процессе, даже будучи убежденным (интроективно, с метакоммуникационной точки зрения) в их полной эффективности внутри процесса, не факт, что это убеждение может быть сохранено мною – подтверждено – в последующем анализе «задним числом». Однако даже в случае расхождения этих оценок, аналитически интересно само наличие этого плана исследования, а значит первоначальной нацисстической позиции – убеждении в своей безусловной эффективности.

Четверг, 21 апреля 2005 г.
PSY. МОЖНО ЛИ НАУЧИТЬ ВЕРИТЬ? (УПРАЖНЕНИЕ ПО ТРЕНИРОВКЕ ВЕРЫ – НЕСКОЛЬКО ОПОРНЫХ МОМЕНТОВ)
Тренер обращается к участнику:
? Хочешь, я научу тебя верить? Это очень просто. Представь себе два цвета – черный и белый (или черный и желтый, если брать цвет солнца). Какой цвет тебе нравится больше?
Можно предположить, что ответом будет – «белый»; в противном случае можно эффективно работать с положительным ресурсом черного цвета, говоря о защите, прохладе, влаге. Контекстом здесь является известная метафора Бога, как яркого солнца, сжигающего растение, если в почве нет влаги, если она сухая, т.е. если нет Веры в человеке («растении»).

? Как бы тебе хотелось умереть – растворяясь в белом цвете или погружаясь в черный?
Скорее всего, участник выберет «белый» вариант.

? Итак, ты выбираешь белый. Белый – это Бог. С белым, т.е. с Богом тебе приятнее – вот твой выбор – это и есть Вера. Вера – это твой выбор Бога, сопровождаемый неким внутренним ощущением, по сути, знанием, что это правильный выбор. Известно, что Бог может все. Ты выбираешь Бога, т.е. ты включаешь его в свою команду, или наоборот, входишь в команду с Богом – не важно; главное теперь ты играешь в одной команде с Богом. Как ты теперь себя ощущаешь, чувствуя возле своего плеча такого мощного игрока, как Бог? И т.д.

? Однако диалектика Веры ведет глубже. Итак, Бог – это твой выбор. Но что такое твой выбор? – Твой выбор – это действие выбора, твое решение выбрать, наконец, просто твоя способность принимать решения. То есть Бог – это твоя способность как таковая, или, говоря по сути, – свобода!

PSY. ОБРАТИТЬСЯ К БОГУ
Перейти на свою ресурсную позицию (встать, «укрепиться в…») в ситуации замешательства – значит «обратиться к Богу».

PSY. ЕВАНГЕЛИЕ. ПАРАДОКС ВЛАСТИ
Власть, кроме всего прочего, это запороговая защита от страха. Таким образом, самый властный на поверку может оказаться самым трусливым.
? Иисус Христос вел себя «как власть имеющий», не имея при этом никакой властной защиты, т.е. фактически имея защиту лишь от своего куража, если не сказать блефа. Наоборот, фарисеи были реально властвующими персонажами, вследствие чего Понтий Пилат, наместник цезаря, не мог не считаться с их мнением. И в нужный момент они употребили свою власть.
? Разница между Христом и фарисеями, в частности, во взаимоотношениях со временем. И.Х. в любой момент времени мог действовать так, как полагал должным; фарисеи же должны были рассчитывать время. Иначе говоря, И.Х. владел ресурсом (временем) в отличие от фарисеев, зависящих от этого ресурса.
? 28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
(Евангелие от Матфея)

PSY. ДНЕВНИК. ЗУД ВРЕМЕНИ
По утрам я делаю, как я это называю, йоговскую зарядку – сижу пятнадцать минут в позе лотоса, стараясь ничего не делать и ни о чем не думать. Бывает зачешется что-то, к примеру, нос, и вот зуд нарастает и нарастает, а я думаю, стоит мне почесать его или лучше подождать, пока само пройдет. И в зависимости от какого-то внутреннего импульса в разных случаях поступаю по-разному – то так, то эдак. Но точно так же «зудит», если так можно выразиться, мысль о времени, когда мне приходит в голову посмотреть на часы, чтобы выяснить, сколько еще времени осталось сидеть? Но я не смотрю, а жду, когда это желание само рассосется… Я ощущаю в этом случае «зуд времени».

PSY. НОЧЬ. ТЕМНАЯ СТОРОНА МИРА
Страх созидательного действия со стороны другого человека. Ведь создаваемое искусственно, как бы человечно оно ни было. Более того, сама человечность по большому счету искусственна – как оппозиция естественному, природному, нецивилизованному. И оказывается, что я могу быть включен, как часть, элемент, в этот искусственный продукт (проект) другого человека. Если это так, то это страшно. Мой знакомый, Андрей Коротков, когда-то давным-давно сказал, аппелируя к тому, что Сталин в юности писал стихи и, кажется, вождь Мао так же был не чужд творчеству, что горе народу, у которого правителем становится художник. Помню тогда меня эта мысль поразила, и вот, запомнилась до сих пор.

Сила человеческого действия – темная сила. Темная, потому что любой человек это «черный ящик», «вещь в себе», что-то закрытое темное, как ночь, которая в творческом акте может обнажиться, выйти наружу. Отсюда страх. Как писал Тютчев: «И бездна нам обнажена с своими страхами и мглами, и нет преград меж ней и нами. Вот отчего нам ночь страшна!»
? ДНЕВНИК. С 1993 года другие люди мне стали говорить о страхе передо мной, что меня тогда (да и сейчас) несказанно удивило. Ведь я, сам для себя, как мне кажется, прозрачен, открыт.
? Сложные взаимоотношения со властью. Ночь.

Пятница, 22 апреля 2005 г.
PSY. ВСЛЕД ЗА ФРЕЙДОМ
Оговорка – это искусственность, это искусственная реакция на искусственную ситуацию. Но рождается (создается) она вполне естественно – путем подстановки искусственного элемента («неправильного» слова) в естественную («правильную») фразу. Эту подстановку осуществляет бесенок подсознательного, остро реагирующий на свою выключенность из ситуации, на попытку ее сверх-контроля со стороны сознания.
? И что удивительно – даже если сознательно удается отследить то место, где должна произойти оговорка – попытаться, так сказать, взять под контроль ситуацию – все-равно ничего не выйдет. Оговорка все-равно произойдет. Либо я запнусь, либо мои губы против воли выговорят не то слово, что я хотел сказать. Ибо бессознательное сильнее сознания. Мне кажется, я наблюдал этот феномен несколько раз в своей жизни.

Коммуникативное значение оговорки – просьба бессознательного вернуться к «нормальному» – доминантному – ресурсу, перестать рисковать, перестать находится в искусственной, непонятной среде.

00. PSY. MED. ФЕНОМЕН «НАЗЫВАНИЯ ИНСТРУМЕНТА»
«Внутренний доктор» – коммуникационное решение. Возьмите в качестве лекарства (или в более широком смысле, – лечащего инструмента) любую метафору, базирующуюся на описании вашей коммуникации, приводящей к появлению симптома. И используйте эту метафору, как действие, ликвидирующее симптом, разверните метафору в обратную сторону. Важная особенность – необходимо, чтобы эта метафора была органична, естественна для вас. Иначе говоря, ощущалась как нечто абсолютно очевидное. В таком случае она (метафора) будет действовать так же и в бессознательной сфере, т.е. в некотором смысле автономно от вас, т.е. действительно, как некая отдельная внутренняя сила – «внутренний доктор».
? «Внутренний доктор» суть лечебная метафора – названный инструмент.

КОММЕНТАРИЙ: kinest - LJ Comment
а пример можете привести? Любопытно, но не понятно.

ЛЖ: О, с одной стороны, это очень простая вещь. Для начала, здесь подойдет любая, первая попавшаяся метафора, описывающая ваше заболевание и соответствующие симптомы.

Так, Ирвин Ялом описывает известный клинический опыт с одной женщиной, больной раком крови, которой доктор предложил представить ее болезнь в виде какого-либо образа. И она представила раковые клетки в форме гамбургеров, а лейкоциты, уничтожающие эти клетки, в форме гончих псов. И далее каждый день в течение определенного времени она медитировала с этим образом своей болезни. Сколько мне помнится, Ялом писал, что ему неизвестен клинический результат этих медитаций (уменьшилось ли количество раковых клеток в крови больной или нет), но психологический терапевтический эффект здесь был.

Другая история мне вспоминается из практики Милтона Эриксона. К нему обратилась женщина, лежачая больная, которую мучили сильные боли, причем ни один обезболивающий препарат не помогал. Эриксон проделан с ней небольшую работу в стиле своей гипнотической практики (ныне известной как «эриксоновский гипноз»), в рамках которой он внезапно предложил женщине представить, что у нее под кроватью прямо сейчас сидит тигр. Женщина на мгновение оцепенела, при этом ее боль как бы отодвинулась в сторону, а Эриксон предложил ей запомнить свои ощущения и тот способ, с помощью которого она сумела сделать себе это обезболивание. Далее она смогла реализовать этот свой опыт (как я понимаю, в технике самогипноза) в повседневной жизни, избавляясь таким образом от боли. Когда у нее спрашивали, как ей это удается, она отвечала: «Послушайте, у меня под кроватью мурлычет тигр». Здесь уже можно говорить о прямом лечебном эффекте (по крайней мере, в части ослабления болевых симптомов).
(Ялом, Эриксон – известные американские психотерапевты).

Наконец, я хочу пересказать рассказ одного моего знакомого про человека, у которого так же был диагностирован рак, но который представил, что у него в печени находится фильтр, и с помощью этого фильтра он профильтровал всю свою кровь, клетка за клеткой, очистив ее, таким образом, от раковых клеток и, соответственно, излечившись от рака. Правда, за достоверность этой истории я не ручаюсь.

Вот примеры. Однако тут есть другая сторона – хитрость этой работы в том, чтобы, как я писал, эта метафора (образ) была органична, естественна для вас. Чем искусственней образ, тем меньше у него шансов перейти на уровень подсознания, где он сможет работать автоматически, тем большее сознательное и волевое усилие требуется для его реализации. При этом, как я понимаю, всегда будет существовать баланс между искусственностью и естественностью образа, поэтому важно, чтобы он попал в точку некоей вашей духовной характеристики, некоей концепции такого вашего представления о себе, которое реально работает в вашей жизни.

Наконец, как я понимаю, прикосновение к естественности (метафорическое попадание в точку – некую правильность описания болезни) субъективно воспринимается как облегчение, дает мгновенное облегчение вашего физического состояния. Вопрос лишь в том, насколько долго?

Суббота, 23 апреля 2005 г.
PSY. ПРИНЦИП ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ ТЕРАПИИ И ЖИЗНИ
Находясь в процессе, невозможно функционировать; функционируя, невозможно находиться в процессе. В данном случае, под процессом я подразумеваю жизнь, под функционированием – терапию. Одновременно находиться и в том и в другом состоянии нельзя; определенность одного состояния уничтожает определенность другого.
? Аналогично принципу дополнительности волны и частицы в физике.

PSY. К ТЕХНОЛОГИИ ВЫХОДА ИЗ ПРОЦЕССА
К технологии создания терапевтического пространства (ТП) изнутри процесса. Речь идет о том, как участник группы может перевести коммуникацию в группе (конфликтную) на метауровень? Как выйти за пределы имманентности групповой (межличностной) коммуникации? И возможно ли это в принципе? – Быть может, первое, что следует сделать в этой ситуации – это закрыть актуальные смыслы, иначе говоря, – снять симптом (провести терапию медицинском смысле), или, поскольку речь идет о группе, остановить конфликт – «раздать всем сестрам по серьгам», пообещать каждому страждущему исполнение его желаний и требований. Если к этому действию привлекается ведущий – по сути, человек со стороны, находящийся вне группы – то уже само его включение в конфликт (процесс) является удовлетворением этих конфликтующих ожиданий; как писал поэт: «Мастер Гриша придет – все наладит, все исправит…». Следующее действие остановиться и провести диагностику своих ощущений – поделиться чувствами в группе (провести шеринг). Далее, как мне представляется, участник, производящий действие выхода из процесса и входа в терапевтическое пространство, должен получить статус от группы, роль фасилитатора, уполномоченного осуществлять функцию «входа-выхода» из процесса (жизни, имманентной групповой коммуникации) в функционирование (терапевтическое пространство) и назад – в жизнь. Т.е. группа, таким образом, должна создать, отсутствовавшую у нее ранее функцию управления взаимодополнительными режимами, состояниями – жизни (процесса, прямого коммуницирования) и терапии (осознавания). Одновременно, если речь идет о большом процессе, состоящем из многих циклов, фасилитатор должен быть наделен функцией хранителя целостности группы, чтобы в одном из циклов группа не развалилась. Шеринг (остановка) позволяет собрать и зафиксировать данные (на языке системного подхода). Очевидно, следующий этап исследовать эти данные – проанализировать и построить терапевтические гипотезы. При этом, естественно, изучению подвергается лишь один, наиболее острый момент, конфликта. И, наконец, цикл может быть повторен снова (или остановлен, купирован) – на основании созданной гипотезы может быть сделана интервенция (провокация) и процесс проживания конфликта продолжен до своего завершения в одном из последующих циклов. При этом операция вхождения в процесс может выглядеть вполне естественной, «незаметной» для участников группы, поскольку практически не требует энергетических затрат – процесс двигает себя сам, в отличие от терапевтического функционирования, требующего специального осознанного управления.
? Впрочем, быть может, поиски вариантов выхода из процесса изнутри него самого сродни мюхгаузеновской иллюзии попытки вытащить себя из воды за волосы…

PSY. К ИССЛЕДОВАНИЮ ФЕНОМЕНА «ХАОСА»
«Хаос» – внешне бессмысленная, стихийная, не ведущая ни к какому результату конфликтная коммуникация в группе, «война всех против всех» – это более сложное явление, чем просто выработка отношений («правил метакоммуникации») в группе, которая может проводиться в формах более или менее упорядоченных, цивилизованных, или даже попросту сплошь в терапевтической технике. Это, говоря метафорически, притирка друг к другу бессознательных частей – Ид – участников группы; и я бы продолжил метафору – создание общего бессознательного группы (вроде юнговского коллективного архетипа). Я думаю, что этот процесс неуправляем по-определению. Но может быть ограничен во времени и пространстве (т.е. возможно косвенное управление через манипуляцию временем и пространством).

PSY-PHI. ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО (ТП)
Терапевтическое пространство характеризуется не только безопасностью (комфортностью) и жизненностью (рисковостью), но и самим своим наличием, тем, что оно «имеет место быть». Общепризнанно, что ТП суть лаборатория. И в этом своем качестве оно является пространством метакоммуникации (или «осознанной коммуникации»), пространством осознавания взаимоотношений. Или, поскольку отношения между людьми уже являются метауровнем по отношению к прямой коммуникации (содержательной коммуникации – разговору по сути дела), осознавание отношений можно определить как мета-метауровень, мета-метакоммуникацию (лабораторную, исследовательскую). Это место, где можно остановиться, оглядеться и исследовать процесс, происходящий в жизни (собрать данные, проанализировать и построить гипотезы). И, одновременно, это интервенция в процесс, нацеленная на его стабилизацию и повышение его эффективности (перевода процессуальности в функциональность).

Итак, вопрос развития (роста) для меня связан с вопросом возможности создания в текущем процессе терапевтического пространства, начиная просто с идеи ТП, и заканчивая временем, местом, безопасностью и рисковостью. Далее, на деле, будучи однажды создано в системе (в любой группе и, в частности, в семье), оно в реальной жизни (процессе) может быть разбито на любые, сколь угодно малые части, встраиваясь в любое действие, любую жизненную ситуацию (быть может, даже используясь участниками в гомеопатических дозах смысла). Наличие ТП в группе – одна из характеристик феномена ее устойчивости (гомеостаза).
? Вопрос: что могло бы быть эквивалентом ТП в большой группе, социуме? В области социальных феноменов?

MED. PHI. ФИЛОСОФСКИЙ БАЗИС? МЕДИЦИНЫ
Медицинская парадигма – снять симптом. Неправильная медицинская парадигма – снять симптом, не устраняя его причины. Правильная медицинская парадигма – снять симптом, устранив причину заболевания. Философский вопрос: what is «причина»?

PSY-PHI. СОЦИАЛЬНОЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ – ПОДХОД К РАЗЛИЧЕНИЮ
Социальная интеракция, например, обмен деньгами, отличается от личной коммуникации. Социальный смысл отличен от психологического, хотя и базируется на нем (по-лумановски, – базируется как на внешнем мире). Социальный смысл по своей неотвратимости производит впечатление объективной данности, тогда как психологический имеет относительную силу правил, якобы «произвольно» сформированных взаимоотношений.

ДНЕВНИК. О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ И ТЕРАПИИ
Я не страшный – я эффективный.

Воскресенье, 24 апреля 2005 г.
PSY-PHI. ЕВАНГЕЛИЕ. БЫЛИ СРЕДИ НИХ И ТЕ…
Я думаю, что среди тех, кто две тысячи лет назад участвовал в казни Христа, были и те, кто хотел бы поверить, но полагал, что веру можно проверить, – ведь если бы он был Богом, то запросто мог бы сойти с креста. Бог мог бы и не мучиться. Так они ему и кричали, втайне, как мне кажется, надеясь, что так оно и случится. Но Он обманул их надежды. Он был Богом, но все же принял мучения. Потому что он был «Богом, который принял мучения»; в отличие от Других, прежних, языческих Богов, стремившихся, так понятно по-человечески, к удовольствию.
? 39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своими
40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.
41 Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:
42 других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;
43 уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.
(Евангелие от Матфея)

PSY-PHI. СЛИЯНИЕ-ЗАВИСИМОСТЬ И СЛИЯНИЕ-ЕДИНЕНИЕ
По поводу слияния. Я полагаю, что имеет смысл говорить отдельно о слиянии-зависимости (расцениваемом зачастую как патология) и слиянии-единении или феномене «свободы», по сути, высшем уровне развития отношений и сознания как такового. Ибо в единении единство не только с другим человеком, но и со всей Вселенной. Образно говоря, речь о слиянии с маленькой буквы и о Слиянии с большой буквы.

Понедельник, 25 апреля 2005 г.
PSY-PHI. СВЯТОЙ ЭТО…
Если отвлечься от социального и телеологического смысла, то святой это просто хорошо (глубоко) проработанный с терапевтической точки зрения человек.
? И потому сам, в свою очередь, обладающий терапевтическим влиянием на других, как, своего рода, «лечебный человек».

Среда, 27 апреля 2005 г.
ДНЕВНИК. PSY. СОН НАЯВУ ИЛИ МЕРА СВОБОДЫ
В сущности, нет разницы между тем, как я смотрю боевик по ТВ и, оторвавшись на минутку, обращаю внимание на бессмысленно уходящее время, и тем, как я спросонья смотрю на часы рано утром и «решаю» все же поспать еще часок, поскольку нет острой необходимости вставать именно сейчас. И в том, и в другом случае едва ли можно сказать, что я действую произвольно, хотя, очевидно, в какой-то мере осознанно. Весь вопрос, в какой?
? Вообще-то, как я полагаю, из самого определения свободы, она, как и булгаковская осетрина, не может быть второсортной.

PSY. ПРАВИЛА ДЕЙСТВИЯ НА ФОНЕ ЗАКОНА «ВЗАИМО»
Треугольник Карпмана в интерпретации Тенькова иллюстрирует закон человеческих взаимоотношений в триаде: Любовь (мать) – Признание (отец) – Получатель (ребенок). В нормальных взаимоотношениях происходит прямой взаимный обмен: любовь на любовь, признание на признание.
? У Карпмана: Спаситель (берет любовь у Жертвы, в результате сам лишает себя любви) – Притеснитель (берет статус у Жертвы, в результате сам лишает себя статуса) – Жертва (отдает любовь и статус, а в результате лишает любви и статуса Спасителя и Притеснителя) [Джеральд Р. Уикс, Лучиано Л’Абат. Психотехника парадокса. Практическое руководство по использованию парадоксов в психотерапии. Методические материалы для слушателей курса «Психотерапия». Изд. «Маркетинг», Москва, 2002, с.55]

Правило метакоммуникации в данном случае я бы наделил силой закона (одного типа с прочими естественными законами природы, которые действуют объективно), поскольку он выполняется в коммуникации в любом случае, вопрос лишь в том – как, открыто (прямо) или закрыто (криво)? Например, в случае «кривой» (закрытой) коммуникации, я даю тебе любовь, а ты (по закону взаимности) даешь мне тоже любовь, но не прямо (открыто), а криво, – к примеру, под маской ненависти. Форма реализации закона (принципа) суть правила коммуникации. Если принцип (закон) коммуникации не зависит от ее содержания, то правила напрямую с ней связаны. Так, продолжая пример, ты ненавидишь меня не вообще (в принципе), а потому, скажем, что я тебя обманул, и ты считаешь себя обязанным меня наказать, ибо так правильно, таково твое правило, с которым я волей-неволей должен считаться. Правило, как мы видим в этом примере, также находится на уровне метакоммуникации, как и закон (принцип), но оно связано с содержанием (в данном случае, с темой обмана), определяется содержанием напрямую.
? Образно говоря, если режиссер хочет, чтобы в последнем акте пьесы ружье выстрелило, он должен в первом повесить его на стену (по известному еще со времен Чехова театральному правилу: «если в первом акте на стене висит ружье, то в последнем оно должно выстрелить»). Это правило – наличие ружья на стене – срабатывает далее по закону взаимоотношений действующих лиц пьесы.

Треугольник взаимоотношений можно сравнить с известным архетипом «Троицы»: Дух Святой (Любовь) – Бог Отец (Признание) – Сын (Жертва). Однако, как писал Юнг, эта Троица может быть дополнена четвертым, незаконным, членом (превращаясь, соответственно, в «Четверицу») – Низвергнутым Ангелом (Сатаной, Злым Духом и пр.) Но где его место? И что он означает в этой системе? – Его место в четвертой точке, дающей рисунку объем, превращающей треугольник в тетраэдр. А его значение суть правила, искажающие коммуникацию во взаимоотношениях людей. Это искажающее действие правил на уровне метакоммуникации (обычно недоступном людям) можно по-бытовому назвать «злыми силами». Однако здесь следует заметить, что наряду с «неправильными правилами», могут существовать и «правильные» – правила, поддерживающие прямые, открытые взаимоотношения. Проблема здесь состоит лишь в том, что «ничто не вечно под луной» и то, что вчера было правильным, завтра может стать неправильным в силу изменившихся сопутствующих обстоятельств (прочих частей «сети правил») и наоборот (когда, скажем, ненависть, скрывавшая любовь, начнет вдруг ее проявлять).
? Правила либо мешают взаимоотношениям, либо поддерживают их.
? (09.05.05). Отношения между людьми – это правила действия на фоне «взаимо» или правила взаимодействия.
? Может быть, здесь следовало бы заметить еще, что коммуникация осуществляется посредством двойного сигнала – вербального и невербального. Причем один сигнал (невербальный) передается напрямую, а другой (вербальный) через вершину тетраэдра – посредством правил, поддерживающих передаваемое содержание. И наоборот?
? Происхождение психосоматики. Быть может, когда энергия взаимоотношений (любовь или признание) на одной из вершин треугольника проваливается неизвестно куда, она в действительности (ведь энергия никуда не девается, как известно из школьного курса физики) трансформируется в четвертой точке – в правилах, укрепляя их. И, надо полагать, обратным ходом эти, окрепшие правила, превращаясь в интроекты, изменяют соматику задействованных в коммуникации людей.

Четверг, 28 апреля 2005 г.
PSY. «НАЗЫВАНИЕ» – ГЛАВНАЯ ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ СИЛА
Не просто называние обладает терапевтическим эффектом, но очевидное называние, само себя доказывающее называние, вроде самоосуществляющегося пророчества.
? Называние, исполненное смысла аутентичности. Аутентичное называние.
? Называние суть осознавание.

PSY. ЦЕЛЬ ТЕРАПИИ
? Называние – освобождение, получение свободы.
? Можно сказать интеграция, а можно – свобода. Что больше нравится?

ДНЕВНИК. PSY. КОНКУРЕНЦИЯ (БОРЬБА?) ЗА ВЛАСТЬ?
Пару дней назад мне пришло в голову, что возможно в последние наши встречи в учебных группах между мной и Теньковым происходила борьба за власть, а не за лидерство. Причем, как я полагаю, неосознанно. Но я не стал этого записывать.

И вот теперь снова беспокоит та же мысль, что, возможно, и в самом деле, как мне это вдруг показалось, между мной и им была конкуренция, но не за лидерство, а за власть. Возможно, дай я волю своим чувствам, речь у меня пошла бы о захвате власти. Возможно, именно этот внутренний ограничитель – интроективное убеждение в неприкосновенности власти, в запрете на ее изменение снизу – и подавляет выражение моих эмоций в группе. При этом, я думаю, что с точки зрения группы, социума (в норме), любые мои действия в этом направлении (даже просто эмоциональные) суть чистое сумасшествие и, в том числе, нарушение основ безопасности в группе, ибо именно ведущий, власть имеющий, и создает это безопасное пространство в первую очередь, на нем оно базируется, как на гаранте силы (власти) – держателе правил.
? Не бывает учебного захвата власти, ибо и учебный процесс тоже основан на властной функции. Власть не может не быть тотально серьезной.
? Подсознательная интенция захвата власти снизу – вот, что пугает и меня (в части проявления эмоций), и группу (в части моей эмоциональной непроявленности). Ведь на самом деле, я достаточно и деятелен, и эмоционален, но не там, не в том (не в скрываемой властности).
? Можно ли захватить власть изнутри социума (группы)? – История знает такие примеры – это революция. В отличие от реформы – изменения власти самой по себе.
? НОВАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ТЕХНОЛОГИЯ: терапия власти – исследование «верхних» (властвующих) и «нижних» (желающих и способных властвовать) интенций, оснований власти.
? 29.04.05. ВАЦЛАВИК: НАРУШЕНИЕ СУБОРДИНАЦИИ ЗАПРЕЩЕНО. Насчет власти: нарушение субординации запрещено по-определению. Я, как участник группы занимаю позицию ведомого по отношению к ведущему. А наши отношения называются комплиментарными. Вот что пишет Вацлавик (с.200) насчет возможности участника процесса перейти на метауровень – уровень правил выражающих отношения: «Человек, который занимает в этих взаимоотношениях ведомую позицию, не способен выйти за рамки этих взаимоотношений и, таким образом, разрешить парадокс (речь идет о «парадоксальном предписании», - ЛЖ), критикуя приказ, т.е. метакоммуникатируя о нем (это было бы расценено как нарушение «субординации»)».

PSY. ВЛАСТЬ И ЛИДЕРСТВО
Власть – социальный феномен, феномен «большой группы». Лидерство – психологический.
? Власть не может не быть тотально серьезной.

PSY. ПРОБЛЕМА КОММУНИКАЦИИ
Чего я точно не смогу решить в одиночку, так это проблему своей коммуникации с другим человеком. По-определению.

Пятница, 29 апреля 2005 г.
PHI. ТАИНСТВО ВЛАСТИ
Власть – это такая же таинственная вещь, как и деньги, как время и пространство или как, так называемая, объективная истина.

PSY. К ВОПРОСУ О ВЛАСТИ: CRIME’S RULE – «ЛИБО-ЛИБО»
Как я понимаю, в криминальной среде вопрос стоит просто – или ты такой же крутой, как и я, но тогда докажи это. Причем сила и умение драться здесь имеют значение, по свидетельству многих но, в общем, может оказаться достаточно ума, куража и прочей психологии. Либо ты лох (объект манипуляции, а не действующий субъект), но тогда уж изволь оставаться в своей роли. Никакого смешения. Никакой неопределенности. Либо-либо, и третьего не дано. По крайней мере, в том коммуникативном эпизоде (интеракции), в который ты попал, очутившись в этой среде.

PSY. К ТЕОРИИ ЗАМЕШАТЕЛЬСТВА
Где находится сознание в момент, когда одна тема (осознавание) уже окончилась, а другая еще не началась (в самой нижней точке цикла контакта)?
? В фоне?

Суббота, 30 апреля 2005 г.
ДНЕВНИК. КАЧЕСТВО КОНТАКТА
Мне, может быть, зачастую не нужны частые контакты с другим человеком – мне нужены гарантированные контакты.

ДНЕВНИК. ОБЪЕМ ЭНЕРГИИ
Такое впечатление, как будто объем моей ежедневной энергии ограничен – так что каждый день к концу дня, когда я исчерпываю его, мне становится скучно. Я не понимаю, что мне делать дальше, даже если у меня есть план работ. Я перестаю видеть смысл в своих делах. Остается лишь заниматься бессмысленным занятием поиска смысла.

PSY. ДНЕВНИК. НИЧТО НЕ ЛУЧШЕ
Мои мозги устроены так, что мне больше нравится гештальт подход, нежели какой-либо иной, – например, психоанализ. Хотя с точки зрения ценности одной или другой теории, обе они равнозначны. Кому-то больше нравится психоанализ.
? А клиент в это время мог бы сказать: «Доктор, мне абсолютно все-равно, каким способом вы меня собираетесь лечить. Главное, вылечите!» Мне кажется, что такого рода просьбе больше отвечает именно гештальт подход, чем какой-либо иной.

PSY. НАРРАТИВ ПРОТИВ ОБЪЯСНЕНИЯ
Пожалуй, я мог бы сказать, что с моей точки зрения, между объяснением и называнием нет никакой разницы. Частный случай проявления этого тождества – нарратив.

PSY-PHI. «ПРОСТРАНСТВО ЕСТЬ, В ТО ВРЕМЯ КАК ЕГО НЕТ»
Самая очевидная «двойная ловушка» (double bind), к которой мы настолько привыкли, что просто ее не замечаем, заключается в том, что «пространство есть, в то время как его нет».
? Ибо, в действительности, у нас нет никакого иного представления о пространстве, кроме «ньютоновского ящика». Однако, если Вселенная суть такой «ящик», больше которого нет ничего, то где находится она сама? – Ответ – «в еще большем ящике» – очевидно запрещен.

PSY. ЦИТАТА. ГРЕГОРИ БЕЙТСОН. «DOUBLE BIND»
При подготовке перевода к публикации мы столкнулись с рядом трудностей. В частности, перевод на русский язык термина «double bind» представляется достаточно сложной задачей, поскольку семантическая структура русского языка не позволяет сохранить всю смысловую многозначность этого английского выражения, возникающую из соединения прилагательного «double» и существительного «bind».

В отечественной литературе сложилась некоторая традиция перевода этого термина как «двойная связь» (см., например, А.М. Руткевич. От Фрейда к Хайдеггеру. М., 1985, с. 132). Однако существуют и такие варианты, как «двойной сигнал», «двойная команда», «двойной приказ», «двойной узел», «двойной зажим», «двойной капкан» и т.д. Не ставя под сомнение ни один из вариантов, мы хотим ввиду принципиальной важности данного термина наметить границы смыслового спектра, который этот оборот имеет в английском языке.

Глагол «to bind» обычно переводится как «скреплять, обязывать». Словарь COLLINS дает следующий список синонимов:
bind (v)
1. compel — принуждать, подчинять;
2. confine — ограничивать, держать в пределах;
3. detain— задерживать, замедлять;
4. engage — обязывать, связывать;
5. fasten — прикреплять, привязывать;
6. oblige — обязывать, заставлять;
7. restrict — ограничивать;
8. secure — гарантировать, ограничивать;
9. tie — стеснять, связывать, обязывать;
10. wrap — обертывать, укутывать.

В английском языке есть идиоматические выражения «tо get into a bind» или «to be in a bind», что означает «попасть в безвыходную ситуацию, попасть в переплет». Из ходового английского юридического оборота «the agreement is binding upon both parties» («соглашение обязательно к исполнению обеими сторонами») ясно видны такие свойства «bind», как императивность, вчинение и вменение. Также отчетливо видна имплицированная возможность применения санкций в случае неисполнения данного вменения.

Прилагательное «double» кроме ряда значений, связанных с удвоением в смысле физического удваивания, сдваивания и арифметического умножения на два, имеет активную смысловую ветвь, связанную с обманом и нечестностью. COLLINS дает в этом отношении следующие синонимы: double (adj)
1. deceitful — лживый;
2. dishonest — нечестный, недобросовестный;
3. false — ложный;
A. insincere — неискренний;
5. knavish— жульнический, плутовской;
6. perfidious — предательский, вероломный;
7. treacherous — вероломный, коварный;
8. vacillating — нерешительный, непостоянный.

Этой смысловой ветви отвечают следующие выражения и обороты:
1. doubling — уловка, увертка, уклончивость;
2. double-dealer — двурушник, обманщик;
3. double-faced — двуличный;
4. double-tongued—лживый, неискренний;
5. double-cross (v) — обмануть, провести, «кинуть»;
6. double-think—знаменитое оруэлловское «двоемыслие».

Очевидно, что при переводе double bind оборотом типа «двойной сигнал» этот ряд смыслов полностью утрачивается. Сами по себе выражения «двойной сигналя или «двойная связь» по-русски звучат достаточно этически нейтрально и не порождают ассоциаций с чем-то ложным, обманным, мошенническим, коварным, злонамеренным, циничным и даже, возможно, криминальным. Между тем, Бейтсон прямо определяет индивидуума, находящегося в ситуации double bind, как «жертву.

Учитывая все сказанное выше, можно было бы предложить следующее описание ситуации double bind: double bind— это недобросовестно (а возможно, и злонамеренно) вмененная двоякого рода обязанность, которая содержит внутреннее противоречие и никоим образом не может быть исполнена в принципе, что совершенно не освобождает жертву этого вменения от наказания за его «неисполнение». Классический пример — знаменитое требование: «Приказываю тебе не исполнять моих приказов». В известном смысле double bind можно рассматривать как вид жестокой шутки. Положение довершается тем, что в силу специфики ситуации жертва не только лишена возможности защищать себя, взывая к логике или справедливости, но даже вообще как бы то ни было указывать на само существование ситуации double bind, поскольку такое указание было бы равносильно обвинению противоположной стороны в нечестности и означало бы вступление в прямую конфронтацию, несовместимую с драгоценной иллюзией «любви», «братства» или «соборности».

Увы, ценой сохранения иллюзий часто становится гибель рассудка. Приходится только удивляться, что многим такая цена отнюдь не кажется чрезмерной.

Думаем, что именно здесь и проходит грань между «двойным сигналом» и double bind. Для того чтобы «двойной сигнал» превратился во вменяющий double bind, этот сигнал должен быть получен от инстанции, за которой его получатель признает право «вменять» и чьи вменения считаются обязательными к исполнению и обсуждению не подлежат. Коммуникация такого рода предполагает не только специфические нарушения в сфере формальной логики, но и асимметричное распределение власти в коммуникативном контексте. Это остается верным и для случая «терапевтического double bind», поскольку за терапевтом некоторые возможности такого рода, очевидно, предполагаются.

Нужно сказать, что по мере расширения и углубления исследований сферы коммуникаций людей, неантропоидных млекопитающих и прочих организмов и выхода этих исследований за первоначальные рамки чисто психиатрических феноменов, во взглядах Бейтсона и его ближайших сотрудников на проблему double bind наметилась тенденция к снижению, если можно так выразиться, межличностного драматизма и принятию более формальной и беспристрастной позиции. Можно привести цитату из заключительного параграфа статьи Бейтсона, Джексона, Хейли и Уикленда (Bateson, Jackson, Haley, Weakland, 1968), в которой подводятся итоги совместной работы:

Исследовательский проект прекратил свое существование в 1962 году после десяти лет совместной работы. Суммарная формулировка общего мнения группы касательно double bind к моменту прекращения проекта включала следующие пункты:
(1) Double bind есть класс последовательностей, возникающих, когда феномены исследуются с точки зрения концепции уровней коммуникации;
(2) При шизофрении double bind есть необходимое, но не достаточное условие для объяснения этиологии и, напротив, есть неизбежный побочный продукт шизофренической коммуникации;
(3) Для этого типа анализа эмпирические исследования и теоретические описания индивидуумов и семей должны акцентировать скорее наблюдаемую коммуникацию, поведение и контексты отношений, нежели фокусироваться на перцепции аффективных состояний индивидуумов;
(4) Самым полезным способом формулировки описания double bind является не терминология связывателя (cinder) и жертвы, а терминология описания людей, захваченных системой поведения, продуцирующей конфликтующие описания отношений и вытекающее из этого субъективное страдание. В своих попытках работать со сложностями многоуровневых паттернов в человеческих коммуникативных системах исследовательская группа предпочитает акцент на циркулярных системах межличностных отношений, нежели более традиционный акцент на поведении отдельных индивидуумов либо на единичных последовательностях взаимодействия.

Тем не менее, в статье 1960 года «Групповая динамика шизофрении» {см. в этой книге) Бейтсон все еще описывает double-binding как вид нечестной борьбы, а в статье 1969 года говорит о крайней болезненности и потенциальной патогенности пребывания в ситуациях односторонне навязанного double bind, хотя субъектами таких ситуаций в этой статье являются не люди, а дельфины.

Приняв во внимание все вышеприведенные соображения, переводчики сошлись во мнении, что на данный момент наиболее приемлемым русским оборотом для «double bind» является вариант «двойное послание». Этот вариант, с одной стороны, несет определенные коммуникативные коннотации, а с другой — видится как разумный компромисс между чрезмерной страдательностью «зажима» и «капкана» и полной абстрактностью «сигнала».

Хотя вполне возможно, что через некоторое время русский язык ассимилирует этого «пришельца», и сочетание «дабл-байнд» будет не более затруднительным для русского языка и уха, чем уже вполне обрусевшие «гештальт», «паттерн», «интерфейс» или «виртуальный веб-сайт на сервере провайдера» (Бейтсон Г. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии / Пер.с англ. М.: Смысл, 2000, Переводя Бейтсона, Д.Я. Федотов, М.Л. Папуш, с.12).

PSY. ПРОСВЕТЛЕНИЕ НА ФОНЕ ШИЗОФРЕНИИ
Шизофрения – это остановка, невозможность что-либо делать, ибо бессмысленно. Но самое ужасное – невозможное, невыносимое переживание – это, что и не делать ничего невозможно! Я могу предположить, что любой, так называемый, «здоровый» («нормальный») человек может столкнуться с такой ситуацией. Выход здесь в том, что у нее, как ни странно, есть еще одна, иная, положительная сторона – просветление. Иначе говоря, в системе координат данной терапевтической технологии, «ухватить смысл» можно лишь дойдя до дна отчаяния (как об этом говорится во многих буддистских текстах).

PSY. ЦИТАТА. ВАЦЛАВИК. ОПИСАНИЕ СЛУЧАЯ: 130 ЛЕТ НАЗАД
Из-за своих «голосов» пациент оказывается в ужасных ситуациях, а затем его обвиняют в том, что он хитрит или уклоняется, когда он не находит в себе силы уступать их парадоксальным предписаниям. Его рассказ исключителен, потому что он был написан почти 130 лет назад, задолго до появления современной психиатрической теории:

«Меня измучили требования того, который, как я полагаю, был Снятым Духом, говорить некоторые вещи, что я часто и пытался. В начале меня упрекали моим собственным голосом и чужим голосом, который мне не дан. Эти противоречивые требования сейчас, как и прежде, были причиной непоследовательности моего поведения, а эти фантазии в конце концов явились основными причинами моего общего психического расстройства. Т.к. мне приказывали говорить, возникала боль из-за ужасных мучений, из-за гнева Святого Духа и от ощущения вины за неблагодарность; и в то же время, каждый раз, когда я пытался говорить, меня резко и оскорбительно упрекали за то, что я не использую изречения Духа, посланные мне, а когда я снова пытался, мой голос начинал звучать резче; когда же я внутренне умолял, что я знаю, что не должен делать то, что я делаю, меня проклинали за лень и хитрость и за нежелание делать то, что мне приказывают. Тогда я потерял всякое терпение и начал говорить то, что от меня требовали — это была какая-то мешанина, и я это делал, чтобы показать, что это не было ни страхом, ни проявлением воли, которое мне мешало. Но когда я это сделал, то как и прежде, почувствовал, произнося слова, боль в нервах неба и гортани, что убедило меня в том, что я бунтую не только против Бога, но и против природы, и я снова предался агонизирующему смыслу безнадежности и неблагодарности (Перевод А. Кистяковского)» (Вацлавик, Пятый пример, с.208).

PSY. ЦИТАТА. ВАЦЛАВИК. «ВЫХОДА НЕТ»
Это дилемма человека, страдающего ночными кошмарами: ничего, чтобы он не пытался сделать в своем сне, не приносит пользу*. Он может прервать свой кошмар, только проснувшись, что означает выйти из сна. Но пробуждение — это не часть сна, оно — это иная система координат, это — не сон.

* [Обратимей опять к книге Льюиса Кэрролла «Алиса в Зазеркалье», которая (как и «Аписа в Стране Чудес») является скорее примером проблем в логике, чем детской книжкой. Траляля и Труляля говорят о спящем Черном Короле:
? Ему снится сон! — сказал Траляля. — И как, по-твоему, кто ему сниться?
? Не знаю, — ответила Алиса. — Этого никто сказать не может.
? Ему снишься ты! — закричал Траляля и радостно захлопал в ладоши. — Если бы он не видел тебя во сне, где бы интересно, ты была?
? Там, где я и есть, конечно, — сказала Алиса.
? А вот и ошибаешься! — возразил с презрением Траляля. — Тебя бы тогда вообще не было! Ты просто снишься ему во сне.
? Если этот Король вдруг проснется, — подтвердил Труляля, — ты сразу — фьють! — потухнешь, как свеча!
? Ну, нет, — вознегодовала Алиса. — И вовсе я не потухну! К тому же, если я только сон, то кто же тогда вы, хотела бы я знать?
? То же самое, — сказал Траляля.
? Самое, самое, — подтвердил Труляля.
? Он так громко прокричал эти слова, что Алиса испугалась.
? Ш-ш-ш, — прошептала она. — Не кричите, а то вы его разбудите!
? Тебе-то что об этом думать? — сказал Труляля. — Все равно ты ему только снишься. Ты ведь не настоящая!
? Нет, настоящая! — крикнула Алиса и залилась слезами. (Перевод Н. М. Демуровой)] (Вацлавик, с.210).

ОРИГИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ
"It's only the Red King snoring," said Tweedledee.
"Come and look at him!" the brothers cried, and they each took one of Alice's hands, and led her up to where the King was sleeping.
"Isn't he a lovely sight?" said Tweedledum.
Alice couldn't say honestly that he was. He had a tall red nightcap on, with a tassel, and he was lying crumpled up into a sort of untidy heap, and snoring loud- "fit to snore his head off!" as Tweedledum remarked.
"I'm afraid he'll catch cold with lying on the damp grass," - said Alice, who was a very thoughtful little girl.

? "He's dreaming now," said Tweedledee: "and what do you think he's dreaming about?"
? Alice said "Nobody can guess that."
? "Why, about you\" Tweedledee exclaimed, clapping his hands triumphantly. "And if he left off dreaming about you, where do you suppose you'd be?"
? "Where I am now, of course," said Alice.
? "Not you!" Tweedledee retorted contemptuously. "You'd be nowhere. Why, you're only a sort of thing in his dream!"
? "If that there King was to wake," added Tweedledum, "you'd go out-bang!-just like a candle!"
? "I shouldn't!" Alice exclaimed indignantly. "Besides, if I'm only a sort of thing in his dream what are you, I should like to know?"
? "Ditto," said Tweedledum.
? "Ditto, ditto," cried Tweedledee.
? He shouted this so loud that Alice couldn't help saying, "Hush! You'll be waking him, I'm afraid, if you make so much noise."
? "Well, it's no use your talking about waking him," said Tweedledum, "when you're only one of the things in his dream. You know very well you're not real."
? "I am real!" said Alice, and began to cry.

"You won't make yourself a bit realler by crying," Tweedledee remarked: "there's nothing to cry about."
"If I wasn't real," Alice said-half-laughing through her tears, it all seemed so ridiculous-"I shouldn't be able to cry."
"I hope you don't suppose those are real tears?" Tweedledum interrupted in a tone of great contempt.
(Through the looking-glass, Lewis Carroll, p.50)

PSY-PHI. ТЕОРИЯ «БОЛЬШОЙ ГРУППЫ». ПОДХОД К СФЕРЕ СОЦИАЛЬНОГО
Проблема в том, что социальные феномены запросто могут маскироваться под феномены индивидуальной психики, межличностных отношений или групповые. Более того, я бы предположил, что аспект социального присутствует везде, на каждом их трех названных уровней. Таким образом, «большая группа» – социум – как метауровень явлена на любом нижележащем уровне. Продолжая эту мысль, можно говорить, нисходя далее, так же и о биологическом и физическом уровнях.

PSY. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ
1. В индивидуальной терапии: терапевт – человек.
2. В групповой терапии: ведущий – участник группы.
? Это роли, в которых выступает терапевт или ведущий группы – попеременно, в разные моменты терапевтического или группового процесса.
? Исследование этой границы – основной ресурс развития терапевтической практики, как вообще, так и в частности. Индивидуальная конфигурация этой границы суть стиль терапевта.

PSY. СУТЬ ТЕРАПИИ. БЫТЬ МОЖЕТ, ГРАНИЦА…
Быть может граница между терапией и жизнью парадоксальна. Ибо терапия, как имитация жизни (лаборатория), так же парадоксальна, как приказ – «будь спонтанным!» Вопрос же индивидуальных стилей и направлений терапии суть вопрос, у кого какой «конек» или что ставится во главу угла терапевтической практики и соответствующего парадокса.
? Сама Вселенная парадоксальна, когда она «закономерно» (закономерно ли?) производит сознание – нечто невообразимое с физической точки зрения.
? Просветление – это осознание парадокса жизни. Дзэн.
? БУДЬ СПОНТАННЫМ! «Возможно наиболее частой формой, в которой парадокс проявляет себя в прагматике человеческой коммуникации, является предписание, требующее специфического поведения, которое по своей природе может быть только спонтанным. Следовательно, прототипом такого сообщения является «Будь спонтанным!». Любой, кто противостоит этому предписанию, находится в несостоятельной позиции, потому что для того, чтобы подчиниться, ему приходится быть спонтанным в пределах области согласия – неспонтанности… В понятиях симметрии и комплиментарности эти предписания парадоксальны, потому что требуют симметрии в области отношений, определенных как комплиментарные. Спонтанность расцветает при свободе и исчезает под давлением» (Вацлавик, с.206).

PSY. ОСОЗНАВАНИЕ
Для меня осознать, это не всегда открыть некое логическое значение вещи (предмета, действия). Часто осознать для меня – значит почувствовать, ощутить, или, вот нужное слово, – ухватить. Ухватить смысл. Почувствовать смысл. При том, что смысл – это нечто существенно большее, чем значение, это источник значений, процесс, порождающий значения.

PSY. ЦИТАТА. ВАЦЛАВИК. СРЕАГИРОВАТЬ ЭМОЦИОНАЛЬНО ИЛИ ЗАХВАТИТЬ ВЛАСТЬ
Первый пример. Синтаксически и семантически правильно написать: Чикаго — это населенный город, и было бы совершенно неправильно написать: Чикаго — это трехсложное слово, т. к. в этом случае должны быть использованы знаки цитирования: «Чикаго» — это трехсложное слово. Различия в этих двух употреблениях слов заключаются в том, что в первом утверждении слово определяется как объект (город), в то время как во втором утверждении то же слово определяется как имя (которое является словом) и, следовательно, само себя. Два употребления слова «Чикаго» являются, следовательно, различными логическими типами (первое утверждение сделано на языке объекта, второе — в метаязыке), и знаки цитирования функционируют как маркеры логического типа*.

* [Здесь надо отдать уважение математику Фриджу (Frege), который еще в 1893 году писал: «Возможно частое употребление кавычек будет казаться странным: с их помощью я различаю случаи, в которых я говорю о самом знаке с теми случаями, в которых я говорю об их смысле. Хотя, возможно, это кажется педантичным, тем не менее, я придерживаюсь этого по необходимости. Интересно, как неточная манера речи или письма, которая возможно использовалась первоначально только ради удобства и краткости, с полной осведомленностью о ее неточности, может в конце концов спутать мысль, после того как эта осведомленность исчезла»].

Позвольте нам сейчас предположить странную возможность, когда кто-то объединяет два утверждения о Чикаго в одном {Чикаго — населенный город и трехсложное слово), диктуя его своему секретарю и угрожая ей увольнением, если она не сможет или не захочет написать его до конца правильно. Конечно, она не сможет (да и не смогла бы, как мы знаем из предшествующего). Чем же тогда является поведенческий эффект такой коммуникации? — ибо это вопрос прагматики человеческой коммуникации. Бессодержательность настоящего примера не умаляет его теоретической значимости. Не может быть сомнений в том, что коммуникация этого рода, создает не состоятельную ситуацию. Т. к. поручение парадоксально, любая реакция на него в пределах области, установленной поручением, должна быть в равной степени парадоксальна. Просто невозможно вести себя последовательно и логически в пределах противоречивого и алогичного контекста. Пока секретарь находится в пределах, установленных ее нанимателем, в ее распоряжении только две альтернативы — попытаться исполнить приказ и, конечно, не исполнить, отказавшись дописать предложение до конца. В первом случае она может быть обвинена в некомпетентности, во втором — в нарушении субординации. Следует подчеркнуть, что первое обвинение касается интеллектуальной недееспособности, второе — слабоволия. Все это не слишком далеко от типичных обвинений в сумасшествии и непригодности, приведенных в предыдущих главах. В любом случае, секретарь вынуждена реагировать эмоционально, например, закричать или рассердиться. Всему этому можно возразить, что никакой человек в здравом уме не будет вести себя подобно этому воображаемому боссу. Это, однако, не всегда так. По крайней мере, в теории или с секретарской точки зрения — существует две причины такого поведения: либо босс хочет найти причину, чтобы уволить ее, и использует эту ситуацию для этой цели, или он не в своем уме. Заметим, сумасшествие и непригодность опять кажутся единственными объяснениями.

Возникает совершенно иная ситуация, если секретарь не остается в рамках служебных инструкций, комментируя ситуацию, другими словами, если она не реагирует на содержание диктовки босса, но комментирует его сообщение. Она, тем самым, выходит из контекста, созданного боссом, и, таким образом, избегает дилеммы. Однако это непросто. Одна причина (эта причина уже несколько раз иллюстрировалась в предыдущих главах) заключается в том, что трудно общаться по поводу коммуникации. Секретарь должна была бы указать, почему ситуация несостоятельна и как она воздействует на нее, однако само по себе это не означало бы разумного завершения. Другая причина — метакоммуникация — это не простое решение, потому что босс, используя свою авторитарность, может легко отказаться принимать ее коммуникацию на метауровне и отметить это как еще одно доказательство ее неспособности или дерзости (Вацлавик, 6.42. Примеры прагматических парадоксов, с. 202).
? В этом отрывке я бы хотел выделить два места, имеющие отношение к возможности перехода на метауровень для участника коммуникации («секретаря»), занимающего подчиненное положение:
1. «В любом случае, секретарь вынуждена реагировать эмоционально, например, закричать или рассердиться».
2. «Метакоммуникация — это не простое решение, потому что босс, используя свою авторитарность, может легко отказаться принимать ее коммуникацию на метауровне и отметить это как еще одно доказательство ее неспособности или дерзости».

Понедельник, 02 мая 2005 г.
ДНЕВНИК. ЧЕМ СОВЕРШЕННЕЙ, ТЕМ НЕЗАМЕТНЕЙ
Фильм «Звездные войны» напоминает мне проект воздушного шара на 1000 персон, девятнадцатого века. Это впечатляет.
? Настоящая технология, технология, приближающаяся к естественной, незаметна – именно в силу своей естественности. Как, скажем, без сложного анализа распознать продукт, модифицированный с помощью генной инженерии?

PSY. ДНЕВНИК. «ПРАВИЛЬНОЕ РАСПИСАНИЕ»: ДВИГАЯСЬ ПО «ЛЕСТНИЦЕ МАСЛОУ»
Как составить такое расписание на день, чтобы все успеть сделать? Как нагрузить на себя дел ровно столько, сколько способен выполнить – ни больше, ни меньше? Иначе говоря, как составить «правильное расписание»? Находясь в парадигме потребностей, т.е. рассматривая человека как существо, движимое потребностями, можно попробовать двинуться по «лестнице Маслоу» – от базовых (витальных) потребностей к высшим. Таким образом, поесть и привести себя в физический порядок утром в рейтинге дел следует поставить на первое место, а творческие замыслы – на последнее. Соответственно, между ними разместится социальная сфера – коммуникации (встречи) с другими людьми. Итак, на самоактуализацию (самореализацию) остается меньше всего времени – до тех пор, по крайней мере, пока она не способна реально заменить (потеснить) нижележащие уровни.

PHI. «ТОТ МИР»
К вопросу о «реальности» бесов. В той мере, в какой «тот» (загробный) мир связан с этим, имеют место все традиционные (фундаменталистские) церковные его представления (загробная оценка, «страдания» и правила искупления греха). Но в той мере, в какой «тот» мир не связан с «этим», «там» может быть все, что угодно – то, что описывает, в частности, Моуди. Или, скажем, поездка в рай на такси (ниже, – см. Роуз). Однако философская традиция представляет варианты и других «взаимоотношений» этих миров (если такая формулировка уместна в данном случае). Такие, например, как отрицание, или как отсутствие в системе представлений осмысленного места для постановки самого вопроса о «том» мире. Ни один подход не отрицает других, но каждый дает разные описания одного и того же предмета («того» мира) – от полного его отсутствия или отрицания до интеллектуализированных (постмодернистских) или фундаменталистских мифов.
? Часто сюда примешиваются весьма мирские образы, как в случае с одной американкой, которая отправилась в прекрасный сад на такси, или индианкой, которая въехала в свое «Небо» на корове («В час смерти»), или жителем Нью-Йорка, который вышел на пышный зеленый луг, душа его была полна «любви и счастья», и он мог видеть вдали здания Манхэттена и парк развлечений (Дэвид Уиллер. «Путешествия на другую сторону») [Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. Современные посмертные опыты с свете учения Православной Церкви / пер.с англ. – СПб.: Изд. «Царское Дело», 2000, с.65].

PHI. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. СОЦИАЛЬНЫЙ АУТИЗМ (СИЛА «ОСТАНОВКИ»)
Поскольку «движения нет», можно заниматься описанием всего лишь одной неподвижной сущности, называемой миром, строя, таким образом, как бы свою индивидуальную метафизику. Однако, чем неподвижней будет этот «онтологический объект», тем большей провокационной (интервенционалистской) силой он будет обладать, возбуждая злость и ненависть в одних и слепое поклонение и фанатизм в других, а в целом, усиливая и ускоряя групповую динамику.
? Я бы назвал это феномен остановки «социальным аутизмом». И как всякая остановка в движении, он создает напряжение в обществе (социуме). Речь идет о социальном феномене, который может быть выражен в любой культурной или общественной форме, но который имеет смысл лишь в самом себе – как бы в отрыве от окружающего общества. Как говорится, «хоть трава не расти».
? Быть может, к случаям такого «социального аутизма» следует отнести все феномены, классифицируемые как постмодернизм?

PSY-PHI. «НАЦИОНАЛЬНЫЙ МЕНТАЛИТЕТ»
Маргарет Мид (M. Mead), описывая разницу между американцами и русскими, отметила, что первый сошлется на головную боль, чтобы не пойти на вечеринку, в то время как у русского действительно заболит голова (Вацлавик, с.76).

Вторник, 03 мая 2005 г.
PSY. ЦИТАТА. ВАЦЛАВИК. «ПАРАДОКСАЛЬНОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ»: БОЛЕЗНЬ ОТ УМА
В психотерапевтической работе с интеллигентными больными шизофренией снова и снова возникает соблазн придти к мысли, что им было бы намного лучше и они были бы более «нормальными», если бы они могли каким-то образом притупить остроту своего мышления и, таким образом, уменьшить парализующий эффект, который оно оказывает на их поступки. Их образ мышления отличается от мышления героя Достоевского из повести «Записки из подполья», который объясняет: «…Ну как я, например, себя успокою? Где у меня первоначальные причины, на которые я упрусь, где основания? Откуда я их возьму? Я упражняюсь в мышлении, а следственно, у меня всякая первоначальная причина тотчас же тащит за собой другую, еще первоначальнее, и так далее в бесконечность – такова именно сущность всякого сознания и мышления». Сравните с Гамлетом: «…То ли это забвение скотское, иль жалкий навык раздумывать чрезмерно об исходе, – мысль, где на долю мудрости всегда три доли трусости, – я сам не знаю, зачем живу, твердя: «Так надо сделать», раз есть причина, воля, мощь и средства, чтоб это сделать»… Возможно парадоксальные предсказания относятся к поведению, вызывающему типичную инерцию и абулию (abulia – потеря или отсутствие силы воли, - ЛЖ) в случае простой шизофрении (Вацлавик, с.232).

PHI-MED. ЭФФЕКТ ПРЕДСКАЗУЕМОГО КОНЦА
Медицинская парадигма включает в себя, помимо всего прочего, эффект предсказуемого конца. Если диагноз поставлен верно и случай безнадежный, то врач довольно точно может предсказать, когда наступит смерть. Итак, пользуясь услугами медиков, в полной ли мере вы осознаете такое следствие?
? Однако, как это порой бывает, болезнь может оказаться недиагностируемой. Вопрос, имеется ли научное исследование по этому поводу? Сколько смертей случается от неизвестных болезней? Сколько из них все же могли бы быть определены, а сколько неопределимы в принципе (в частности из-за недостатка организационных ресурсов)?
? Отказ от выбора альтернатив (знать о конце или надеяться на нетрадиционные методы лечения) можно рассмотреть как переход в сферу иной метакоммуникации, например, веры. С этой точки зрения можно попробовать рассмотреть случаи «чудесного» исцеления – как, скажем, выздоровление А.И. Солженицына, выписанного из больницы (насколько мне известно) с 4 стадией рака гортани. Как будто «Архипелаг ГУЛАГ» прочистил сжимаемое обстоятельствами его горло.
? С одной стороны, врачи говорят, что эффект лечения усиливается, или что даже вообще имеет смысл, только в том случае, если больной борется за свое выздоровление. Но в другой, – о какой «борьбе» может идти речь, если случай безнадежный? Здесь медицинская технология противоречит сама себе. И выход мне видится в психотерапевтическом подходе, способном поддержать человека в создании им своей собственной «медицинской» (вернее, оздоровительной) концепции, создающей определенный баланс между различными подходами к его здоровью.

PSY. ЦИТАТА. ВАЦЛАВИК. 7.1. ИЛЛЮЗИИ АЛЬТЕРНАТИВ. 7.11. «ЖЕНА РЫЦАРЯ ИЗ ОРДЕНА БАНИ»
В сказке «Жена рыцаря из ордена Бани» Чосер (Chaucer) рассказывает историю одного из рыцаря Короля Артура, который «однажды возвращаясь верхом после соколиной охоты» по дороге домой напал на девушку и изнасиловал ее. Это злодеяние, «в котором крик был столь пронзительным», едва не стоило ему жизни, если бы Артур не предоставил решать судьбу рыцаря королеве, а она и ее дамы не сжалились над ним. Королева гарантирует рыцарю жизнь, если он ответит на вопрос: «О чем больше всего мечтают большинство женщин?» На это она дает ему год и еще один день, и рыцарь соглашается справиться с задачей, понимая, что это единственная альтернатива смерти. Как можно себе представить, год прошел, наступает последний день, и рыцарь возвращается в замок, так и не найдя ответа. На этот раз он случайно натыкается на старуху («безобразную, насколько может подсказать фантазия, ведьму»), сидящую на лугу, которая обращается к нему с пророческими словами: «Сэр рыцарь, здесь нет прохода». Выслушав рассказ о его затруднениях, она говорит ему, что знает правильный ответ и что она откроет его ему, если он поклянется, что «о чем я затем вас не попросила, вы это выполните». Оказавшись опять перед двумя альтернативами (обезглавливанием или исполнением желания ведьмы, чтобы это ни было), он, конечно же, выбирает последнее, и она рассказывает ему секрет («Большинство женщин мечтают быть независимыми, помыкать мужьями и любить по своему усмотрению».) Этот ответ полностью удовлетворил придворных дам, но теперь ведьма, осуществив свою долю в сделке, требует, чтобы рыцарь на ней женился. Наступает брачная ночь, и рыцарь лежит в ужасе, не в силах преодолеть свое отвращение перед ее уродством. Наконец, ведьма опять предлагает ему две альтернативы, из которых он может выбирать: или он примет ее такой безобразной, и она будет для него верной и покорной женой всю свою жизнь, или же она превратится в молодую и прекрасную девушку, но никогда не будет ему верна. Долго рыцарь взвешивал эти альтернативы и в конце концов не выбрал ни одну из них, отказавшись от выбора как такового. Кульминация этой сказки в одной простой фразе: «Я не выбираю ни то, ни другое». В этот момент ведьма превращается не только в прекрасную девушку, но и в самую верную и послушную жену на свете.

Для рыцаря женщина кажется невинной девушкой, королевой, ведьмой и блудницей, и се власть над ним остается под этими же масками до тех пор, пока он больше не чувствует, что, делая выбор вновь и вновь, оказывается в затруднительном положении, и в конце концов задается вопросом о необходимости самого выбора. (Сравните это со знаменитым Дзэн коаном (парадоксальной медитацией), предложенным Тай-ху, с бамбуковой палочкой: «Если ты называешь это палочкой, ты утверждаешь, если ты называешь это не палочкой, ты отрицаешь. Помимо утверждения или отрицания, как ты это мог бы назвать?»).

Сказка «Жена рыцаря ордена Бани» — это прекрасный пример женской психологии, и самый интересный ее анализ был сделан Штейном (Stein) (148). В рамках нашей концепции мы бы сказали, что до тех пор пока такой тип женщин способен захватывать мужчин двойной петлей, предлагая бесконечные иллюзии альтернатив (и, конечно же, до тех пока мужчины не смогут выпутываться сами), он не сможет освободиться и будет оставаться в плену иллюзии альтернатив, подразумевающих или уродство, или неразборчивость в связях как единственный выбор (Вацлавик, с.240).

ОРИГИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ: THE TALE OF THE WIFE OF BATH
Now in the olden days of King Arthur, Of whom the Britons speak with great honour, All this wide land was land of faery. The elf-queen, with her jolly company, Danced oftentimes on many a green mead; This was the old opinion, as I read. I speak of many hundred years ago; But now no man can see the elves, you know. For now the so-great charity and prayers Of limiters and other holy friars That do infest each land and every stream As thick as motes are in a bright sunbeam, Blessing halls, chambers, kitchens, ladies' bowers, Cities and towns and castles and high towers, Manors and barns and stables, aye and dairies- This causes it that there are now no fairies. For where was wont to walk full many an elf, Right there walks now the limiter himself In noons and afternoons and in mornings, Saying his matins and such holy things, As he goes round his district in his gown. Women may now go safely up and down, In every copse or under every tree; There is no other incubus, than he, And would do them nothing but dishonour. And so befell it that this King Arthur Had at his court a lusty bachelor Who, on a day, came riding from river; And happened that, alone as she was born, He saw a maiden walking through the corn, From whom, in spite of all she did and said, Straightway by force he took her maidenhead; For which violation was there such clamour, And such appealing unto King Arthur, That soon condemned was this knight to be dead By course of law, and should have lost his head, Peradventure, such being the statute then; But that the other ladies and the queen So long prayed of the king to show him grace, He granted life, at last, in the law's place, And gave him to the queen, as she should will, Whether she'd save him, or his blood should spill. The queen she thanked the king with all her might, And after this, thus spoke she to the knight, When she'd an opportunity, one day: "You stand yet," said she, "in such poor a way That for your life you've no security. I'll grant you life if you can tell to me What thing it is that women most desire. Be wise, and keep your neck from iron dire! And if you cannot tell it me anon, Then will I give you license to be gone A twelvemonth and a day, to search and learn Sufficient answer in this grave concern. And your knight's word I'll have, ere forth you pace, To yield your body to me in this place." Grieved was this knight, and sorrowfully he sighed; But there! he could not do as pleased his pride. And at the last he chose that he would wend And come again upon the twelvemonth's end, With such an answer as God might purvey; And so he took his leave and went his way. He sought out every house and every place Wherein he hoped to find that he had grace To learn what women love the most of all; But nowhere ever did it him befall To find, upon the question stated here, Two, persons who agreed with statement clear. Some said that women all loved best riches, Some said, fair fame, and some said, prettiness; Some, rich array, some said 'twas lust abed And often to be widowed and re-wed. Some said that our poor hearts are aye most eased When we have been most flattered and thus pleased And he went near the truth, I will not lie; A man may win us best with flattery; And with attentions and with busyness We're often limed, the greater and the less. And some say, too, that we do love the best To be quite free to do our own behest, And that no man reprove us for our vice, But saying we are wise, take our advice. For truly there is no one of us all, If anyone shall rub us on a gall, That will not kick because he tells the truth. Try, and he'll find, who does so, I say sooth. No matter how much vice we have within, We would be held for wise and clean of sin. And some folk say that great delight have we To be held constant, also trustworthy, And on one purpose steadfastly to dwell, And not betray a thing that men may tell. But that tale is not worth a rake's handle; By God, we women can no thing conceal, As witness Midas. Would you hear the tale? Ovid, among some other matters small, Said Midas had beneath his long curled hair, Two ass's ears that grew in secret there, The which defect he hid, as best he might, Full cunningly from every person's sight, And, save his wife, no one knew of it, no. He loved her most, and trusted her also; And he prayed of her that to no creature She'd tell of his disfigurement impure. She swore him: Nay, for all this world to win She would do no such villainy or sin And cause her husband have so foul a name; Nor would she tell it for her own deep shame. Nevertheless, she thought she would have died Because so long the secret must she hide; It seemed to swell so big about her heart That some word from her mouth must surely start; And since she dared to tell it to no man, Down to a marsh, that lay hard by, she ran; Till she came there her heart was all afire, And as a bittern booms in the quagmire, She laid her mouth low to the water down: "Betray me not, you sounding water blown," Said she, "I tell it to none else but you: Long ears like asses' has my husband two! Now is my heart at ease, since that is out; I could no longer keep it, there's no doubt." Here may you see, though for a while we bide, Yet out it must; no secret can we hide. The rest of all this tale, if you would hear, Read Ovid: in his book does it appear. This knight my tale is chiefly told about When what he went for he could not find out, That is, the thing that women love the best, Most saddened was the spirit in his breast; But home he goes, he could no more delay. The day was come when home he turned his way; And on his way it chanced that he should ride In all his care, beneath a forest's side, And there he saw, a-dancing him before, Full four and twenty ladies, maybe more; Toward which dance eagerly did he turn In hope that there some wisdom he should learn. But truly, ere he came upon them there, The dancers vanished all, he knew not where. No creature saw he that gave sign of life, Save, on the greensward sitting, an old wife; A fouler person could no man devise. Before the knight this old wife did arise, And said: "Sir knight, hence lies no travelled way. Tell me what thing you seek, and by your fay. Perchance you'll find it may the better be; These ancient folk know many things," said she. "Dear mother," said this knight assuredly, "I am but dead, save I can tell, truly, What thing it is that women most desire; Could you inform me, I'd pay well your hire." "Plight me your troth here, hand in hand," said she, "That you will do, whatever it may be, The thing I ask if it lie in your might; And I'll give you your answer ere the night." "Have here my word," said he. "That thing I grant." "Then," said the crone, "of this I make my vaunt, Your life is safe; and I will stand thereby, Upon my life, the queen will say as I. Let's see which is the proudest of them all That wears upon her hair kerchief or caul, Shall dare say no to that which I shall teach; Let us go now and without longer speech." Then whispered she a sentence in his ear, And bade him to be glad and have no fear. When they were come unto the court, this knight Said he had kept his promise as was right, And ready was his answer, as he said. Full many a noble wife, and many a maid, And many a widow, since they are so wise, The queen herself sitting as high justice, Assembled were, his answer there to hear; And then the knight was bidden to appear. Command was given for silence in the hall, And that the knight should tell before them all What thing all worldly women love the best. This knight did not stand dumb, as does a beast, But to this question presently answered With manly voice, so that the whole court heard: "My liege lady, generally," said he, "Women desire to have the sovereignty As well upon their husband as their love, And to have mastery their man above; This thing you most desire, though me you kill Do as you please, I am here at your will." In all the court there was no wife or maid Or widow that denied the thing he said, But all held, he was worthy to have life. And with that word up started the old wife Whom he had seen a-sitting on the green. "Mercy," cried she, "my sovereign lady queen! Before the court's dismissed, give me my right. 'Twas I who taught the answer to this knight; For which he did plight troth to me, out there, That the first thing I should of him require He would do that, if it lay in his might. Before the court, now, pray I you, sir knight," Said she, "that you will take me for your wife; For well you know that I have saved your life. If this be false, say nay, upon your fay!" This knight replied: "Alas and welaway! That I so promised I will not protest. But for God's love pray make a new request. Take all my wealth and let my body go." "Nay then," said she, "beshrew us if I do! For though I may be foul and old and poor, I will not, for all metal and all ore That from the earth is dug or lies above, Be aught except your wife and your true love." "My love?" cried he, "nay, rather my damnation! Alas! that any of my race and station Should ever so dishonoured foully be!" But all for naught; the end was this, that he Was so constrained he needs must go and wed, And take his ancient wife and go to bed. Now, peradventure, would some men say here, That, of my negligence, I take no care To tell you of the joy and all the array That at the wedding feast were seen that day. Make a brief answer to this thing I shall; I say, there was no joy or feast at all; There was but heaviness and grievous sorrow; For privately he wedded on the morrow, And all day, then, he hid him like an owl; So sad he was, his old wife looked so foul. Great was the woe the knight had in his thought When he, with her, to marriage bed was brought; He rolled about and turned him to and fro. His old wife lay there, always smiling so, And said: "O my dear husband, ben'cite! Fares every knight with wife as you with me? Is this the custom in King Arthur's house? Are knights of his all so fastidious? I am your own true love and, more, your wife; And I am she who saved your very life; And truly, since I've never done you wrong, Why do you treat me so, this first night long? You act as does a man who's lost his wit; What is my fault? For God's love tell me it, And it shall be amended, if I may." "Amended!" cried this knight, "Alas, nay, nay! It will not be amended ever, no! You are so loathsome, and so old also, And therewith of so low a race were born, It's little wonder that I toss and turn. Would God my heart would break within my breast!" "Is this," asked she, "the cause of your unrest?" "Yes, truly," said he, "and no wonder 'tis." "Now, sir," said she, "I could amend all this, If I but would, and that within days three, If you would bear yourself well towards me. "But since you speak of such gentility As is descended from old wealth, till ye Claim that for that you should be gentlemen, I hold such arrogance not worth a hen. Find him who is most virtuous alway, Alone or publicly, and most tries aye To do whatever noble deeds he can, And take him for the greatest gentleman. Christ wills we claim from Him gentility, Not from ancestors of landocracy. For though they give us all their heritage, For which we claim to be of high lineage, Yet can they not bequeath, in anything, To any of us, their virtuous living, That made men say they had gentility, And bade us follow them in like degree. "Well does that poet wise of great Florence, Called Dante, speak his mind in this sentence; Somewhat like this may it translated be: 'Rarely unto the branches of the tree Doth human worth mount up: and so ordains He Who bestows it; to Him it pertains.' For of our fathers may we nothing claim But temporal things, that man may hurt and maim "And everyone knows this as well as I, If nobleness were implanted naturally Within a certain lineage, down the line, In private and in public, I opine, The ways of gentleness they'd alway show And never fall to vice and conduct low. "Take fire and carry it in the darkest house Between here and the Mount of Caucasus, And let men shut the doors and from them turn; Yet will the fire as fairly blaze and burn As twenty thousand men did it behold; Its nature and its office it will hold, On peril of my life, until it die. "From this you see that true gentility Is not allied to wealth a man may own, Since folk do not their deeds, as may be shown, As does the fire, according to its kind. For God knows that men may full often find A lord's son doing shame and villainy; And he that prizes his gentility In being born of some old noble house, With ancestors both noble and virtuous, But will himself do naught of noble deeds Nor follow him to whose name he succeeds, He is not gentle, be he duke or earl; For acting churlish makes a man a churl. Gentility is not just the renown Of ancestors who have some greatness shown, In which you have no portion of your own. Your own gentility comes from God alone; Thence comes our true nobility by grace, It was not willed us with our rank and place "Think how noble, as says Valerius, Was that same Tullius Hostilius, Who out of poverty rose to high estate. Seneca and Boethius inculcate, Expressly (and no doubt it thus proceeds), That he is noble who does noble deeds; And therefore, husband dear, I thus conclude: Although my ancestors mayhap were rude, Yet may the High Lord God, and so hope I, Grant me the grace to live right virtuously. Then I'll be gentle when I do begin To live in virtue and to do no sin. "And when you me reproach for poverty, The High God, in Whom we believe, say I, In voluntary poverty lived His life. And surely every man, or maid, or wife May understand that Jesus, Heaven's King, Would not have chosen vileness of living. Glad poverty's an honest thing, that's plain, Which Seneca and other clerks maintain. Whoso will be content with poverty, I hold him rich, though not a shirt has he. And he that covets much is a poor wight, For he would gain what's all beyond his might, But he that has not, nor desires to have, Is rich, although you hold him but a knave. "True poverty, it sings right naturally; Juvenal gaily says of poverty: 'The poor man, when he walks along the way, Before the robbers he may sing and play.' Poverty's odious good, and, as I guess, It is a stimulant to busyness; A great improver, too, of sapience In him that takes it all with due patience. Poverty's this, though it seem misery- Its quality may none dispute, say I. Poverty often, when a man is low, Makes him his God and even himself to know. And poverty's an eye-glass, seems to me, Through which a man his loyal friends may see. Since you've received no injury from me, Then why reproach me for my poverty. "Now, sir, with age you have upbraided me; And truly, sir, though no authority Were in a book, you gentles of honour Say that men should the aged show favour, And call him father, of your gentleness; And authors could I find for this, I guess. "Now since you say that I am foul and old, Then fear you not to be made a cuckold; For dirt and age, as prosperous I may be, Are mighty wardens over chastity. Nevertheless, since I know your delight, I'll satisfy your worldly appetite. "Choose, now," said she, "one of these two things, aye, To have me foul and old until I die, And be to you a true and humble wife, And never anger you in all my life; Or else to have me young and very fair And take your chance with those who will repair Unto your house, and all because of me, Or in some other place, as well may be. Now choose which you like better and reply." This knight considered, and did sorely sigh, But at the last replied as you shall hear: "My lady and my love, and wife so dear, I put myself in your wise governing; Do you choose which may be the more pleasing, And bring most honour to you, and me also. I care not which it be of these things two; For if you like it, that suffices me." "Then have I got of you the mastery, Since I may choose and govern, in earnest?" "Yes, truly, wife," said he, "I hold that best." "Kiss me," said she, "we'll be no longer wroth, For by my truth, to you I will be both; That is to say, I'll be both good and fair. I pray God I go mad, and so declare, If I be not to you as good and true As ever wife was since the world was new. And, save I be, at dawn, as fairly seen As any lady, empress, or great queen That is between the east and the far west, Do with my life and death as you like best. Throw back the curtain and see how it is." And when the knight saw verily all this, That she so very fair was, and young too, For joy he clasped her in his strong arms two, His heart bathed in a bath of utter bliss; A thousand times, all in a row, he'd kiss. And she obeyed his wish in everything That might give pleasure to his love-liking. And thus they lived unto their lives' fair end, In perfect joy; and Jesus to us send Meek husbands, and young ones, and fresh in bed, And good luck to outlive them that we wed. And I pray Jesus to cut short the lives Of those who'll not be governed by their wives; And old and querulous niggards with their pence, And send them soon a mortal pestilence! HERE ENDS THE WIFE OF BATH'S TALE (http://www.litrix.com/canterby/cante030.htm – перевод на современный английский).

? ССЫЛКИ: http://www.livejournal.com/users/gest/192586.html - там есть ссылка на электронную версию рассказа. А тут - пересказ той же истории Джоном Драйденом (1631-1700): http://www.courses.fas.harvard.edu/~chaucer/special/authors/dryden/dry-wbt.html

Среда, 04 мая 2005 г.
PHI-PSY. ЧИСТИЛИЩЕ: ВОПРОС НА ПОРОГЕ
Чистилище – это не свет и не тьма, это полумгла. Что-то серое – не черное и не белое. Это состояние, когда я знаю, я хочу, я могу, но – почему-то! – ничего не делаю. Почему? А в результате пребываю в полутьме – в Чистилище. В неполноте, в незавершенности. В незавершенности чего? Это похоже на ощущение как бы отсутствия некоего ресурса, как бы имеющегося…

PSY. «ЦИВИЛИЗОВАННАЯ РЕВОЛЮЦИЯ» – ПРАВИЛА ПЕРЕХОДА СИСТЕМЫ НА МЕТАУРОВЕНЬ
? В том случае, когда в ситуации double bind (в данном примере – парадоксальной конституции некоей вымышленной страны) «нет посредника, который мог бы встать над правилами игры, воплощенными в конституции. Единственное изменение, которое может быть внесено, – это что-то яростное, например, революция, благодаря которой одна партия захватит власть и установит новую конституцию. Эквивалентами такого жестокого изменения в области взаимоотношений между людьми, занятыми бесконечной игрой, являются разрыв, самоубийство или убийство» (Вацлавик, с.246).

В контексте системного подхода Вацлавика. Что такое определенные процедуры и правила различных терапевтических практик? Например, процессуальное правило Минделла: «если вы подошли к краю в одном канале, переключитесь на другой»? – Эти правила суть механизмы (способы) перевода системы на метауровень, которые запускает в дело метанаблюдатель (фасилитатор, терапевт), ответственный за их действие. Они пускаются в ход всякий раз, как система на уровне обычной, содержательной коммуникации заходит в тупик (попадает в ситуацию «двойной ловушки», парадокса?) И количество этих правил (терапевтических техник) бесконечно – сообразно числу индивидуальных стилей терапевтов и терапевтических теорий.
? Мой вопрос следующий: может ли участник системы изнутри нее самой подняться на метауровень в своей коммуникации с другими участниками? И если может, то что может послужить ему опорой?
? Если опорой служит время, то я вправе сказать, что содержание времени суть «я», а содержание моего «я», в частности, – это то, чего я хочу. Но как только я попадаю в эту точку логики разворачивания процесса, я снова падаю с метауровня на уровень обычной коммуникации.
? ТРИ ВОЗМОЖНОСТИ РЕШЕНИЯ. (1) Игроки, предвидя необходимость коммуникаций по поводу игры, после того, как она начнется, могут договориться, что будут играть на английской языке, но будут использовать французские слова для своих метакоммуникаций. (2) Игроки могли заранее договориться о временном ограничении, после которого они возвращаются к своей нормальной форме общения. (3) Игроки могут обратиться со своей дилеммой к третьему человеку, с которым они оба поддерживают нормальный вид коммуникации и сообщить через него, что игра закончена. Эта третья возможность (внешняя интервенция) является парадигмой психотерапевтического вмешательства (Вацлавик, с.245-246).

PSY. ЕВАНГЕЛИЕ. РЕСУРС ВНУТРИ СИСТЕМЫ: СПОКОЙНОЕ ОТНОШЕНИЕ КО ВРЕМЕНИ
На самом деле у участника, находящегося внутри коммуникативной системы, существует только один ресурс, который можно обозначить коротким словом – «я». А его материальное проявление суть время, как субъективно, так и объективно. Субъективно: либо я способен переживать полное спокойствие даже во внешне форс-мажорной ситуации, либо нет. Объективно: либо ситуация действительно форс-мажорная, внешне неконтролируемая и, на первый взгляд, не содержащая временного ресурса для ее исправления, либо ее экстремальность может быть расценена как иллюзия. С этой точки зрения, никакой иной реальности (ресурса), могущей подменить собой «реальность-я», нет
? 8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
(Евангелие от Матфея)

PR. ФИНАНСОВЫЙ БИЗНЕС
Любой рынок может рассматриваться как финансовый, если целью деятельности являются операции с финансами. Финансовый бизнес подразумевает получения прибыли исключительно из операций с финансами. Операции же с финансами предполагают инвестиции (покупка ценных бумаг), оборот (продажа) и получение прибыли (разница между суммой инвестиций и ценой продажи за вычетом накладных расходов). Самый главный вопрос финансового бизнеса – время или скорость оборота денег. И с этой точки зрения ни один обычный товарный рынок не может сравняться со специфически финансовыми рынками – биржами. Хотя, как уже было сказано, тоже может рассматриваться и как финансовый (иначе говоря, как инструмент финансового бизнеса, финансовый инструмент).
? Под финансами я понимаю деньги и ценные бумаги, а также, как я понимаю, «электронную собственность» - электронные документы, скрепленные компьютерными шифрами, приравненными к личной подписи человека.
PSY. MED. ПСИХОСОМАТИКА. ЧТО ТАКОЕ ЕСТЕСТВЕННОСТЬ?
Но что такое естественность в терапевтическом назывании (описании)? – Это, на уровне физического (телесного) ощущения, ощущение того, что все в организме именно так и происходит как показывает метафора, что она реальна, что она является лишь языком называния действительности.

PSY. ЖИЗНЬ – ЭТО СИМПТОМ
По существу, симптом – это что-то ненамеренное и, следовательно, автономное. Но это просто иной способ сказать, что симптом – это часть спонтанного поведения, в самом деле настолько спонтанного, что даже сам пациент ощущает это как что-то неконтролируемое (Вацлавик, с. 248).
? А, кроме того, я бы добавил, что все, что случается в мире также неконтролируемо или симптоматично.

Четверг, 05 мая 2005 г.
PSY. ЦИТАТА. ВАЦЛАВИК. АБСОЛЮТНАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ ТЕРАПИИ
Не взирая на все, что делает аналитик, чтобы привнести изменение, ситуация сама по себе, в действительности, – это сложная терапевтическая двойная ловушка, в которой пациент «меняется, если он делает, и меняется, если не делает». Так же видно, что это справедливо не только в отношении психоаналитической ситуации, но и в отношении психотерапии в более широком смысле слова (Вацлавик, с.259).
? Поэтому, как говорит Александр Теньков, мне смешно, когда кто-то утверждает, что чья-то терапия может оказаться неэффективной. (Если не ошибаюсь).

PR. НАУКА В КОНТЕКСТЕ СМИ: «ВЕС ДУШИ»
Телеведущий в программе о чудесах поделился с телезрителями «таким научным фактом»: оказывается, ученые установили, что в момент смерти человек становится легче на 21 грамм – вот вес отлетевшей души!
? Вот современное суеверие, граничащее с кретинизмом – «факт», установленный лично мною.

Пятница, 06 мая 2005 г.
PSY. ЦИТАТА. ВАЦЛАВИК. ПОЧЕМУ ТОЛЬКО ОРГАНИЗМЫ?
Почему организмы, начиная с беспозвоночных и заканчивая людьми, так восприимчивы к эффектам парадокса, до сих пор остается наиболее неясным… (Вацлавик, с.267).
? Мне же, в связи со сказанным, хочется спросить, почему объекты физического мира невосприимчивы к эффектам парадокса? (Почему лишь «начиная с беспозвоночных и заканчивая людьми»?) Или все же эти эффекты проявляются и здесь, в неживой природе, если, скажем, внимательней отнестись к современной физике – квантовым эффектам, теории относительности, etc. Как сказал поэт: «Я на Земле моей впервые мыслить стал, когда почуял жизнь безжизненный кристалл» (Н. Заболоцкий). Мне кажется, еще раньше – когда случилась квантовая флуктуация, ныне называемая Большим взрывом.

(09.04.05). PSY. МЫСЛЬ
Мысль - это остановленное чувство. А чувство, как сказано, - «остановленное движение».

PSY. АВТОРИТЕТ ТЕРАПЕВТА
Думать, что у меня есть серьезный опыт терапевтической работы с клиентами, не набрав большого количества часов работы, большая самонадеянность. Но думать, что такой опыт есть, если эти часы набраны, самонадеянность едва ли не большая.

PSY. ТЕХНИКА ВЫХОДА ИЗ ПРОЦЕССА – ПЕРЕХОД НА МЕТАУРОВЕНЬ
Выход из процесса. Можно привязаться к какому-то формальному правилу коммуникации, создать специальную формальную характеристику системы, означающую переход на метауровень. Например, останавливаться каждые пятнадцать минут и "подводить итоги" (в частности, проводить «шеринг») или переходить в определенные моменты на время в невербальный способ взаимодействия (ведь отношения невербальны) и пр.

PR. ГИПОТЕЗА ПО ПОВОДУ ГЕШТАЛЬТ СООБЩЕСТВА
Проблема терапевтического сообщества (в т.ч. гештальт сообщества) в том, что его участники строят бесчисленное количество гипотез о своих отношениях, в отличие от честной и здоровой уверенности в истинности своих проекций по поводу отношений с другими людьми у обычных граждан (не терапевтов).

PR. КОНЦЕПТОЛОГИЯ
Чтобы грамотно продавать концепцию как документ, надо создать новую научную дисциплину - концептологию. Иначе говоря, стать экспертом в области оценки концепций.

Суббота, 07 мая 2005 г.
ДНЕВНИК. «ЕСЛИ ЗВЕЗДЫ ЗАЖИГАЮТСЯ…»
Мне не понятно, почему звезды и планеты вращаются вокруг своей оси? Хотя я подозреваю, что это очень простой физический вопрос. Может быть даже мне на него уже отвечали в школе – в курсе по астрономии, теория образования планет Шмидта и пр…

PHI. МИР, КОТОРЫЙ ДАН
Существует некий уровень данности, в общем, произвольный, далее которого вопросы типа «почему?» бессмысленны. Это уровень, на котором вещи следует принять такими, каковы они есть или кажутся. Это уровень случайного бытия, когда говорят «случилось так, что…». И точка. Дальше разбираться, почему так случилось, нет смысла.
? Хотя в этом наблюдении нет никакой моей заслуги, как я понимаю, это очень древнее философское положение, все же иногда следует заново перечислять основы, наверное…

PHI-F. ЕСТЕСТВЕННАЯ НАНОТЕХНОЛОГИЯ
Реакция синтеза белка в клетке или, скажем, механизм ее деления – самые настоящие нанотехнологические конвейеры. Почему бы сие клеточное нанопроизводство не употребить в целях промышленного производства современного общества? Ведь все рычаги управления этим «заводом» уже в наших руках. Небольшие коррективы в строении хромосом и клетка начнет производить не какую-нибудь очередную свою органеллу, а, например, компьютерный чип.

PSY. ТЕОРИЯ ТЕРАПИИ. ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ
Пожалуй, я бы поставил знак равенства между такими понятиями как «личностный рост» и «второе рождение». «Второе рождение» случается лишь однажды (как и первое), как я представляю себе, в промежутке примерно между 35 и 45 годами (в, так называемом, «возрасте Христа»). Первое рождение – биологический акт; второе – социальный. В терминах трансактного анализа, в результате «второго рождения» естественной основой личности человека становится «позиция взрослого», в отличие от «позиции ребенка», на которой бессознательно (или, порой, осознанно) человек находится с момента своего рождения. Как я подозреваю, некоторые люди вообще никогда не становятся «взрослыми» (т.е. «второе рождение» не происходит). «Второе рождение» суть принятие полной ответственности за себя и за мир (как я понимаю, таков базис адлеровской терапии). Эта ответственность и есть архимедова «точка опоры», благодаря которой я могу «перевернуть мир»; все предыдущие («детские») попытки найти эту точку опоры вне себя – в мире (в матери, в родителях, в обществе, в деньгах, в каких-то своих внутренних «естественных» качествах и пр.) иллюзорны. Ответственность есть опора на самого себя (парадокс – вещь, которой нет, когда она есть). И, тем не менее, это единственный способ реальной – «взрослой» – жизни. Не знаю, обязательно ли «второе рождение» должно сопровождаться «пиковым переживанием» или нет; в сущности, осознание своей ответственности в ее тотальном масштабе может оказаться весьма обыденной операцией, но я склонен все же связывать этот инсайт с масштабным ощущением новизны «рождения».
? Такой подход позволяет решить вопрос о сроках терапии. Первый вариант по срокам – краткосрочная терапия, нацеленная на снятие острой ситуации, симптома и пр.; срок окончания – возвращение клиента в «норму». Второй вариант – возможно, достаточно длительная терапия (от 1 до 5 лет), нацеленная на поддержку «второго рождения»; срок окончания – «второе рождение». Третий вариант – принципиально бесконечная терапия, определяемая как исследовательский проект, исследование себя и мира, можно назвать «философскими практиками».

В контексте терапии «второе рождение» делает человека «лечебным человеком», поскольку для других он становится действительной «точкой опоры», позволяющей им исследовать себя. Соответственно, эта «точка опоры» реальна только в символическом, лабораторном пространстве терапии. Только тот, кто пережил «второе рождение» становится терапевтом в полном смысле этого слова.
? «Пиковых переживаний» может быть много, «личностный рост», в частности, как осознавание своих отношений с такими понятиями как лидерство и власть, может продолжаться всю жизнь, но второе «рождение случается» только один раз в жизни. И если смотреть на личность по большому счету, как на социальную характеристику человека, то «личностный рост» случается так же только один раз в жизни – когда человек из человеческой популяции переходит в человеческое общество (социум) – рождается заново из эгоистического контекста в альтруистический.

PSY. ЕВАНГЕЛИЕ. СКАЗАТЬ ЗНАЧИТ ПОНЯТЬ
Павел Болдин, мой клиент, сказал мне:
? Ты мне объясни, в чем проблема и что делать, а я постараюсь понять.
? Не могу, – ответил я.
? Почему?
? ???

В некотором роде, этот диалог рисует очень типичную ситуацию взаимоотношений терапевта и клиента, которому кажется, что если специалист (на то он и специалист!) назовет ему диагноз, то проблема будет решена. Только проблема здесь в том, что я могу назвать ему только тот «диагноз», который он уже и сам знает – вот тогда мои слова, что называется, сработают. Если же я скажу ему что-то вроде «дайкось я выну соринку из твоего глаза» (дам, так называемый, «диагноз специалиста»), то рискую нарваться на очевидный симметричный ответ, и поделом. Подобного рода экспертные диагнозы годятся только лишь в том случае, если клиент может отложить их, на время, в сторонку, по сукно, где в дальнейшем они и пребывают до скончания веков, т.е. если мы с клиентом находимся в функциональной связи, а не в процессуальной. Если же мы с клиентом находимся в одном процессе (как это имеет место быть в терапии), то эта ситуация, подразумевающей жестко эффективную связку между нами, жестко обязательное реагирование друг на друга.
? Сказать значит понять.
? Сказать для терапевта значит быть понятым клиентом.
? Правильная терапевтическая коммуникация – когда сказанное понимается, а понимаемое говорится.

? 3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
(Евангелие от Матфея)

Воскресенье, 08 мая 2005 г.
PSY. ВЛАСТЬ ЛИДЕРА И ВЛАСТИТЕЛЯ
Грань между властью лидера и властителя неразличима. Она нечетка, размыта вследствие того, что формируется, так сказать, «окончательно» в результате «рекурсивного оборота» («повторного входа», по Луману) одной и той же операции (реализации властных возможностей), формирующей социальный («окончательный») код власти.
? Варианты формулировок властной операции или действия власти: реализация властных возможностей, реализация власти, реализация властных полномочий.

PSY. ПСИХОЛОГИЯ ВЛАСТИ. СИММЕТРИЧНАЯ КОММУНИКАЦИЯ
Ведущий, исследующий мою коммуникацию с И., одной из участниц группы, обратился ко мне со следующим вопросом:
? Она тебя спросила об одном и том же уже три раза. Ты слышишь?
? Но почему она не слышит того, о чем уже трижды спросил ее я? – Захотел в ответ спросить у ведущего я, но после некоторой заминки, как видно, не сумев сформулировать его, ответил, наконец, на вопрос своего оппонента.

Прежде, чем ответить И., мне было важно почему-то получить от нее ответ на свой вопрос. Мне казалось, что тогда в моем ответе будет больше смысла. Однако, в конце концов, я подчинился настойчивому вопрошанию ведущего, надеясь прояснить ситуацию. Ситуация разрядилась, но для меня не прояснилась. Я так до конца и не понял то, что мне, очевидно, следовало бы понять – на этой стадии уже в замысле ведущего.

Теперь, «задним умом» разбирая ситуацию, мне представляется, что тогда я находился в симметричной коммуникации с И., а, кроме того, как мне кажется неосознанно, решал для себя вопрос власти, пока ведущий не реализовал свои властные полномочия (в данной ситуации, окончательные и высшие).
? Отсюда, правило (закон?) власти – «кто первый?» В данном случае, власть у того, кто первый имеет право задать вопрос и получить ответ; у того, кто первым имеет право разобраться в ситуации, овладеть ею. Причем властные отношения «невидимы» (неосознаваемы), потому что находятся на метауровне.

PR-PSY. 888
Делать то, что тебе нравится, не обращая внимания на окружающих людей, все-равно заниматься онанизмом на публике. Наверное, это не очень "нормально", по крайней мере, не очень прилично.

ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ПЛАНИРОВАНИЕ
Что означает то колоссальное количество дел, больших и маленьких, принципиальных и малозначимых, из которых я ежедневно составляю план, полагая, что обязан выполнить его целиком, но в котором, я знаю это точно, я выполню лишь некоторые пункты
- подавляюще малую часть. Причем ценность дел никак не влияет на их выполнимость.
? По-видимому, само записывание важно для меня. А выполнимость - я бы сравнил с интервенцией в мой теоретический (рациональный) разум.

PHI. ЕЩЕ РАЗ О МЮНХГАУЗЕНЕ
Наиболее поразительная особенность аутопоэзной системы состоит в том, что она вытаскивает сама себя за волосы и становится отличной от окружающей среды посредством собственной динамики, но при этом продолжает составлять с ней единое целое (Матурана Умберто, Варела Франциско. Древо познания. Перевод с англ. Ю.А. Данилова. – М.: Прогресс-традиция, 2001, с.41).

Понедельник, 09 мая 2005 г.
PSY. ЦИТАТА ВАЦЛАВИК. ПРИМЕР ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ ДВОЙНОЙ ЛОВУШКИ
Предполагается, что врачи исцеляют. С интеракционной точки зрения, это ставит их в очень забавное положение: они занимают ведущую позицию во взаимоотношениях врач—пациент до тех пор, пока их лечение успешно. С другой стороны, когда их усилия проваливаются, позиции меняются; во взаимоотношениях врач—пациент доминирует нелегкое состояние пациента, и терапевт обнаруживает, что занимает ведомую позицию. Тогда, похоже, он сам оказывается в двойной ловушке, благодаря тем пациентам, которые часто по неясным причинам не могут принять изменение к лучшему, или благодаря тем, кому важнее занимать ведомую позицию в любом паттерне взаимоотношений, включая и врача, не обращая внимания на то, что возможно это вызовет боль и дискомфорт у них самих. В любом случае, это происходит, когда эти пациенты коммуникатируют с помощью симптомов: «Помогите мне, но я вам этого не позволю».

Такой пациент, женщина средних лет, обратилась к психиатру из-за постоянной головной боли. Боль началась сразу же после того, как она получила затылочную травму во время аварии. Эта травма была залечена без сложностей, и исчерпывающие медицинские обследования не показали что-либо, что могло бы объяснить ее головные боли. Страховая компания предложила пациентке адекватную компенсацию, и никакие судебные иски или дальнейшие требования не остались неразрешенными. До того, как обратиться к психоаналитику, она лечилась у многих специалистов. В процессе этих консультаций она накопила объемное многотомное дело и стала источником рассматриваемой фрустрации этих врачей.

Изучая ее случай, психиатр понял, что в этой истории медицинских «провалов» любой намек на то, что психотерапия может помочь, обречет такое лечение на провал с самого начала. Поэтому он начал с того, что проинформировал клиентку, что если исходить из результатов всех предыдущих исследований и из того, что ни одно лечение не принесло ей ни малейшего облегчения, не может быть сомнений в том, что ее состояние — необратимо. Сообщая ей этот прискорбный факт, он добавил, что единственное что он может для нее сделать — это научить ее жить с этой болью. Казалось, что пациентка скорее разъярена, чем расстроена этим объяснением. Она спросила, очень многозначительно, неужели это все, что ей может предложить вся психиатрия. Психиатр противостоял этому, махнув ее объемистой историей болезни и повторил, что в данном случае нет никакой надежды на выздоровление и что ей придется принять этот факт. Когда пациентка спустя неделю пришла на вторую встречу, то объявила, что за это время она намного меньше страдала головными болями. На это психиатр ответил следующим: он начал критиковать себя за то, что не предупредил ее заранее о вероятности такого временного, очень субъективного уменьшения боли, и выразил свои опасения, что теперь боль неизбежно вернется с прежней силой, и она почувствует себя еще более несчастной, возлагая нереальную надежду на просто временное уменьшение восприятия боли. Он опять показал ей ее историю болезни, указал на ее объем и повторил, что чем скорее она откажется от надежды на выздоровление, тем скорее она научиться жить с этим. С этого момента ее психотерапия претерпела достаточно сильное изменение — психотерапевт становился все более и более скептическим в отношении своей полезности, потому что она не принимает «необратимости ее состояния», а пациентка все более яростно и раздраженно настаивала на постоянном улучшении. Однако большая часть времени, выделенная на сеансы между этими раундами игры, могла быть использована для объяснения других важнейших аспектов межличностных взаимоотношений этой женщины. Она, в конце концов, оставила лечение, выздоровев по своему собственному решению, очевидно осознав, что ее игра с терапевтом может продолжаться еще очень долго (Вацлавик, с.260).

PHI-MED. КВАНТОВАЯ ГОМЕОПАТИЯ
Гомеопатическая техника удивительно напоминает квантовые эффекты – увидеть то, что далее станет реальностью. Правда первое работает на биологическом уровне, а второе на физическом. Что могло бы быть аналогом гомеопатического (квантового) подхода на социальном уровне?

PSY. ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ: НЕЗАВИСИМОСТЬ ЧЕРЕЗ СЛИЯНИЕ
Личностный рост – это процесс непрерывного подтверждения своего «я». Это парадоксальный процесс все большего утверждения своей независимости от мира через все большее слияние с ним.

Среда, 11 мая 2005 г.
PHI-PSY. СУЕВЕРИЕ КАК «ЦИФРА»
Суеверие – это «цифра» ставшая сущностью.
? Новый научный жаргон (от Бейтсона): «цифра» – идея. «Цифра» – компьютерный код или кибернетический аспект вещи.

PSY. «ЦИФРА» И СУЩНОСТЬ
Можно говорить о границе между «цифрой» и сущностью (иначе говоря, аналоговым принципом); или между формой и сущностью – о чем пишет Бейтсон; или между формой и содержанием. Сущность процессуальна, аналогова. Например, формирование фобии полетов на самолете на первом этапе просто идея, на втором, прочно втемяшившись в голову и осев в теле, о – сущность. То же самое, правда в меньшей степени выраженности, относится к суеверию.

PHI. КИБЕРНЕТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ВЕЩИ
Кибернетика узурпировала теорию систем. Но ведь кибернетические системы – частный случай возможных систем. Это лишь один взгляд (аспект) на вещи – я бы сказал, логико-символический (кибернетический, когнитивистский).

Четверг, 12 мая 2005 г.
PHI. ЦИТАТА. БЕЙТСОН. БИБЛИЯ
Рассмотрим, например, центральный иудео-христианский миф о происхождении. Каковы те фундаментальные философские и научные проблемы, которые затрагивает этот миф?

(1) В начале сотворил Бог небо и землю. (2) Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

(3) И сказал бог: да будет свет. И стал свет. (4) И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. (5) и назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

(6) И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. (7) И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. (8) И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

(9) И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. (10) И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

Из этих первых десяти громоподобных стихов мы можем извлечь некоторые предпосылки фундаментальных понятий древней халдейской мысли. Становится странно, почти жутко, когда замечаешь, как много фундаментальных понятий и проблем современной науки предвосхищено в этом древнем документе.

1) Проблема происхождения и природы материи в целом опускается;
2) Пассаж подробно останавливается на проблеме происхождения порядка;
3) Таким образом, происходит разделение двух видов проблем. Возможно, что это разделение проблем было ошибкой, однако оно сохраняется в фундаментальных понятиях современной науки. Законы сохранения материи и энергии по-прежнему отделены от законов порядка, негативной энтропии и информации;
4) Порядок видится как вопрос сортировки и разделения. Однако сущность любой сортировки в том, что некоторое различие позднее должно вызвать некоторое другое различие. Если мы сортируем шары на черные и белые, или большие и маленькие, то за различием между шарами должно последовать различие в их местоположении: шары одного класса в одном мешке, а шары другого класса в другом. Для такой операции нам нужно что-то вроде сита, порогового детектора, или, лучше всего, органа чувств. Поэтому понятно, что для осуществления этой функции создания порядка, в противном случае невероятного, должна была быть призвана воспринимающая Сущность;
5) С сортировкой и разделением тесно связана тайна классификации, за которой позднее последовало потрясающее человеческое достижение наименования.
6) Совсем неочевидно, что различные компоненты этого мифа являются продуктами индуктивных рассуждений от опыта. И вопрос становится еще более загадочным, когда данный миф о происхождении сравнивается с другими, воплощающими другие фундаментальные предпосылки.

У племени ятмулов (latmul) из Новой Гвинеи центральный миф о происхождении, как и история из Книги Бытия, касается вопроса о том, как сухая земля была отделена от воды. Они говорят, что в начале крокодил Кзввокмали бултыхал своими передними ногами и своими задними ногами, и это бултыхание удерживало грязь в воде. Великий культурный герой Кевембуангга пришел со своим копьем и убил Каввок-мали. После этого грязь осела и образовалась сухая земля. Тогда Кевембуангга топнул ногой по сухой земле, т.е. гордо продемонстрировал, «что это хорошо».

Здесь содержится более сильный довод в пользу извлечения мифа из опыта в сочетании с индуктивными рассуждениями. В конце концов, грязь действительно остается а состоянии суспензии, если ее перемешивать, и действительно оседает, если перемешивание прекращается. Более того, ятмулы живут на обширных болотах в долине реки Се-пик, где разделение земли и воды оставляет желать лучшего. Вполне понятно, что они могут быть заинтересованы в разделении земли и воды.

Как бы то ни было, племя ятмулов пришло к теории порядка, почти точно противоположной той, что изложена в Книге Бытия. По мысли ятмулов, сортировка происходит, если предотвратить беспорядочность. Согласно Книге Бытия, для сортировки и разделения вызывается агент.

Однако обе культуры равно предполагают фундаментальное разделение между проблемами сотворения материи и проблемами порядка и дифференциации.
(Бейтсон, с.32).

PHI-PSY. РЕАЛЬНА ЛИШЬ ГРАНИЦА
Проводя грань между «истиной» и «видимостью», мы, в конце концов, дойдем до парадоксальной идеи «саморазличающегося тождества». Ибо если на одном краю континуума мы находим/размещаем физические объекты («материальные»), то на другом – символические («идеальные»). И если первые объекты всегда «с очевидностью» даны нам лишь в форме представлений наших органов чувств и наших приборов, то вторые (символы), по крайней мере на этапе своего возникновения, кажутся тождественными сами себе; однако впоследствии и в них мы обнаруживаем «бездну смысла». Таким образом, гуманитарный смысл в сфере феноменов сознания эквивалентен естественнонаучной концепции в сфере явлений физического мира. В некотором роде, по-настоящему реальной оказывается лишь граница между физикой и лирикой – между «вещью в себе», о которой мы пытаемся составить себе представление с помощью наших физических концепций, и бесконечным разнообразием произвольно порождаемых гуманитарных смыслов; между явлением и феноменом.
? Математика – это физика смысла. Но как будет звучать симметричное (противоположное?) утверждение? Что в физической сфере эквивалентно тому, что являет собой математика в сфере гуманитарной? Какие физические сущности в физическом мире играют гуманитарную роль подобно тому, как математика (будучи родом гуманитарных феноменов) играет физическую роль в гуманитарной сфере? Может, сказать: «вещь в себе» – это смысл физики? Или заменить парадоксальную «вещь в себе» более «понятной» объективностью? Или истиной? Или материальностью? Или сказать: парадокс – это смысл физики. Строго формально противоположное утверждение следует построить следующим образом: смысл – это математика физики (я имею ввиду «гуманитарный смысл»); правильней, наверное, было бы сказать: математика – это смысл физики.
? Математика суть граница между физикой и лирикой (свободой).
? КОНЦЕПЦИЯ НАУКИ. Мы изучаем объективный мир, полагая, что за видимостью скрывается сущность. Однако, если это так, то с какой стати я должен считать мысль, пришедшую мне в голову прозрачной до дна, не имеющей никакой иной «сущности», кроме данной? Чем данная мне имманентно мысль отличается от данного мне объективно мира?
? Мысль (гуманитарный феномен) многозначна (многосмысленна); вещь (физическое явление) непознаваема до конца (многослойна, мультиистинна).
? Изнутри моей субъективности я вижу мир как феномен моего сознания, но изнутри внешнего мира он дан мне как явление.

Пятница, 13 мая 2005 г.
PSY. «ЦИКЛ-АГА»
Перлзовский «цикл контакта» страдает тем недостатком, что для него все-равно, какие циклы были до цикла, имеющего быть сейчас, и какие будут после – все это находится в фоне. Но еще больший (аналогичный) недостаток в том, что не учтено качество самого имеющегося, происходящего «здесь и сейчас», цикла. В частности, без внимания остается вопрос, какой это цикл? – Обычной, текущей жизни (так сказать, «проходной»)? Или цикл творческого акта, когда происходит открытие, инсайт, просветление (назовем его «цикл-ага»)? Иначе говоря, если бы я занимался теорией «цикла контакта», я бы занялся, в том числе, его иерархией и хроногенией – онто- и фило-генезом.
? Недостаток «цикла контакта» в отсутствии у него «гуманитарного» (смыслового) качества.

Суббота, 14 мая 2005 г.
PSY. ВРЕМЯ И СТАТУС
Гипотеза. Чем выше статус (иерархический уровень) системы (организма, организации, существа), тем меньшим временем для раскачки (приготовления к действию) она обладает. Больше всего времени у моего «я», мало – у больших групп и совсем его нет у человечества в целом. При этом, можно предположить, что границы рассматриваемого класса систем можно расширить до сознания как такового, с одной стороны, и биологических и физических систем, с другой.

PSY. АБСОЛЮТНАЯ ВЛАСТЬ
Может случиться так, что король останется без королевства, но не без власти.

PSY. «ЦЕЛЬ» ТЕРАПИИ
Главное в терапии - это эффективность или прямизна пути от "здесь и сейчас" до "там и тогда". Проблема в том, чтобы спрямлять пути, как можно скорее уходить от трудных и запутанных троп.

Понедельник, 16 мая 2005 г.
PSY-PHI. СВЯЗЬ С ФИЗИКОЙ?
Как я понимаю, эйнштейновское пространство (в отличие от ньютоновского) – это функция скорости. Чем быстрее движется объект, тем сильнее сжимается пространство. До тех пор, пока, при скорости света, оно не сожмется в точку.
? Аналогичная история происходит со временем, которое замедляется – очевидно, вплоть до полной остановки.
? При этом, сколько мне известно из популярных книжек про физику, общая скорость движения каждого объекта в мире по всем четырем пространственно-временным координатам в точности равна скорости света. Поразительное утверждение! Иначе говоря, я постоянно нахожусь в точке Большого Взрыва.
? Может быть, в данном контексте правильней говорить не об объекте, а о наблюдателе? «Наблюдатель» – эйнштейновский эквивалент объекта.
? Может быть, поэтому для меня ощущение надежности связано с чувством замедления времени?
? Гипотеза. Телесные процессы идут медленнее, чем сознательные; биологические – медленнее, чем телесные; физические?...

PSY. ДНЕВНИК. ПРОСТО ЯЗЫК
Я подумал, что одна из причин моей занудности и непонятности для окружающих (особенно, в первый период знакомства) заключается в том, что прежде, чем «просто» сказать о своих чувствах, мне необходимо сначала создать язык, на котором я буду говорить. А как уж там говорить, «просто» или «сложно» – второй вопрос.
? Прямой путь не всегда самый быстрый.

PSY. ДНЕВНИК. «ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРАВИЛА» (ИТОГ ГЕШТАЛЬТ ТРЕХДНЕВКИ)
Существует то, что я назвал бы «естественными правилами» системы, попадание в сферу которых возможно при любой структуре власти. Ибо «естественные правила» неким таинственным образом учитывают интересы всех участников группы (системы), в том числе, властвующих.
? Что такое «естественные правила»? – Увы, эти «естественные правила» не формулируемы по-определению. Так я мог бы сказать, например, что это завершающая стадия процесса интеграции системы. Но их можно сформулировать как правила (в форме правил) в каждом конкретном случае применительно к месту, периоду времени и составу участников группы (системы). Такая формулировка суть результат исследования метаязыка системы.
? ПРИМЕР. Когда ведущие в последний день трехдневки говорили, что «времени хватит на все», это было очевидное вранье; вернее, я бы сказал, «ложь во благо». И я это так и воспринимал, но предпочитал верить в чудо – предполагать, что ведущим по-видимому известно нечто такое, что неизвестно мне, ведь он все же ведущие!

Вторник, 17 мая 2005 г.
MED. НАУКА КАК «ТОЧКА ОПОРЫ»
Мы лелеем нашу свободу воли и хотим оставаться за пределами детерминизма. Вместе с тем, мы хотели бы обрести лекаря, который бы врачевал наши недуги, рассматривая нас как структурно детерминированные системы (Матурана, с.108).

00. PR. ПРИГОВОР ХОДОРКОВСКОМУ
Адвокаты Ходорковского говорят, что судебный приговор написан с теми же самыми арифметическими ошибками, на которые они указывали в ходе судебного рассмотрения дела. При желании сей факт можно расценить как завуалированную форму протеста судей их же собственным решениям. А может, просто пофигизм. А может, как обычную бюрократическую практику.

PHI-F. НАПРАВЛЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ HOMO SAPIENS
Направление эволюции Homo sapiens как биологического вида суть изменение «под себя» все более широких классов форм «окружающей среды» (внешнего мира). От погодных факторов на Земле до факторов космической стабильности в Солнечной системе, в нашей Галактике и т.д. В этом смысле я присоединяюсь к предсказанию Станислава Лема, что высокоразвитая цивилизация, начиняя с определенной стадии своего развития, способна управлять законами всей Вселенной. На этот процесс можно посмотреть и как на «приспособление» к внешнему миру, и как на систему управления «внешним миром» (процесс формирования управленческой структуры в системе «внешний мир – человечество»), или как на «поглощение» человечеством внешнего мира. Последнее (управление, поглощение), как мне кажется, ближе к теории аутопойэзиса единой системы, где человечество и Вселенная рассматриваются как две части одной системы.

PHI. АГРУМЕНТ ПРОТИВ «ИИ»
Познание феномена «сознания» столь же неисчерпаемо, как и познание любого другого природного явления – биологического, физического, квантового и пр. В этом смысле ИИ (искусственный интеллект) никогда не будет создан. Но, быть может, мог бы возникнуть случайно в лабораторном эксперименте, оставаясь, таким образом, столь же неисчерпаемым для познания явлением (феноменом).

Четверг, 19 мая 2005 г.
PSY. ВЫРАЖАЯСЬ КИБЕРНЕТИЧЕСКИ
Выражаясь кибернетически, до момента осознавания – на этапе эмоций и ощущений – в психике человека действует аналоговая система переработки информации, а с момента осознавания – «цифровая».
? Осознавание суть «цифра».

Пятница, 20 мая 2005 г.
PHI. К ВОПРОСУ О ТОМ, МОЖЕТ ЛИ БОГ СОЗДАТЬ КАМЕНЬ, КОТОРЫЙ НЕ СМОЖЕТ САМ ПОДНЯТЬ?
Кроме того, если иметь ввиду, что в головном мозгу человека находится более 10 в десятой степени, а может быть и более 10 в одиннадцатой степени нейронов (т.е. десятки и сотни миллиардов нейронов), и на каждом из них оканчиваются многочисленные отростки (контакты) от других нейронов, а они, в свою очередь, связаны со многими клетками, то стане ясно, что число возможных комбинаций – величина более, чем астрономическая (Матурана, с.140).
? Вопрос, превосходит ли сложность мозга сложность Вселенной? – Нет, не превосходит и никогда не превзойдет, поскольку мозг сам является частью этой Вселенной.

Суббота, 21 мая 2005 г.
PHI. К ВОПРОСУ О КЛАССИФИКАЦИИ ЗНАНИЯ
Знание шахматиста я классифицирую как явно не научное. Но и паранаучным, как, скажем, астрология или алхимия (или уфология и проч.), его не назовешь. Я бы определил этот тип знаний как практические знания (возможно, пересекающиеся отчасти с гуманитарными знаниями). И сюда же – к практическим знаниям – я отношу всю сферу консалтинга и терапии (как частный случай консалтинга).
? Кстати, в контексте власти и паранаучные знания могут рассматриваться как практические – например, советский марксизм в СССР.

PSY. К ТЕОРИИ ГИПНОЗА
Гипноз – это явление, существующее на стыке сознания и тела, это, так сказать, «бессознательно сознание». Это рефлекс (условный или безусловный), однако контролируемый определенным способом – либо посредством гипнотизера, либо посредством собственного сознания (при самогипнозе). А в действительности, в любом случае – посредством самосознания, опирающегося либо на себя, либо, до определенных пределов, на доверенное лицо вне (гипнотизера).

Понедельник, 23 мая 2005 г.
PSY. ТЕОРИЯ ГРУППЫ. ПРАВИЛА И СПЛОЧЕННОСТЬ
В сущности, настоящие (естественные) правила в группе – это групповые роли ее участников. И чем более они прояснены, тем выше сплоченность группы. Одновременно справедливо и обратное утверждение – чем выше сплоченность группы, тем более прояснены роли ее участников.

PHI-PSY. ЦИТАТА. МАТУРАНА. ПРОСТОЕ РЕШЕНИЕ: О ЧЕМ СПОРИМ, ГОСПОДА?!
Две крайности, или ловушки, существовали с самых первых попыток понять познание. Ныне превалирует репрезентационалистская крайность, в другие времена предпочтение отдавалось противоположной (солипсической) точке зрения.

Теперь мы намереваемся изложить способ, позволяющий рассечь этот явный гордиев узел и найти естественный подход, позволяющий избежать бездн по обе стороны лезвия бритвы. Ключ к решению в том, чтобы следовать точному логическому расчету. Это означает, что мы не должны терять из виду то, что утверждали в самом начале: все сказанное сказано кем-то. Решение, как и во всех случаях видимых противоречий, лежит в уходе от противопоставления и в изменении характера вопроса с тем, чтобы он охватывал более широкий контекст.

В действительности ситуация проста. Как наблюдатели мы можем рассматривать единство в различных областях, в зависимости от тех операций различения, которые мы проводим. Так, с одной стороны, мы можем рассматривать систему в той области, в которой действуют ее компоненты, в области ее внутренних состояний и структурных изменений. При таком подходе для внутренней динамики системы окружающая среда не существует — она не нужна. С другой стороны, мы можем рассматривать единство, которое взаимодействует также и со своей окружающей средой, и описывать историю его взаимодействий с этой средой. В этом случае, если наблюдатель может установить отношения между некоторыми свойствами окружающей среды и поведением единства, несущественной становится внутренняя динамика такого единства.

Ни один из этих двух вариантов описания сам по себе не является проблемой: оба описания необходимы для нашего понимания единства. Именно наблюдатель со своей внешней точки зрения коррелирует оба эти описания. Именно он осознает, что структура системы определяет ее взаимодействия, и выделяет те конфигурации окружающей среды, которые могут запускать структурные изменения в системе. Именно наблюдатель убеждается, что окружающая среда не определяет и не направляет структурные изменения системы. Проблема возникает, когда мы, сами того не замечая, переходим из одной области в другую и требуем, чтобы устанавливаемые нами соответствия между областями (поскольку мы видим обе области одновременно) в действительности были составной частью функционирования единства — в данном случае организма и нервной системы. Если мы будем неукоснительно следовать принципу логического расчета, то отмеченное осложнение исчезает; мы осознаем существование двух описанных выше подходов и объединяем их в один более широкий. В результате отпадает необходимость отступать на позиции репрезентационализма или отрицать, что система действует в окружающей среде, знакомой по истории структурного сопряжения.

Возможно, аналогия поможет лучше понять сказанное. Представим себе человека, который постоянно живет в подводной лодке. Он никогда не покидает ее и умеет обращаться со всеми устройствами и механизмами на ее борту. Мы стоим на берегу и наблюдаем за элегантно всплывающей подводной лодкой. Затем берем в руки микрофон и по радио передаем мореплавателю, находящемуся внутри субмарины: «Поздравляем! Вам удалось миновать рифы, а ваше всплытие выше всяких похвал. Вы действительно знаете, как обращаться с подводной лодкой». Однако наша радиограмма вызывает у подводника недоумение; «О каких рифах и каком элегантном всплытии вы говорите? Я лишь передвигал определенные ручки, нажимал кнопки и, производя эти действия, устанавливал те или иные соответствия между показаниями приборов. Все свои действия я производил в заранее предписанной последовательности, как меня учили. Я не делал ничего особенного, А вы еще, сверх того, говорите мне о какой-то субмарине. Должно быть, вы шутите!»

Для человека, обитающего внутри подводной лодки, существуют только показания приборов, кнопки, ручки и способы установления определенных соответствий между показаниями приборов и положениями ручек и кнопок. И только для нас, находящихся вне подводной лодки и наблюдающих за тем, как изменяются отношения между подводной лодкой и окружающей ее средой, существует поведение подводной лодки, которое в зависимости от последствий представляется более или менее адекватным. Если мы хотим следовать логическому расчету в описании происходящего, то мы не должны смешивать действия самой подводной лодки и динамику ее различных состояний с ее перемещениями и изменениями положения в окружающей среде. В динамику различных состояний подводной лодки с ее командиром, не знающим ничего о внешнем мире, никогда не входит оперирование с теми образами мира, которые видит внешний наблюдатель; сюда не входят ни «берега», ни «рифы», ни «водная поверхность», а только корреляции (в определенных пределах) между показаниями приборов. Такие сущности, как берега, рифы и водная поверхность, обладают реальностью только для внешнего наблюдателя, но не для подводной лодки или мореплавателя, который действует как один из компонентов подводной лодки.

То, что мы, наблюдая изменения в состоянии организма в окружающей среде, называем поведением, соответствует нашему описанию движений организма в той окружающей среде, на которую мы указываем. Поведение — это не то, что живое существо делает в самом себе… (Матурана, с. 119).

PHI-PR. ЭТИОЛОГИЯ ВЛАСТИ
С точки зрения этиологии власти, интересно проследить (и, кажется, такое исследование существует) формирование формального названия должности лидера Советского государства – «генеральный секретарь», а вовсе никакой ни председатель или президент, или царь, или вождь, или «отец народов», – ни один из тех, кто стоит на вершине. А всего лишь «скромный» подчиненный – секретарь, хотя и генеральный. И здесь была явственно ощутимая идеологическая ложь – ложь, которую в принципе невозможно ликвидировать в силу ее логической конституционности в контексте коммунистической идеологии.

Вторник, 24 мая 2005 г.
F-PHI. КАК ВЫЖИТЬ?
Я бы предположил, вслед за Лемом, что человеческая цивилизация, просуществуй она еще несколько сот миллионов лет, нашла бы способ добавить топлива в солнечный реактор, чтобы солнце не погасло; равно как и создать защитный экран для солнечной системы, чтобы ее не уничтожила вспышка какой-нибудь близлежащей сверхновой звезды, или чтоб на Землю не грохнулся невзначай какой-нибудь очередной гигантский метеорит. А в перспективе, вообще переделать «под себя» весь космос. Вместе с тем, изображенные только что мои технические фантазии, напоминают мне конструирование паровоза мощностью в тысячу паровозьих сил. Противоположный вариант технического прогресса цивилизации – изобретение полевых форм для существования человеческого сознания с возможностью воплощения его в любые иные материальные (атомистские) формы. Например, в форму плазмы, позволяющей существовать на поверхности звезды или льда на поверхности астероида в глубоком космосе. Иначе говоря, речь идет о возможности приспособления человека к существенно более широкому классу внешних условий, чем мы имеем ныне. Разумеется такой оборот событий повысил бы уровень выживаемости вида Homo sapiens (или как он тогда назывался бы?).

Если же подойти к вопросу чисто логически (философски?), то видится лишь два принципиальных способа выживания – изменять так называемую «окружающую среду» («внешний мир», Вселенную) или изменять самого себя (тело, мозг, технику, «носитель сознания»). Или, скорее всего, и то, и другое одновременно (в соответствии с теорией аутопойэтической системы). О третьем, принципиально новом, таинственном и не укладывающемся в схему «я-мир» феномене, который может решить проблемы выживания человеческой цивилизации, можно не говорить, поскольку он нам неизвестен.
? Феномен же Веры, как я полагаю, лежит вне феномена Знания (поскольку это то знание, которого не может быть).
? Если человечество в ближайшем будущем не уничтожит само себя, то очень вероятно, на мой взгляд, что его уничтожит вспышка сверхновой и гигантский астероид.

Среда, 25 мая 2005 г.
ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ
Говорят, что я эмоционально закрыт. Наверное, это произошло потому, что мне столько раз, что называется, давали по носу с самого раннего детства, когда я открыто тянулся к кому-то, что я научился одиночеству и выработал у себя соответствующую сильную защиту – не отвечать на провокацию, коей я, вероятно, подспудно считаю всякое сочувствие к себе. Я научился обходиться без любви и без жалости к себе (кстати, здесь, возможно, одна из причин моей трусости) и, соответственно, моя реакция (вернее, отсутствие оной) стала неадекватной (ненормальной) в этой сфере человеческих отношений. Но есть область – пока еще – где я, напротив, жажду таких отношений – это творчество. Я ищу сочувствия к себе, партнерства и понимания в сфере творчества. Но эта же сфера, как я понимаю, и наиболее проблематична для подобного рода отношений. Ибо художник живет один – по-определению. О какой общности и понимании можно говорить в сфере моего личного творчества, в моей творческой лаборатории?! – Там, где я и сам не знаю, что встречу на следующем шаге… И наоборот, какой мне интерес до творчества другого человека – там, где и он сам не знает, куда идет…
? Я не считаю сочувствие нормальным – я считаю его чудесным. Как написал Тютчев: «И нам сочувствие дается, как нам дается благодать!» Ведь кроме Бога никто не даст благодати! И если она все же нисходит, то это поистине чудо. Однако, возвращаясь в к обычным человеческим переживаниям, ведь сочувствие, жалость, симпатия могут быть мимолетными, случайными, протекающими в повседневности – не обязательно каждое такое душевное движение другого человека воспринимать как чудо, а самого его оценивать с точки зрения, «можно с ним идти в разведку или нет». Ведь это так просто! Строки Тютчева рождены совершенно особенным – уникальным! – накалом любовного переживания, где сама повседневность – чудо.
? Следующий вопрос, какой процесс оказался заблокирован этой моей защитой от чужого сочувствия?
? КАК Я СОЗДАЮ «ПУСТОЕ ПРОСТРАНСТВО». Сценарий такой: мне дают душевное тепло (любовь, симпатию), я получаю, но не возвращаю (закон «взаимо»-действия в человеческих отношениях нарушается). Вернее сказать, я получаю тепло и внутренне открываюсь, но не выражаю этого внешне, или не успеваю выразить. Естественно это вызывает удивление у другого человека, который симпатизирует мне, затем следует чувство обиды (он получает, но не возвращает; мое «тепло» куда-то проваливается) и, наконец, возникает чувство злости, которую я и получаю в результате взамен первоначального тепла, и на которую реагирую, ибо данные отношения не позволяют не реагировать. И тут я говорю себе: «Ну вот, я снова оказался прав! И в этом случае (и этому человеку) нельзя доверять, нельзя было открываться».
? Боязнь жалости к себе – основа трусости.

ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ДИАЛОГ НА ТЕРАПИИ
? Я тебя чувствую, - говорю я ей, другому участнику, своему партнеру по коммуникации в групповой терапии.
? А я не верю, что ты что-либо чувствуешь, - говорит мне она.
? И что мне теперь делать? - думаю я про себя, - Доказывать что ли свою чувствительность? – Глупая ситуация…
Я молчу, а время идет. Процесс, в моем представлении, «остановился». Харм Сименс, обращаясь к участникам группы в похожей ситуации, спросил у меня:
? Разве ты не видишь, что я делаю за тебя твою работу?
? А что мне было делать? – спрашиваю я себя сейчас. – Рвать на себе волосы, изображать обиду от того, что никто на меня не прореагировал? Но ведь я не чувствовал никакой обиды. А что чувствовал? – В этом надо было бы еще разобраться, прислушаться, присмотреться к себе… Вот я и остановился.

Давеча, разбираясь в своих ощущениях, я подумал, что, пожалуй, я чувствовал все же колоссальную обиду, как ребенок, но как взрослый, нет; как взрослый, занятый совершенно иным – альтруистичным – делом, нет. «Взрослый» во мне защищал «ребенка».

PHI-PR. К ТЕОРИИ ЭКОНОМИКИ: ШИЗОДИСКУРС СОБСТВЕННОСТИ И ФИНАНСОВ
Прежде всего, должно иметься нечто, принадлежащее кому-то. Вот это качество принадлежности, с одной стороны, и владения, с другой, превращают имеющееся нечто в то, что называется «собственностью». Итак, феномен собственности – это качество принадлежности вещи и владения ею. Далее я произвожу оценку принадлежащей мне вещи, а также в этом действии участвуют другие люди, а также сопутствующие обстоятельства, снижающие (мешающие) или поддерживающие мою оценку. Эта оценка суть стоимость (более или менее иллюзорная в зависимости от критериев реальности, которыми мы пользуемся), будучи выражена в денежных знаках, обретает форму финансов (или будучи выражена в ценных бумагах, или в иных предметах, выполняющих роль денег, т.е. очищенных от своей натуральной стоимости и конвенционально оформленных только в части своей стоимости как чистой собственности – лишь принадлежности/владению, лишь как личная подпись, неотъемлемая часть авторства).
? Финансы – это конвенциональный аспект стоимости. Финансы – это феномен конвенциональности в сфере отношений собственности, универсальная цена.

PHI. ОКОЛО МАТУРАНЫ. К ТЕОРИИ СИСТЕМ: КВАНТОВО-ВОЛНОВОЙ АСПЕКТ
Это правда, что камень или, скажем, молекула не обладают качествами автономности и единства, как живые организмы (клетка или многоклеточное существо). Зато этими качествами обладает вся Вселенная в целом. Но ведь клетка – простейший биологический организм – не состоит из вселенных! Или все же, в каком-то смысле, состоит?
? Не являются ли волновые свойства физических объектов (в том числе, камня или молекулы) проявлением качеств единства и автономии Вселенной?

PSY. ПСИХОТЕРАПИЯ КАК ИНЖЕНЕРИЯ ДУШИ
Кажется, что «семейный миф» – такая же мощная и неотвратимая штука, как и судьба («личный миф», по Минделлу). Не этим ли (независимостью и неотвратимостью внутренней конституции жизни, природы) объясняется тяга к конструированию других, таких же независимых от человека, но тем не менее, при определенных условиях, контролируемых человеком сил – подсознания (Фрейд), архетипа (Юнг), квантовых метафор (Минделл)? Т.о. одна сила контролируемым (инженерным) способом воздействует на другую, соразмерную ей. Да и сам «семейный миф» не тому ли служит? И вся наука, вкупе с инженерией, как концепция независимых, но при определенных условиях все же контролируемых сил?
? Терапию можно рассматривать как вид инженерии – а именно, как инженерию души.

PR-PHI. ВЛАСТЬ ПРОТИВ ЯЗЫКА
Борьба не на жизнь, а на смерть в странах на постсоветском пространстве (в Прибалтике и на Западной Украине) – власть (национальная) против языка (русского). Кто кого?

PHI. ОКОЛО МАТУРАНЫ. ИМИТАЦИЯ?
Очень сильное, на мой взгляд (в рамках предлагаемой концепции), понятие «имитации» у животных выскакивает в тексте Матураны и Вареллы в самом конце их концептуального круга, как чертик из коробочки или как «Бог из машины». What is meaning?
? Имитация – форма социального поведения достаточно высоко развитых животных.

PHI. МАТУРАНА. ЦИТАТА. ЗНАНИЕ: ИСТОРИЯ ИЗ «РЕАЛЬНОЙ ЖИЗНИ»
Если задуматься над тем, каким критерием мы пользуемся, когда говорим, что некто обладает" знанием, то станет ясно, что под знанием мы понимаем эффективное действие в той области, в которой ожидается ответ. Иначе говоря, мы ожидаем эффективного поведения в контексте, который мы задаем своим вопросом. Таким образом, два наблюдения, произведенные над одним и тем же субъектом в одних и тех же условиях, но при различной постановке вопроса, могут привести к различным когнитивным оценкам поведения субъекта.

Это наглядно иллюстрирует следующая история, взятая из реальной жизни. На экзамене студента университета попросили: "Определите высоту башни университета с помощью альтиметра». Студент взял альтиметр, привязал его к длинной веревке и, взобравшись на самый верх башни, осторожно спустил альтиметр на веревке до основания башни. Затем он измерил длину веревки, которая составила 30 м 40 см. Однако профессор счел ответ студента неверным. Студенту была предоставлена еще одна попытка. Профессор снова попросил его: «Определите высоту башни университета с помощью этого альтиметра». Студент взял альтиметр и, вооружившись гониометром, отправился на лужайку по соседству с университетом. Став на определенном расстоянии от башни, он воспользовался альтиметром как небольшой линейкой и построил подобные треугольники, из которых вычислил высоту башни. На этот раз она получилась равной 30 м 15 см. И на этот раз профессор не был удовлетворен ответом. Студенту была предоставлена еще одна попытка — и вновь с тем же результатом. Студент предложил шесть различных решений, но ни в одном из них альтиметр не был использован по своему прямому назначению. Ясно, что в определенном смысле студент проявил больше знаний, чем от него требовалось, Однако с точки зрения вопроса, заданного ему профессором, его знание было неадекватным.

Поэтому мы хотим особо подчеркнуть, что оценка знания всегда производится в контексте отношений. В таком контексте структурные изменения, запускаемые в организме возмущениями окружающей среды, представляются наблюдателю откликом на окружающую среду. Наблюдатель ожидает, что. исходя из этого отклика, ему удастся оценить структурные изменения, вызванные в организме. С такой точки зрения любое взаимодействие организма, любое наблюдаемое поведение может быть оценено наблюдателем как когнитивный акт. Точно так же факт жизни — сохранения неразрывного структурного сопряжения как живого существа — состоит в знании в пределах области существования. Короче говоря, жить означает познавать (жить означает совершать эффективные действия в области существования в качестве живых существ) (Матурана, с.153).

PSY-PHI. МАТУРАНА. ЦИТАТА. К ВОПРОСУ О КАЧЕСТВЕ СОЗНАНИЯ
Можно назвать довольно большое число сообществ живых организмов на планете Земля, которые остановились на предцивилизационной стадии развития (и на соответствующем уровне сознания и языка), но которые в каком-то смысле можно считать вполне сознательными (разумными) существами. Например, сообщества дельфинов (и вообще китообразных), человекообразных обезьян и многих других видов (на ум приходят волки, слоны и пр.)
? Однако, очевидно, что в силу отсутствия у этих существ цивилизации, качество их сознания резко отличается от человеческого. Образно говоря, мы с ними можем говорить лишь об их насущных потребностях.
? Сознание и цивилизованность – два сопряженных феномена; один в индивидуальной сфере, другой – в социальной или межличностной.
? ОРГАНИЗМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СООБЩЕСТВО. Матурана, с.176

PHI-PSY. ОКОЛО МАТУРАНЫ. НА ГРАНИЦЕ С БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ
Матурана, с.182
? Вполне ли понимаем?

Четверг, 26 мая 2005 г.
00. PR. ЧТО ЗАМЕТНО: К ФЕНОМЕНОЛОГИИ ПОЛЯ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ
? На фоне российской энергетической аварии.
Прежде чем ругнуть энергетическую реформу Чубайса, Президент РФ сильно задумался. А может просто позабыл слово?

PHI-PSY. ЛУМАН. ЦИТАТА. ТЕРАПИЯ: КТО НАБЛЮДАТЕЛЬ?
На фоне многочисленных усилий по поиску этического фундамента кибернетика второго порядка снова и снова задет лишь этот вопрос: кто является наблюдателем? Этот вопрос она может адресовать всем наблюдающим системам, а значит, и самой себе. Тем самым подрываются все когнитивные, нормативные и моральные – то есть все этические коды. Это могло бы привести к возможности оспаривать всякую релевантность и всякую возможность эмпирического приложения кибернетики второго порядка. И все-таки следует остерегаться чересчур поспешных выводов. Ведь бросается в глаза, что в практически ориентированных усилиях, понимаемых как терапия, эта кибернетика второго порядка играет все более важную роль. Совершенно очевидно, что это существенно для семейной терапии и организационного консалтинга. Но в том же аспекте можно рассматривать и психотерапию или тот случай, когда по поводу неконтролируемых медициной болей дают совет: наблюдай Твои боли. Ведь одновременно с конструктивистским концептом терапии была открыта и вполне реализуемая установка, которая формулируется при помощи парадокса. Уже традиция риторики рекомендовала фигуру парадокса как технику для прояснения окостеневшей веры, communis opinio, common sense. Это функциональное описание сегодня может быть связано с кибернетикой второго порядка и благодаря этому получить теоретико-познавательное обоснование. Всегда есть возможность спросить о наблюдателе, но этот вопрос – также и применительно к самому себе – приводит к парадоксу, а именно к необходимому (injunktives) парадоксу. Он (вопрос) призывает к тому, чтобы сделать видимым нечто, что само для себя должно оставаться невидимым. Он противоречит самому себе. В нем воплощается перформативное самопротиворечие, которое не дает принимать ему догматичную форму или прописывать рецепты (Луман Никлас. Реальность массмедиа / пер.с нем. А.Ю. Антоновского. – М.: Праксис, 2005, с.186).

ДНЕВНИК. САМОЕ УВЛЕКАТЕЛЬНОЕ МЕСТО
Самое увлекательное место для путешествий находилось всегда у меня под черепной коробкой. Путешествие внутрь самого себя – вот мой маршрут. Поэтому в первую очередь я ценю контакты с другими людьми, во вторую – личное творчество, и в третью – общение с книгами, фильмами, спектаклями, музыкой, живописью, архитектурой и прочими предметами культуры.

Пятница, 27 мая 2005 г.
ДНЕВНИК. ПАСПОРТНЫЕ ДАННЫЕ
Гражданство: землянин.
Национальность: человек.
Место жительства: Вселенная, галактика «Млечный путь», Солнечная система, планета Земля.

ДНЕВНИК. ПЛАНИРОВАНИЕ
Проблема расписания. Напряжение жизни. Проблема неаутентичности. Поскольку я стремлюсь сделать больше дел, чем позволяют обстоятельства моего существования здесь и сейчас, каждое дело у меня имеет свою очередность и на каждое дело ложится пропорциональный груз задержки или опоздания, соразмерный другим делам.

PSY. К ТЕОРИИ ЗАВИСИМОСТИ НА ПРИМЕРЕ АЛКОГОЛИЗМА
Одного сознавания того, что у тебя есть выбор – пить или не пить – недостаточно. Необходимо еще действие по реализации собственного парадоксального решения типа: «не пить, ибо имею право сделать это (и все возможности)». Но для такого поступка человек действительно должен, как отмечает Бейтсон исследуя технологию терапии общества АА (Анонимных Алкоголиков), дойти до дна, очутиться в ситуации «полной жопы». Откуда лишь один выход: или умереть, или переродиться.
? На самом деле, можно говорить о зависимости от другого человека, от любви, от неких своих идей (интроектов?), от всей прошлой жизни. В таком контексте – на пике напряжения всех сил, на границе жизни и смерти, в безысходной амбивалентности – речь идет о феномене «второго рождения» (и не обязательно в эзотерическом, а в обычном бытовом смысле).

PHI. МАТУРАНА И ВАРЕЛЛА. КОНСПЕКТЫ С КОММЕНТАРИЯМИ. 888

«БЕДНАЯ КОШКА»
Один наш друг ежедневно просыпался на рассвете от того, что его кошка имела обыкновение разгуливать по открытой клавиатуре фортепиано. Когда он вставал, кошка поджидала его у двери в сад, куда ей не терпелось выбраться. Но если хозяин оставался в постели, то кошка продолжала расхаживать по клавиатуре, извлекая из фортепиано неприятные звуки.

Кажется вполне естественным, описывая поведение этой кошки, сказать, что она «сигнализировала» нашему другу о своем желании отправиться на прогулку. По существу это равноценно семантическому описанию поведения хозяина и его кошки. Но, как мы понимаем, взаимодействие между ними сводилось лишь к взаимной стимуляции изменения состояний, определяемых их структурами. Мы вновь должны четко следовать логике наших рассуждений и пройти по лезвию бритвы, отличая функционирование организма от описания его поведения.

Несомненно, существует множество аналогичных случаев, когда мы можем применить семантическое описание к социальному явлению. Часто мы прибегаем к семантическому описанию, воспользовавшись литературной аналогией или призвав на помощь метафору. Это делает ситуацию сравнимой с лингвистическим взаимодействием между людьми (такое взаимодействие бывает в волшебных сказках). Все это требует от нас более тщательного анализа, которым мы сейчас и займемся (Матурана, с.182).
? ЛЖ: Неужели так-таки никакого понимания у кошки не было? А у хозяина?

МЕТАФОРА КОММУНИКАЦИОННОГО КАНАЛА
Наши рассуждения привели нас к заключению, что с точки зрения биологии в коммуникации не существует переданной информации. Коммуникация происходит всякий раз, когда существует координация поведения в области структурной сопряженности.

Это заключение покажется удивительным только в том случае, если мы не станем возражать против зародившейся недавно метафоры, ставшей популярной с развитием так называемых средств коммуникации. Согласно этой метафоре коммуникационного канала, коммуникация: есть нечто, порождаемое в определенной точке. Затем она распространяется по каналу связи (коммуникационному каналу) и поступает к приемнику на другом его конце. Следовательно, существует нечто коммуницируемое и это коммуницируемое составляет неотъемлемую часть того, что распространяется по каналу. Например, мы обычно говорим об «информации», содержащейся в изображении, объекте или, более наглядно, а печатном слове.

Как показывает наш анализ, эта метафора в корне неверна. Она предполагает существование единства, не определенного структурно, в котором взаимодействия несут в себе инструкции, или команды, хотя происходящее с системой при взаимодействии определяется возмущающим агентом, а не ее структурной динамикой. Однако ясно, что даже в повседневной жизни ситуация с коммуникацией иная: каждый говорит то, что говорит, или слышит, что слышит, в соответствии со своей собственной структурной детерминацией: способность говорить еще не означает способность слышать. С точки зрения наблюдателя в коммуникативном взаимодействии всегда существует неопределенность. Феномен коммуникации зависит не от того, что передается, а оттого, что происходит с тем, кто принимает передаваемое, а это нечто весьма отличное от «передаваемой информации» (Матурана, с.173).

КОММУНИКАЦИЯ
Мы называем коммуникацией координированное поведение, которое взаимно запускают друг у друга члены социального единства (Матурана, с.171).

КУЛЬТУРНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Новые поведенческие схемы, усвоенные онтогенетически в коммуникативной динамике социальной среды и сохраняющие стабильность из поколения в поколение, мы будем называть культурным поведением. Такому названию не следует удивляться, поскольку оно относится ко всей совокупности онтогенетически приобретенных коммуникативных взаимодействий, придающих определенную непрерывность истории группы, выходящей за рамки отдельных историй образующих группу индивидов. Ключевую роль здесь играют имитация и постоянный внутри групповой отбор, которые позволяют устанавливать сопряжение между молодыми и взрослыми особями. Это приводит к определенному онтогенезу, который мы, в рамках гуманитарной сферы, называем культурой. Таким образом, культурное поведение ничем существенным не отличается от любого другого поведения, сформировавшегося в результате обучения. Его особенностью является лишь то, что оно возникает вследствие социальной жизни в течение многих поколений, в то время как носители культурного поведения непрерывно заменяются (Матурана, с.178).

МОЗГ И КОМПЬЮТЕР
Интересно отметить, что операциональная замкнутость нервной системы свидетельствует о том, что принцип ее функционировании не укладывается в рамки ни одной из двух крайностей — ни репрезентационалистской. ни солипсистской.

Он не может быть солипсистским потому, что, будучи составной частью организации нервной системы, участвует во взаимодействиях нервной системы с окружающей средой. Эти взаимодействия непрерывно вызывают в нервной системе структурные изменения, которые модулируют ее динамику состояний. Именно этим объясняется, почему мы как наблюдатели, как правило, считаем поведение животных соответствующим обстоятельствам и почему животные не ведут себя так. как если бы они не зависели от окружающей среды. Так происходит потому, что для функционирования нервной системы не существует внутреннего или внешнего мира, оно всецело сосредоточено на поддержании корреляций которые непрерывно изменяются (как показания приборов в рубке подводкой лодки из приведенного нами примера).

Принцип работы нервной системы не может быть и репрезентационалистским, поскольку при каждом взаимодействии именно структурное состояние нервной системы определяет, какие возмущения возможны и какие изменения могут их вызывать. Поэтому Было бы ошибочным утверждать будто нервная система имеет входы или выходы в традиционном смысле. Это означало бы, что такие входы или выпады являются составной частью определения системы, как в случае компьютера или других машин, спроектированных и построенных человеком. Такой подход вполне разумен, если мы имеем дело со спроектированной кем-то машиной, основная особенность которой заключается в способе нашего взаимодействия с ней. Но нервную систему (или организм) никто не проектировал; она возникла в результате филогенетического дрейфа единств и сосредоточена на их собственной динамике состояний. Следовательно, нервную систему необходимо рассматривать как единство, определяемое своими внутренними отношениями, в котором взаимодействия вступают в игру только через модуляция ее структурной динамики, — т. е. как единицу с операциональной замкнутостью. Иначе говоря, нервная система отнюдь не выбирает «информацию» из окружающей среды вопреки часто встречающемуся утверждению. Наоборот, нервная система создает мир, указывая, какие паттерны окружающей среды могут считаться возмущениями и какие изменения возбуждают их в организме. Широко известная метафора. называющая мозг «устройством, занимающимся обработкой информации», не только сомнительна, но и заведомо неверна (Матурана, с.149).

БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ
Люди — не единственные животные, в социальной жизни которых возникают лингвистические поля. Отличительная особенность человека заключается в том, что в процессе лингвистической координации действий он породил новый круг явлений, а именно область языка. Произошло это через коонтогенетическую координацию действий людей. Для лингвистического поля весьма важно наличие коонтогенетического структурного дрейфа, который происходит, когда члены социальной системы живут вместе. Для того, кто наблюдает за социальной системой извне, это выглядит, как замечательная слаженность в танце координации. Именно координации действия порождают различные сущности. В потоке рекуррентных социальных взаимодействий язык появляется, когда операции в лингвистическом поле приводят к координации действий по отношению к действиям, принадлежащим самой лингвистической области. Когда возникает язык, возникают также и объекты — как лингвистическое различение лингвистических различий, затемняющих те действия, которые они координируют. Например, слово «стол» (table) координирует наши действия в отношении тех действий, которые мы совершаем, манипулируя со «столом», затемняя те действия, которые (в результате операции различения) приводят к образованию таблицы {table). Иначе говоря, мы находимся в языке, или, лучше сказать, «оязычены» только в том случае, когда с помощью рефлексивного действия мы проводим лингвистическое распознавание лингвистических различий. Следовательно, действовать в языке означает оперировать в области конгруэнтной коонтогенетической структурной сопряженности.

В наши цели не входит рассмотрение всего многообразия размерностей человеческого языка. Они заслуживают особой книги. Для нас здесь и теперь важно исследовать ключевую особенность языка, которая радикально модифицирует поведенческие области человека и делает возможными такие новые феномены, как рефлексия и сознание. Ключевая особенность заключается в том, что язык позволяет тем, кто в нем оперирует, описывать самих себя и свои обстоятельства через лингвистические различения лингвистических различий.

Для наблюдателя лингвистические координации действий выглядят как различения, лингвистические различения. Они описывают объекты в окружающей среде тех, кто оперирует в лингвистической области. Таким образом, когда наблюдатель оперирует в лингвистической области, он оперирует в области описаний. Кроме того, язык как явление реализуется в рекурсии лингвистических взаимодействий, лингвистических координации действий. Тем самым лингвистическое поле становится частью окружающей среды, в которой происходит лингвистическая координация действий, а язык представляется в глазах наблюдателя как область описаний описаний. То, что делает наблюдатель, по существу сводится к следующему: он проводит лингвистические различения лингвистических различий или того, что другой наблюдатель назвал бы онтогенетически порожденными описаниями описаний. Следовательно, наблюдение возникает вместе с языком как коонтогенез в описаниях описаний. Вместе с языком возникает и наблюдатель как оязыченная сущность: оперируя в языке с другими наблюдателями, эта сущность порождает себя и свои обстоятельства как лингвистические распознавания своего участия в лингвистической области. Смысл возникает при этом как отношение лингвистических различий. И смысл становится частью нашей области сохранения адаптации.

Все это вместе взятое и означает быть человеком. Мы занимаемся описанием описаний, сделанных нами самими (как это делает данная фраза). Действительно, мы наблюдатели и существуем в семантической области, созданной нашими операциями в языке, где сохраняется онтогенетическая адаптация (Матурана, с.185-186).

ЯЗЫК
Мы оперируем в языке, когда наблюдатель видит, что объекты наших операций по лингвистическому различению являются элементами нашего лингвистического поля. Язык — непрерывный процесс, существующий только как языковое общение, а не как отдельный вид поведения (Матурана, с.186).

ОРГАНИЗМЫ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СООБЩЕСТВА
Организмы и сообщества принадлежат к одному классу метасистем; они состоят из совокупностей автономных единств, которые могут быть клеточными или мета клеточными. Наблюдатель может различать метасистемы этого класса по степеням автономии их компонентов. Если расположить метасистемы в ряд по степени зависимости их компонентов (реализованных как автономные единства) от образуемой ими метасистемы, то организмы и человеческие социальные системы займут места на противоположных концах этого ряда. Организмы как метасистемы состоят из компонентов с минимальной автономией, т.е. компонентов, у которых такая размерность, как независимое существование либо очень мала, либо полностью отсутствует. Что же касается человеческих обществ, то они представляют собой метасистемы из компонентов с максимальной автономией, т.е. компонентов с многими размерностями независимого существования. Сообщества, состоящие из других метаклеточных систем, например, сообщества насекомых, займут промежуточные положений. Но различия между такими метасистемами носит операциональный характер. В случаях, если в их внутренней динамике и динамике отношений происходят некоторые изменения, такие метасистемы могут смещаться как к одному, так и к другому концу ряда. Обратимся теперь к различиям между организмами и человеческими социальными системами.

Организмы как метаклеточные системы обладают операциональной замкнутостью во взаимном структурном сопряжении своих клеточных компонентов. Основная отличительная особенность организма заключается в его способности быть единством в окружающей среде, где организм должен функционировать таким образом, чтобы свойства, позволяющие ему сохранить адаптацию, оставались стабильными при любых свойствах его компонентов. Это обстоятельство влечет за собой основное эволюционное следствие, а именно: сохранение адаптации организмов в конкретном наследственном ряду приводит к стабилизации свойств их клеточных компонентов. Это подтверждается генетической и отногенетической стабильностью клеток, образующих организмы каждого вида, и существованием специальных механизмов, позволяющих удалять из организма аномальные клетки.

С иной ситуацией мы встречаемся в человеческих социальных системах. Как человеческие сообщества эти системы обладают операциональной замкнутостью, также определяемой структурным сопряжением их компонентов. Но человеческие социальные системы существуют также как единства для своих компонентов в языковой сфере. Следовательно, тождество человеческих социальных систем зависит от сохранения адаптации людей не только как организмов (в общем смысле), но и как компонентов в сфере лингвистики. Эволюционная история людей связана с их лингвистическим поведением. Это история, в рамках которой: выбрана такая онтогенетическая поведенческая пластичность, которая делает возможным существование лингвистических сфер, а сохранение адаптации людей как организмов требует их функционирования в этих сферах и поддержания такой пластичности. Подобно тому, как существование организма требует операциональной стабильности его компонентов, существование человеческой социальной системы требует операциональной (поведенческой) пластичности указанных выше компонентов. Подобно тому, как организмы требуют нелингвистического структурного сопряжения между своими компонентами, человеческие социальное системы нуждаются в компонентах, структурно сопряженных в лингвистических областях, где эти компоненты могут оперировать с языком и выступать в качестве наблюдателей. Таким образом, для функционирования организма существен сам организм; от него исходят ограничения, накладываемые на свойства его компонентов. С другой стороны, в функционировании человеческой социальной системы главную роль играет образуемая ее компонентами лингвистическая сфера, а расширение свойств компонентов служит условием, необходимым для реализации языка, который является областью, или сферой, их существований. Организм ограничивает индивидуальную креативность единств, играющих роль его компонентов, поскольку эти единства существуют для этого организма. Что же касается человеческой социальной системы, то она усиливает индивидуальную креативность своих компонентов, поскольку в этом случае система существует для компонентов.

Согласованность и гармония в отношениях и взаимодействиях между компонентами каждого организма в отдельности, в процессе его развития как особи, обусловлены генетическими и онтогенетическими факторами, ограничивающими структурную пластичность его компонентов. Согласованность и гармония в отношениях и взаимодействиях между членами человеческой социальной системы обусловлены согласованностью и гармонией их роста в системе, при непрерывном социальном обучении, определяемом их собственным социальным (лингвистическим) функционированием и возможном благодаря генетическим и онтогенетическим процессам, благоприятствующим структурной пластичности членов системы (Матурана, с.176-177).

НА ГРАНИЦЕ С БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ
При рекуррентном взаимодействии двух или более организмов рождается социальное сопряжение. При его наличии организмы взаимно участвуют в достижении соответствующих собственных целей. Поведение, происходящее в сфере социального сопряжения, как уже говорилось, коммуникативно и может быть врожденным или наследственным. Как инстинктивное, так и приобретенное через обучение поведение может казаться наблюдателю результатом координированных действий, и оба типа поведения могут быть описаны наблюдателем, как если бы ход взаимодействия определялся сознательно, а не динамикой структурной сопряженности взаимодействующих организмов (Матурана, с.182).
? Вполне ли понимаем?

БЫТЬ ОБЕЗЬЯНОЙ
Допустим, мы спрашиваем у какого-нибудь примата: «Каково это — чувствовать себя обезьяной?» К сожалению, мы никогда не получим ответа, поскольку едва мы построим с приматами область сосуществования, которая допускает проведение таких операций лингвистического различения через язык, обезьяны перестанут быть обезьянами; они не смогут ответить на вопрос в терминах различений, присущих им самим. Таким образом, вопрос остается открытым (Матурана, с.197).
? ЛЖ: По-видимому, первые рисунки древних людей можно считать и первой письменностью. А опыты современных художников – исследованием дословесных и досюжетных форм коммуникации. Как бы попыткой спросить у обезьяны: «Каково это — чувствовать себя обезьяной?»

(17.05.05). PSY. НЕВРОЗ
Невроз - это любая внутренняя несвобода в поведении. Иначе говоря, - искусственная потребность.

00. PR. ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ
Г-н Ходорковский может, конечно, полагать, что он не занимается политикой, - зато политика занимается им.

(20.05.05). ДНЕВНИК. MED. САМОАНАЛИЗ. «КОМПЛЕКС НЕПОЛНОЦЕННОСТИ»
Я не могу пожаловаться на нелюбовь ко мне женщин - могу лишь посожалеть о своем неумение любить их.

PHI. ЗНАНИЕ ВЕРЫ И НАУКИ
Вера дает полноту знания, в то время как наука - "лишь" локальную точность.
? Вера дает полноту знания, а наука - точность. Посему царица наук - математика.

PSY-PHI. ВЛАСТЬ И СИЛА
Король без королевства - король. Лидер без группы - ничто.
? Король – власть; лидер – сила.

PR. СТИХИ В КОНТЕКСТЕ МАСС-МЕДИА
Стихи перестали быть новостью и потеряли свою силу – я имею ввиду массовое значение.

Суббота, 28 мая 2005 г.
PSY. К ТЕОРИИ ЗАВИСИМОСТИ: ТОЧКА ОПОРЫ
В том числе. Быть может, феномен зависимости, какой бы она ни была, происходит вследствие реализации позиции «внутреннего ребенка», которому нужен кто-то/что-то во вне – в мире – для опоры.

F-PR. «РАСКОЛДОВЫВАНИЕ» TV
Телевидение, как средство влияния на массы, обладает поистине колдовской силой, позволяющей говорить о возможности манипуляции массовым сознанием. Однако по мере лавинообразного увеличения количества TV-программ и развития интернета зрительская масса распадается, поскольку каждый зритель получает возможность формировать свою собственную TV-программу, как бы выходя из-под влияния TV. На очереди – вслед за помощником, позволяющим конструировать TV-программы, штатные обязанности которого уже вполне реально просматриваются – стоит вакансия «конструктора сюжетов» отдельных TV-передач (сюжетов новостей, фильмов и проч.) Тенденция заключается в тиражировании все более мелких единиц «изобразительной информации» (TV-картинок, тем массмедиа).
? Средства СМИ из инструмента влияния на массы превращаются в инструмент удовлетворения индивидуальных потребностей. Впрочем, разве их психологическое воздействие уменьшается, а не усиливается вследствие этого процесса?

PHI-PSY. ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ
«Фиксированной» точкой отсчета в так называемой сантьягской теории познания (теории Матураны и Вареллы) является представление об аутопойезисе. По сути, о самовоспроизводящемся и расширяющемся процессе (размножающемся, репродуцирующемся). А если постараться ухватить мельчайший кирпичик этого процесса, о флуктуации или, иначе говоря, о возможности волновой функции (в противовес квантовой).
? Квантовый принцип – принцип регулярности, повторимости, закона. Волновой принцип – принцип вероятности.
? ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ: найди в вероятности регулярность и получишь вещество, материю, упрямый факт. Предметность суть регулярность в аутопойетической системе.
? «Философский камень» Матураны и Вареллы) суть утверждение, что все произошло из становления. Аналогичный подход, как я понимаю, в синергетике И. Пригожина.
? Головокружение возникает из-за отсутствия фиксированной точки отчета, привязав к которой свои описания, мы могли бы придать им определенность и отстаивать их правильность. Действительно, если мы исходим из предположения о существовании объективного мира, независимого от нас как наблюдателей и доступного нашему познанию через нашу нервную систему, то мы оказываемся не в состоянии понять, каким образом наша нервная система, функционирую в своей собственной структурной динамике, тем не менее создает образ независимого от нас объективного мира. Но если мы не исходим из предположения о существовании объективного мира, независимого от нас как наблюдателей, то все выглядит так, как если бы мы полностью принимали, что все относительно и все возможно, отрицая тем самым всякую закономерность. Так мы сталкиваемся с проблемой понимания того, каким образом наш повседневный опыт (практика нашей жизни) связан с окружающим миром, наполненным регулярностями, которые в любой момент времени являются результатом наших биологических и социальных историй (Матурана, с.212).

PSY. К ТЕОРИИ СУПЕРВИЗИИ: ПОЗНАНИЕ ПОЗНАНИЯ
? ЛЖ: Супервизия – это познание познания.
? Мы утверждаем, что корень всех неприятностей и затруднений, с которыми нам приходится сталкиваться сегодня, заключается в нашем полном неведении относительно познания. Речь идет не о знании, а о знании знания, которое становится настоятельно необходимым. Речь идет не о знании того, что бомба убивает, а о том, что мы хотим сделать с бомбой, а это определяет, воспользуемся мы бомбой или не воспользуемся (Матурана, с.119).
? Познание не касается объектов, ибо познание – это эффективное действие, и по мере узнавания того, как мы познаем, мы порождаем самих себя (Матурана, с.215).
? Если мы хотим сосуществовать с другим человеком, то должны признать, что его определенность (сколь бы нежелательной она ни была для нас) столь же законна и реальна, как и наша собственная, потому что его реальность, как и наша собственная, выражает сохранение им структурной сопряженности в области существования, сколь бы нежелательным это для нас не выглядело. Следовательно, единственная возможность для сосуществования состоит в выборе более широкой перспективы, области существования, в которой обе стороны находят себе место, порождая совместными усилиями общий мир. Конфликт всегда является взаимным отрицанием. Он никогда не может быть разрешен в той области, где возник, если его участники занимают «вполне определенную» позицию. Конфликт может быть устранен, только если мы переходим в другую область, где возможно сосуществование. Знание этого знания составляет социальный императив антропоцентристской этики (Матурана, с.217).
? Мы можем расширять нашу когнитивную область… Это осуществляется… через выражение биологической межличностной конгруэнции, которая позволяет нам увидеть другого человека и открыть для него пространство, где он может существовать рядом с нами. Это акт называется любовью или, если мы предпочитаем более мягкое выражение, принятием другого лица рядом с нами в нашей повседневной жизни (Матурана, с.217).
? Все что мы делаем, – это структурный танец в хореографии сосуществования (Матурана, с.218).

PHI. МАТУРАНА. ЦИТАТА. «СРЕДНИЙ ПУТЬ» (VIA MEDIA)
? Наша Цель состояла в том, чтобы найти «средний путь» (via media): понять регулярность мира, все время ощущаемую нами, но без какой-либо независимой от нас точки отсчета, которая придала бы достоверность нашим описаниям и когнитивным утверждениям. Действительно весь механизм порождения нас самих как авторов описания и наблюдателей говорит о том, что наш мир как мир, который мы создаем в сосуществовании с другими, всегда будет представлять собой смесь регулярности и изменчивости, сочетание незыблемости и зыбкости, столь типичное для жизненного опыта человека, если вглядеться в него пристальнее (Матурана, с.213).
? Через такую непрекращающуюся рекурсивность любой возникающий мир с необходимостью прячет свое начало. Мы существуем в настоящем; прошлое и будущее – это лишь способы существовать сейчас… Жизнь как занятие не оставляет никаких следов относительно своих начал (Матурана, с.213).

Воскресенье, 29 мая 2005 г.
PSY. «ПУТЬ ВОЛШЕБНИКА»
Позиция волшебника предполагает, что Вы сами творите свою действительность, а также, что эта действительность меняется вместе с Вами. Вы делаете выбор, и каждый Ваш выбор влияет на последующие события. Своим выбором Вы создаете ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТЬ! Говоря другими словами, каждый выбор имеет определенные последствия, это и есть предопределенность. Просто что-то из этой определенной картинки нам еще неизвестно, а что-то весьма очевидно. Интуиция, если мы исходим из позиции волшебника, помогает нам «высвечивать» неизвестное, а также совершать НОВЫЙ выбор, если мы не удовлетворены последствиями существующего.

Исходя из позиции волшебника, при работе с интуицией мы не спрашиваем ее: «Будет ли / Возможно ли / Нужно ли?», мы спрашиваем: «Что мне нужно предпринять прямо сейчас, чтобы?», где после «чтобы» следуют наши цели, желания, устремления. Разница между первым типом вопроса и вторым в том, что в первом предполагается жесткая предопределенность и что от Вас ничего не зависит, второй же вопрос предполагает, что Вы можете изменить события вокруг, изменив что-то в себе. Интуиция тогда (во втором случае) помогает определить, что именно Вам нужно изменить, чтобы достичь желаемого. Иногда это так просто, какая-то мелочь, но она полностью меняет результат (Светлана Зенкина. "Развитие интуиции"(psychology.intuition). WWW: http://inturon.life-mystica.com, Развитие интуиции ВЫПУСК 4, 28 мая 2005).

ДНЕВНИК. PR. «МОЯ ВЛАСТЬ»
В действительности, меня не удовлетворяет ни одна форма власти, кроме высшей. В этой точки зрения, я могу или побороться, образно говоря, «за должность президента соединенных штатов», занимаясь своим карьерным ростом, или вступить в ряды оппозиции, если заняться политикой. Однако есть и третий, более впечатляющий, на мой взгляд, путь – определить свою тему и создать свою «транснациональную корпорацию» – либо став уникальным экспертом в своей области, либо возглавив соответствующую организацию.

PHI-PR. «ЗАКАТ НАЦИОНАЛЬНЫХ ГОСУДАРСТВ»
Национальные государства, возникнув в XVIII веке, сегодня уже оказываются сильно потесненными такими социальными формами, как организации и, в особенности, транснациональные корпорации. В этом смысле в XXI веке можно говорить о закате национальных государств и становлении глобального космополитического общества.

PHI-PR. ВЛАСТЬ КАК ТАКОВАЯ
По сути Луман пишет, что для социолога нет плохой или хорошей власти, власти более или менее правильной, более того, нет национально-государственной власти, но есть лишь власть как социальный феномен, как аспект существования общества.
? Власть – это коммуникация в коде власти.
? Медиум властной коммуникации – должность. (Medium – носитель информации).

Понедельник, 30 мая 2005 г.
PHI. MODERN
…fresh money and new information – вот центральные мотивы современной общественной динамики (Луман-3, с.38).

PSY. К ТЕОРИИ СУПЕРВИЗИИ
Особенность супервизии (супервизорской деятельности) по сравнению с терапией (а более широко, – консалтингом) заключается в том, что супервизия, декларируя повышение уровня коммуникации, в действительности остается на том уровне же уровне, что и терапия. Меняется лишь тема коммуникации – от общения по жизненным вопросам (в терапии) к общению по профессиональным вопросам (в супервизии). Однако, понятно, что профессиональные вопросы для терапевта одновременно являются и жизненными. Иначе говоря, если терапия суть коммуникация по поводу (в теме) жизни, то супервизия – это коммуникация по поводу терапии в жизни же. Можно было бы предположить, что уровень коммуникации в супервизии повышается, когда темой становится, не жизнь, а терапевтическая теория, но это повышение иллюзорно, поскольку все-равно сохраняется жизненный контекст терапевта как целеполагающий, формообразующий, смысловой фон коммуникации. Пожалуй, единственным феноменом возросшего коммуникативного уровня здесь могла бы служить совместная интуиция терапевта и супервизора по поводу некоего исследуемого ими на материале жизненной феноменологии терапевта концептуально-жизненного вопроса, одинаково существенного для обоих. По Вацлавику это четвертый уровень коммуникации (1 – непосредственное восприятие, 2 – общение, 3 – общение по поводу общения, 4 – интуиция). Я полагаю, что только в редкие мгновения совместного прозрения можно говорить о действительной супервизии. Кстати, такого рода моменты возможны и в обычной терапии (когда клиент неким тотальным способом перерастает уровень своих проблем).

Вторник, 31 мая 2005 г.
00. PR. ОТКЛИК НА ВЫБОРЫ В СПС: А ВЫ, ДРУЗЬЯ, КАК НИ САДИТЕСЬ…
Я действительно считаю Михаила Ходорковского ведущей политической силой в стане право-либерального движения. Поэтому эффективность политики правых зависит от того, как они будут обходиться с этой фигурой. Другое дело, как он сам относится к своей политической карьере? Вообще, считает ли, что занимается политикой? Пока что он получает одно очко за другим, почти не прикладывая к этому каких-либо своих усилий – в стиле любимого вида спорта нынешнего российского президента.
? Поскольку Михаил Ходорковский занимает ту же самую политическую нишу, что и Владимир Путин, он, в один прекрасный момент, может запросто переключить на себя весь положительный рейтинг последнего.
? Ходорковский не представляет опасности для Путина, но для его команды, несомненно.
? Не дождетесь. Для меня политическая карьера М.Х. началась с его заявления прокурорам, что он никуда не уедет из страны. (После чего те его «поймали». Было очень смешно. Так же как судебное обвинение, что он давал денег Гусинскому, своему конкуренту).

PR. МИГ-3: МИФ О СИЛЕ СОВЕТСТКОГО ГОСУДАРСТВА
? Как правило, не сохранилось рабочих чертежей этих машин, – сказал в новостной телепередаче человек, занимавшийся восстановлением сбитой на войне машины.
Для государства, строящего имидж суперсильной организации, подобное пренебрежение к интеллектуальному капиталу своей военной отрасли непростительно. Вот эта труха под маской силы и дала о себе знать, когда СССР развалился. И до сих пор преследует российскую государственность.

PHI. ССЫЛКА
Жан-Батист Пьер Антуан де Моне де Ламарк: Jean-Baptiste Pierre Antoine de Monet de Lamarck, Philosophie zoologique, Paris, 1809.

PHI. К ТЕОРИИ СУПЕРВИЗИИ. ТИПИЧНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА
Типичные тенденции профессионализма, как специальное образование, собственное, общественно-признанное обозначение профессии и самопровозглашенные критерии качественной работы (Луман-3, с.46).

Среда, 01 июня 2005 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. СМИ: КРИТЕРИИ СЕЛЕКЦИИ ИНФОРМАЦИИ
Обнаруживается следующая подборка критериев, имеющих своим источником растущее осознание риска: (1) актуальность и событийность; (2) драма и конфликт; (3) негативность, поскольку плохие новости обычно содержат драму и конфликт; (4) интерес к человеку; (5) фотогеничность; (6) простые сюжетные линии; (7) тематическая злободневность (принадлежность к структуре текущих новостей); (8) массмедийный каннибализм ; (9) эксклюзивность; (10) социальное положение источника информации; (11) локальные интересы (Луман-3, с.48, с.200)

Пятница, 03 июня 2005 г.
LVD. О РЕМЕСЛЕ КРИТИКА
ТВ «Культура». Встреча с литературным критиком Станиславом Рассадиным:
? Ты написал то, что я всегда думал, – говорит ему один из его знакомых. А он в ответ думает:
? Стоило мне стараться, чтобы написать то, что ты, дурак, всегда думал!

Суббота, 04 июня 2005 г.
PR. «ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ ГАДАНИЯ»
Смею предположить, что Ходорковскому не придется сидеть «от звонка до звонка»; скорее всего, его отпустят раньше – в 2009 году. Слишком сильно, как мне кажется, демократический имидж России оказался завязан на эту фигуру.
? Наблюдая за действиями Леонида Невзлина, часто хочется сказать «избави нас, Боже, от друзей, а уж с врагами мы и сами разберемся». Чего стоит одна его фраза «у нас еще много осталось» - в связи с арестами их счетов. Даже странно, что он был главным пиарщиком Х.

PHI. ОКОЛО ЛУМАНА. В БЕСПАМЯТНОСТИ: «ПАМЯТЬ»
В аутопойетической системе нет памяти, как хранилища информации, но есть память как степень развития коммуникативного кода. Или, обобщая, как степень изощренности (сложности?) системной (типовой, селективной) операции различения.
? Для физических систем: минимальное различение – квантовая флуктуация.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. РЕКЛАМА
От истины – к рекламе. Реклама относится к загадочнейшим феноменам всей сферы массмедиа. Как состоятельные члены общества могут быть глупы настолько, чтобы расходовать немало денег на рекламу ради подтверждения своей веры в глупость других? (Луман-3, с.73).

PR. ЗА ЧТО УБИЛИ ПРЕЗИДЕНТА?
За что убили президента Джона Кеннеди? – Смею предположить, что если бы это вдруг открылось сейчас, то оказалось бы настолько невероятным по своей глупости и бессмысленности, что этому просто никто не поверил бы. Таким образом, скорее всего загадка этой истории останется нераскрытой навеки.

Воскресенье, 05 июня 2005 г.
00. PR. КАК МОЧИТЬ ОЛИГАРХОВ
Сегодня по НТВ продемонстрировали фильм, который показал, что бандиты не смогли замочить Ходорковского, а государство смогло. И стало ясно, что государство сильнее бандитов.

00. (02.06.05). PR. ПО ПОВОДУ МИЛЛИАРДОВ ХОДОРКОВСКОГО
По поводу олигархических миллиардов, люди спрашивают, как можно за несколько лет заработать несколько миллиардов долларов? Этот вопрос не нуждается в ответе, поскольку он риторический. Ответ в данном случае ясен - никак! Только наворовать. Однако тут мне хотелось бы спросить, как можно наворовать столько?

PR. ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ: РУССКИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ?
Фраза "Просрали Россию" с полным основанием могла быть и была брошена русской интеллигенции после 1917 года. И надо сказать, есть основания утвеждать, что и до сих пор она еще не пережита и не изжита.

PHI. К МАТУРАНЕ: "КУСАЮЩИЕСЯ КАМНИ?"
Отличие аутопойетической (активной, самодостаточной) системы от физической (пассивной). Если пнуть камень, то он отлетит в сторону; если же пнуть собаку, то она вцепится в ногу. Вопрос, каким образом пинающие друг друга камни превращаются в кусающуюся собаку? Возможно, что общим физическим базисом этого явления служит феномен квантовой флуктуации (квантовый скачок? etc.), но путь от камней к собаке лежит через эволюцию звезд и, далее, эволюцию жизни.
? Если нога идущего человека ударит по гальке, от ноги к камню перейдет энергия, камень переместится и в конечном счете окажется в состоянии покоя , который определится такими факторами, как количество переданной энергии, форма и вес гальки, характер поверхности, по которой она катилась. Если, с другой стороны, человек ударит собаку вместо гальки, возможно, собака подпрыгнет и укусит его. В этом случае отношение между ударом и укусом совсем иного рода (Вацлавик, с.21).

(04.06.05). PR-PHI. ЕЩЕ РАЗ ПРО ФИНАНСЫ
Финансы - феномен из разряда коммуникации второго порядка. В отличие от стоимости. Не так ли?

Понедельник, 06 июня 2005 г.
00. PR. ХОДОРКОВСКИЙ: СПЕЦИФИКА МОМЕНТА
Фокус в том, что путинская команда играет против Ходорковского, но Ходорковский не играет против Путина. Как будто «схватка бульдогов под ковром» выкатилась в сферу публичной политики и стала ее ведущей формой.

PHI. ОТ ЧЕГО ВЫМЕРЛИ МАМОНТЫ?
На внешний мир (окружающую среду) и аутопойетическую систему можно посмотреть как на бутерброд, где собственно система зажата между двумя слоями внешнего мира – верхним и нижним. Так для биологических систем (например, животных видов) нижний слой (уровень) – химико-физическая среда (например, химический состав атмосферы и ее температура), а верхний уровень – «среда» других биологических систем и, прежде всего, более эволюционно продвинутых, или, скажем, человеческого общества (системы качественно нового уровня). Соответственно, как верхний, так и нижний уровни влияют на рассматриваемую нами аутопойетическую систему («производят отбор»). Так, предположительно, люди являются причиной исчезновения мамонтов на нашей планете, а изменение климата – причиной вымирания динозавров (примеры влияния на систему верхнего и нижнего уровней внешнего мира).

Вторник, 07 июня 2005 г.
PHI. ЧЕЛОВЕК-ТЕАТР
Тем самым индивиду предоставляется свобода соответствующим образом толковать свою жизненную ситуацию. Но прежде всего эта схема, принуждающая во всех социальных ситуациях считаться с различием видимости и действительности, вошла в постоянный репертуар культуры, которая уже без лишних рассуждений может исходить и опираться на то, что это различие (реальной и фиктивной реальности) понятно для всех (Луман-3, с.88).

PHI-PSY. ЭВОЛЮЦИЯ ОБЩЕСТВА?
В сущности, развитие социальной системы – это развитие системной рефлексии, формирование сферы (области, программы) «коммуникации о коммуникации». И это же качественное, тематическое начало от-дифференции (используя термин Лумана) новой социальной системы – создание базиса для нового социального кода. Таким образом, в перспективе, хотя на начальном этапе и происходит «рефлексивный скачок» (повышение уровня коммуникации), однако все же реально система не повышает иерархический уровень своей коммуникации, но распространяется вширь, усложняясь на одном и том же уровне.

PSY-PHI. МОЖЕТ БЫТЬ: СМЫСЛ СУПЕРВИЗИИ
Психотерапия – это индивидуальная психическая практика, совместное терапевта и клиента исследования психических феноменов и их изменение (иногда, - лечение). Аналогично супервизию можно попробовать определить как социальную практику, совместное супервизора и терапевта (в более широком смысле, - консультанта) исследование социальных феноменов (ибо речь уже идет не об исследовании прямых коммуникаций, а об исследовании коммуникаций второго порядка – «коммуникаций о коммуникациях») и, соответственно, их изменение (лечение?).

PR. НОВЫЕ ВРЕМЕНА – НОВЫЕ РИСКИ
Незнание программирования не освобождает от ответственности за ошибки программы.

Среда, 08 июня 2005 г.
ДНЕВНИК. PSY. ВРЕМЯ: «ВНЕЗАПНАЯ ЖЕСТКОСТЬ»
Как схлопывается время. Есть период, обычно это утро и первая половина дня, когда я свободен делать что угодно, но, начиная с определенного момента времени, мое расписание становится вдруг совершенно жестким и я, соответственно, оказываюсь должен принять для себя решение, жертвую я своей свободой ради расписания, или напротив, жертвую расписанием ради свободы. Впрочем, тут же встает вопрос, свободы для чего? Как правило, я решаю эту дилемму в пользу расписания. И даже не решаю, а просто живу так.

ДНЕВНИК. PSY. ЯСНОВИДЕНИЕ: "ВО МНОГОМ ЗНАНИИ МНОГО ПЕЧАЛИ"
Насчет своей собственной жизни – я хочу сказать о предвидении, прогнозе перспектив, но не просто об ощущении некоей предстоящей мне длительности, а о тематическом качестве ее. Сейчас мне кажется, что у меня будет еще время – и достаточно! – для того, чтобы не торопясь засесть за свое литературное творчество и написать толику приличной прозы. Однако вдруг я ощутил на мгновение, что другие мои интересы, более актуальные, более требовательные или даже более механические – например, мои терапевтические обязательства – никогда не позволят мне сделать этого, просто не оставят времени. Т.е. когда это «не торопливое» время наступит, станет ясно, что его просто нет. Я как бы почувствовал, как время схлопнулось, обернувшись жестко детерминированным моментом здесь и сейчас. Самоопределиться в этом смысле (по отношению к своим «актуальным интересам») значит почти то же самое, что и узнать свой конец. А, может, именно это и значит! И не только в отношении себя, но и других. Причем в отношении других людей провидеть даже и проще, поскольку, как говорится, со стороны виднее.

PSY-PHI. УМЕНИЕ СЧИТАТЬ ДЕНЬГИ
Подумалось, что умение считать деньги тождественно умению выстраивать надежные (взаимопонятные) отношения с партнером. Причем быстро - в рамках отведенного для переговоров времени.

PR. PR-АНАЛИЗ ДЕЛА ХОДОРКОВСКОГО
Российский президент не вмешивается в «Дело Ходорковского». Российская государственность (прокуратура, суд, СМИ) сама подстраивается под президента. Путин комментирует события, как сторонний наблюдатель, как бы «как все». Однако все попытки госструктур погасить скандал ведут лишь к дальнейшей его эскалации. Как будто специально государство действует в этом деле со сноровкой «слона в посудной лавке», раздувая пожар дальше и дальше. Как будто цель всех вольных или невольных подручных Владимира Владимировича все же вовлечь его наконец-таки напрямую в гущу событий.
? Такое впечатление, как будто естественный пофигизм российского чиновничества противостоит надуманному пофигизму президента.

PR. Х-КОММЕНТАРИЙ
Люди говорят:
? За подобные преступления ему (Ходорковскому) в Америке дали бы 30 лет тюрьмы.
? Да, конечно, если бы он совершил эти преступления.

Люди говорят:
? Но ведь его вина доказана!
? Да, конечно, в российском суде. Вы этому верите?

PR. Х-КОММЕНТАРИЙ. ЗАЧЕМ ТОПИТЬ УТОПЛЕННИКА?
Давеча по НТВ показали пропагандистский фильм, очерняющий Ходорковского, сделанный в «лучших» советских традициях. С точки зрения «пиара» правильный и сильный ход со стороны власти. Хотя и грубый, в духе «Доренко». На месте Ходорковского я бы, в качестве отклика, написал статью, но, естественно, не оправдывающуюся, а развивающую линию его идеологии дальше. Я бы даже похвалил абстрактную противокриминальноолигархическую направленность этого фильма.

Четверг, 09 июня 2005 г.
PSY-PHI. НА СТЫКЕ ПСИХОТЕРАПИИ И СОЦИОТЕРАПИИ
Есть такое понятие как «социальная идентичность». В отличие от терапевтического понятия аутентичности, подлинности.

TXT-LIT. «ОБЕД»
Если вы хотите найти нетронутый уголок дикой "советской власти", идите на почту. Обеденный перерыв этого заведения – такая прелесть! Мне кажется, что когда бы я ни пришел туда, я непременно попаду в обеденный перерыв. С двух ли до трех, с часу ли до двух или, скажем, в десять часов утра. Либо она просто не работает. Не работает, потому что не работает. Так надо!
? Я почту бы ликвидировал только за то, что она существует в природе!

ДНЕВНИК. ВРЕД ВЛАСТИ
Мне стыдно за те моменты, когда свою власть я употреблял на потребу собственного эгоизма, попросту, для удовольствия.

PHI. НОВАЯ "НАУЧНАЯ" ПАРАДИГМА
Действительно, феномены, которые мы наблюдаем (в т.ч.психические) онтологичны, но суть их процессуальна. Проблема же, при такой постановке вопроса, заключается в том, само понятие процесса не научно.

PHI. СЕМИНАР АРШИНОВА. ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ
В.И. Аршинов: «Философия в России ХХ века превратилась во что-то другое, невообразимо русское».

Пятница, 10 июня 2005 г.
PSY. ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ФОРМАЛЬНЫЕ И СУЩЕСТВЕННЫЕ
По-видимому, всегда есть некие формальные основания, почему я делаю то, что делаю. Например, будучи терапевтом, я беру на себя обязательства быть в определенное время в определенном месте, чтобы провести терапевтическую сессию с клиентом. Однако, при этом имеются и весьма важные существенные обстоятельства, почему я все же делаю это. Грубо говоря, делаю - потому что иначе не мог бы жить, не выжил бы. Если формальные основания действия сравнить с мотором, то существенные я бы назвал топливом, которое приводит этот мотор в движение.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. УБРАТЬ АВТОРА
Чтобы произвести и сохранить увлекательность, нужно вывести автора за кулисы текста, ведь в противном случае в тексте будет присутствовать кто-то, кто знает исход, или тот, кто может устроить так, как ему самому представляется уместным (Луман-3, с.91).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. АУТЕНТИЧНОСТЬ В ПРОСТРАНСТВЕ ПОСТМОДЕРНИЗМА
Роман как художественная форма и выводимы из этого формы художественного вымысла, повествующие об увлекательном развлечении, рассчитаны на индивидов, которые уже не выводят свою идентичность из своего происхождения, но формируют ее сами. Соответствующая открытая, опирающаяся на «внутренние» ценности и гарантии социализация берет сове начало, предположительно, среди буржуазных слоев в XVIII столетии. Ныне она стала неизбежной. Всякий, едва родившись, обнаруживает себя в виде кого-то такого, кто еще только должен определить свою индивидуальность или позволить ей определиться по правилам некоей игры, «of which neither he, nor any one else back to the beginning of time knew the rules or the risk or the stakes» («в которой ни он, ни кто-либо другой от начала времен не знает ни правил, ни рисков, ни ставок», см.: The Education of Henry Adams: An Autobiography, 1970, Boston, 1918, p.4). Тогда будет соблазнительно испробовать виртуальные реальности на себе самом, – по меньшей мерев воображении, которое можно остановить в любую минуту (Луман-3, с.96).

Суббота, 11 июня 2005 г.
PSY. ОТЯГОЩЕНИЕ ВИРТУАЛЬНОСТЬЮ
Виртуальный мир интернета еще больше усложняет (позволяя уходить бесконечно в сторону) постановку и реализацию насущных жизненных задач, хотя, казалось бы, эта, столь податливая любому усилию мысли, среда должна была бы, напротив, облегчать дело. Усложнение, внутренне ощущаемое как некое затруднение сосредоточения на главных вопросах (темах), происходит именно в силу легкости переключения внимания с одного на другое, что в «реальной реальности» затруднено хотя бы тем, что здесь надо поворачивать голову в направлении предмета, на который смотришь, etc.

LVD. СОКУРОВ: ПРОЕКТ ЧЕЛОВЕКА
По поводу фильмов Сокурова, я бы сказал, что это гениальные реконструкции различных проектов человеческой жизни, разных типов жизней. А, может, или даже вернее все же, что это не реконструкции (в смысле воссоздания того, было на самом деле), а настоящие творческие создания (вроде "заготовок на будущее") реальных образов того, что есть человек. Причем в высшем, экзистенциальном смысле - на пике его максимальных возможностей, которые, в некотором роде, имели быть воплощенными в этом мире.
? Я подумал, как такое исследование могло бы быть проведено относительно моей жизни, и понял, что в технике этой работы очень от терапевтического исследования, только задачи разные. В сущности, в контексте задач искусства, я, как живой человек, здесь не нужен (я был бы даже помехой художнику) - нужна лишь оболочка моей жизни, ибо в ней, через нее будет показано нечто идеальное, художественное. (И, как я понимаю теперь, некую похожую задачу я ставил бессознательно в своем проекте мировоззренческого интервью или интенционального анализа).

PHI. ТОЖЕ РАБОТА
Иллюзии 99% потенциальных "миллионеров" от сетевого бизнеса рассеиваются в тот момент, когда они, наконец, понимают, что возможности роста в этом бизнесе не безграничны и что нужно много и тяжело работать. Иначе говоря, "взлета ракетой" не будет. У многих это прозрение случается довольно поздно (через 1-2 года после начала работы), у многих - никогда. Последних "тружеников" мне жаль.

Воскресенье, 12 июня 2005 г.
PSY. ХАОС ЖИЗНИ
Жизнь – это игра без правил, «опасное пространство». В отличие от «цивилизованной жизни». Этот – неправильный – подтекст всегда ощутим и в любой момент, как кол или заноза, способен вылезти наружу, несмотря на всю «терапию».

Понедельник, 13 июня 2005 г.
PHI. НАСЧЕТ МОРАЛИ
Мне кажется, было бы наивным думать, что у государства нет особого подразделения киллеров – своего рода «агентов 007» для решения неправовых задач неправовыми методами. А если это так, то о какой морали в системе государства может идти речь? Как – подходя к делу логически – лидер государства может быть гарантом права?
? Если правда, что право – это система гарантий от ошибок системы наказания?

PHI. ДИНАМИКА ЗНАНИЯ
Чем больше я узнаю, тем ближе подступает ко мне неведомое.

Вторник, 14 июня 2005 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. АУТЕНТИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ
Как же при помощи именно этого различения не-аутентично/аутентично наблюдать результаты воздействия массмедиа, не осознавая, что желание переживать аутентично, из себя самого, со своей стороны, внушено именно этим различением? (Луман-3, с.213).

PHI. МЕСТО БОГА
Луман отодвигает - задвигает - Бога еще глубже в область неизвестно чего - "немаркированного пространства", "вещи в себе"...

ДНЕВНИК. СВОБОДА СУДЬБЫ?
Порой мне кажется, что у меня прорезывается эпизодически, вспышками, как бы видение "того, что будет после" - ощущение? предощущение? Впрочем, чувство такое, что сие "знание", как ни парадоксально, нисколько не ограничивает мою свободу - напротив, расширяет ее.

PR. ДВИЖЕНИЕ «ТАЛИБАН»
Насчет «социальной реальности». Похоже, что у движения «Талибан» нет духовного лидера. Во всяком случае, я о таком не слышал. Но тогда выходит, что государство (США и проч.) борется с массой? Впрочем, тут встает и вопрос, а вообще, существует ли такое движение? Что-то я давно о нем не слышал… Как будто буддистские боги уничтожили эту социальную реальность, как зыбкую иллюзию, в отместку за разрушение артефактов своей культуры.

Четверг, 16 июня 2005 г.
PHI. ВЕРА КАК ГРАНИЦА
Вера образует смысловую границу мира. При этом философия веры дает теоретическое знание, теология - практическое знание, а религия - практику веры.

PHI. НОВОЕ ЗНАНИЕ
Новое знание рождается как новый уровень рефлексии, а оформляется как элемент сети на том же самом уровне, что и другие знания - в системе науки. Отсюда рождается иллюзия прогресса, - как будто новое знание объемлет старое, которое кажется вложенным в него, как матрешка меньшего размера в большую. На самом деле, все знания равноценны - лишь области их применения различны. Связывание и иерархизация знаний - особая операция в системе науки и образования.

PHI-PSY. СВОБОДА В "Я"
Парадигма науки предполагает существование бесконечной, неисчерпаемой области еще непознанного. В частности, в психологии мы имеем дело с такими вещами как подсознание и бессознательное. Однако, как мне быть с феноменом осознавания и ощущения моего "я"? С прозрачностью моего сознавания самого себя? И только с этой областью? Я не согласен с ограничением моей свободы в этой сфере. Именно в этой сфере! Как могу я хоть на волос быть "не я"!

PHI. ОКОЛО ЛУМАНА. НАУКА И ПРАКТИКА: ДВА ТИПА РАЗЛИЧЕНИЙ
Наука работает с различением «истинно/не истинно (ложно)», а практика с различением «знание/незнание (отсутствие знания)».

Суббота, 18 июня 2005 г.
PHI. ТОЧКА ОПОРЫ
Осознание отсутствия "точки опоры" парадоксальным образом как раз и есть искомая точка опоры.
? (Дайте мне точку опоры, - сказал Архимед, - и я переверну мир).
? Вот когда ты увидишь, вернее, ощутишь, почувствуешь внутри себя, ибо "со стороны" это увидеть невозможно, что никакой точки опоры нет, тогда ты найдешь ее!

PHI. ПИЛАТОВСКИЙ ВОПРОС В КОНТЕКСТЕ АУТОПОЙЕТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ (КОНСТРУКТИВИСТСКОЙ ПАРАДИГМЫ?)
Истина и вера суть одно и тоже, вещи, тождественные друг другу. Вопрос, что есть истина?

Воскресенье, 19 июня 2005 г.
PHI-PSY. HЕПОЗНАВАЕМАЯ ЧАСТЬ "Я"
Непознаваемая часть "я" - "слепое пятно", качество имманентности наблюдателя как такового. "Слепое пятно" - это тот аспект моего "я", которой суть "вещь в себе". Быть может, даже стоило бы сказать, что "слепое пятно" суть субъективный аспект "вещи в себе".
? Имея дело с субъективным знанием – интроспекцией, самонаблюдением – даже если речь идет о внутреннем (проприоцептивным) наблюдении телесных феноменов, мы никогда не придем к схемам объективной науки (разве что к условно научным схемам терапии вроде, скажем, психоаналитических). Нахождение же действительно научно-объективного основания психических феноменов чревато осознанием себя как части чуждой гигантской машины, управляющей моей жизнью, как в фильме "Матрица".
? «Я» так же непрозрачно, как и неведомая мне «вещь в себе», символизирующая внешний мир.
? "Я" В КАЧЕСТВЕ БОГА. По сути, та штука, что смотрит одновременно на мое "я" (создает самореференцию) и окружающий мир (создает инореференцию) и есть Бог, нечто мне принципиально неведомое. Говоря физически, через меня Вселенная наблюдает сама себя.

Вторник, 21 июня 2005 г.
PHY-PSY. ТЕРАПИЯ ПО ЛУМАНУ?
Код терапевтической коммуникации - "аутентичное/не аутентичное". В соответствии с этим кодом формируется - от-дифференциируется - специализированная общественная система - "терапевтическое сообщество", включающая в себя терапевтов и клиентов. А носителем, медиумом, этой коммуникации является "терапевтическая сессия" (или "терапевтическая группа", - в групповом варианте). В эту схему укладывается вся высокоинтеллектуальная, рафинированная деятельность, называемая ныне консалтингом. Время ее зарождения 20-30-е годы ХХ века, а наиболее яркий структурно оформленный пример "психоаналитическое сообщество". Поэтому Фрейда условно можно считать основоположником этого типа общественной организации, - неважно, идет ли речь в самом деле о психотерапии, бизнес-консультировании или PR.

PSY. ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ЧЕГО ХОЧУ?
Мне бы хотелось двигаться в своем развитии так быстро, как мне бы хотелось.

PSY-PHY. ПРАКТИКА СУПЕРВИЗИИ: КВАНТОВО-ВОЛНОВОЙ ПОДХОД
Если "остановить время", то можно говорить о наблюдаемых психических феноменах (индивидуальных или групповых), однако, это будет лишь поверхностное (квантовое, вещное, предметное, материальное) описание. Если же мы захотим пойти в глубь наблюдаемых феноменов, мы заметим, что "время двинулось вновь", т.е. что само по себе наше описание уже есть некая интервенция в актуально наличествующее пространство "здесь и сейчас". Соответственно, описанные только что феномены как бы начнут раскрываться, развоплощаться - если угодно, станут "волной", обретут потенциальную возможность многочисленных вариантов метаморфоз (станут чистым качеством - волновой функцией). Соответственно, предметная (квантовая) их составляющая останется в прошлом. Т.о. супервизия, описывая нечто (квантуя) и анализируя (волнуя, переходя в плоскость волновых функций) демонстрирует квантово-волновой подход. И, в соответствии с принципом неопределенности Гейзенберга, одно несовместимо с другим - в один и тот же момент времени можно либо называть, либо чувствовать - третьего не дано.
? Как пишет Гастон Башляр, цитируя Луи де Бройля: "На заре развития современной науки Декарт говорил, что следует попытаться объяснять естественные явления посредством форм и движений. Соотношение неопределенностей показывает, однако, что, строго говоря, подобная процедура невозможна, ибо одновременно нельзя познать и форму, и движение" (Башляр Г. Новый рационализм: Пер.с фр./Предисл.и общ.ред. А.Ф. Зотова. – М.: Прогресс, 1987, с.126).

Среда, 22 июня 2005 г.
НОВАЯ ПАРАДИГМА НАУКИ: КОНСТРУКТИВИСТСКИЙ ПОДХОД
Парадигма новой - неклассической, не ньютоновской - науки суть парадокс. В отличие от классической парадигмы - истины. При этом, конечно, мы не отказываемся от классического научного различения на истинное и не истинное, мы лишь признаем, что оно условно. Т.о. современная наука - это условная наука. Кстати, в отличие от все суррогатных псевдо- и эрзац- ее ипостасей, которые претендуют в первую очередь как раз на истинность своих утверждений.
? Современная наука склонна скорее говорить, в соответствии с критерием фальсификации Поппера, парадоксально: "Я знаю, что то, что я утверждаю суть ложь!"
? Нельзя одновременно знать "что" и "как" - что-то одно должно оставаться в фоне, в памяти. Одновременное явление двух этих горизонтов суть парадокс, нечто невозможное в действительности, но лишь в условной формулировке или картинке; и, тем не менее, данное нам как феномен "здесь и сейчас".

PR. PR-ФЕНОМЕН: «ПРАВИЛЬНО, НО НЕСПРАВЕДЛИВО»
Ходорковского посадили правильно, но несправедливо. И в этом большая ошибка власти и, одновременно, политический капитал этого «кремлевского сидельца».

PHI. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
Для меня философия - это в буквальном смысле слова разговор ни о чем.

Четверг, 23 июня 2005 г.
PR. К ОБРАЗУ ПУТИНА
Признаться, меня тронуло воодушевление нашего президента, когда он выступал на Манежной площади 12 июля, в День России. Подумалось, что в этот момент он стал публичным политиком. Я бы даже сказал сильнее - стал политиком.

ДНЕВНИК. ПИСЬМЕННАЯ РЕЧЬ
Просматривал мемуары своей тети и думал, что мало, оказывается, быть учителем литературы и просто интеллигентным человеком, чтобы художественно грамотно писать. И вспоминал, как сам приобретал писательскую грамотность. По другому ее я мог бы назвать "тактом письменной речи" - когда ты оказываешься в пространстве, где трудно ощутить Другого, говоришь с Другим, находясь наедине с собой. Очень просто впасть в чрезмерную экзальтацию или, напротив, сухость.

Пятница, 24 июня 2005 г.
PSY-PHI. WHAT IS PSYCHOLOGY?
Психология говорит о субъективном. Моя психика - это то, что происходит внутри меня. Психология суть сплошь феномены моего восприятия и понимания. Таким образом «психология группы» говорит не о некоей неведомой нам "психике группы", но лишь о моем восприятии того, что я называю "психикой группы". Я могу лишь предположить, что мое восприятие, мои предположения и схемы, которые я создаю, мои проекции, более или менее релевантны действительности - моему "внешнему миру", а именно (в данном случае) группе. При этом не важно, идет ли речь о малой группе, о большой группе или об организации. В каждом случае я, говоря о психологии, должен понимать, что этот аспект наблюдения лишь потому "психология", что работает с феноменами моей психики, с "я-позицией".
? Психология же, как объективная наука, дает мне лишь схемы, гипотезы, которые я с большим или меньшим успехом могу проверить или применить на практике, и которые называются "объективными".
? ДНЕВНИК. По-видимому, можно говорить конструктивистском подходе в психологии (и терапии). В духе подхода Матураны (в биологии) и Лумана (в социологии) – новой теории систем (теории систем второго порядка по сравнению с подходом фон Берталанфи) или кибернетике второго порядка.
? Разработанная Хайнцем фон Ферстером кибернетика второго порядка по праву считается конструктивистской теорией, если не манифестом операционального конструктивизма (см. сборник: Observing Systems, Seaside Cal. 1981; Луман-3, с.181)

ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ИНСТРУКЦИЯ
Поза лотоса вполне может быть вашим индивидуальным монастырем и, более того, затворничеством. На тот период времени, пока вы в ней находитесь. И способны выдерживать вышеназванные обстоятельства.

Суббота, 25 июня 2005 г.
PSY. УДОВОЛЬСТВИЕ?
Жизнь - это удовольствие, по-определению. Поэтому можно смело утверждать, что находясь даже в состоянии самой жесточайшей депрессии, человек все же получает удовольствие, ибо живет.
? Отсюда чувство вины перед умершим близким человеком. Отсюда "воля к жизни", вернее сказать, энергия жизни у людей, находящихся в форс-мажорных ситуациях или нечеловеческих условиях.

PSY-PHI. СОЦИАЛЬНОЕ УДОВОЛЬСТВИЕ
Состояние удовольствия универсальный феномен любой живой системы - от инфузории до человека и человеческого общества. В этой связи, с точки зрения социальной психологии, интересно исследовать феномен социального удовольствия. Например, удовольствие в последние годы правления Брежнева и/или на пике путинского срока правления.
? Жизнь - это удовольствие, по-определению.

PHI. ЦИТАНТА. ЛУМАН. КУЛЬТУРА
Результаты этого анализа можно свести воедино в понятии культуры. Это понятие со времени своего возникновения в конце XVIII столетия объединяет рефлексивные и сравнительные компоненты. Культура знает о самой себе в самых мельчайших деталях и заявляет о том, что она является культурой. Она образует собственные сравнительно-исторические или национально обусловленные различения: раньше — в выставлении напоказ превосходства собственной культуры в сравнении с другими, ныне — скорее, в открытом и непринужденном допущении многообразия культур. Ведь именно благодаря этому многообразию можно столь же спокойно продолжать придерживаться собственной культуры. Модная ныне опция cultural diversity (культурное многообразие) одновременно легитимирует глубинную консервативную ориентацию на собственную культуру и исключительно туристическое отношение к иным культурам.

Именно в этом смысле — как переоформление всех и вся в некоторый знак для нее самой — культура есть продукт системы массмедиа и вместе с тем ее алиби. Преобладает, правда, противоположный тезис, будто как раз система массмедиа и, в союзе с ней, туризм разрушают аутентичную культуру. Но это всего лишь инверсия реальности, чисто оправдательное утверждение или также риторика, которая к (напрасному) поиску аутентичного опыта и через массмедиа дополняет информацию о туризме, посещениях музеев, иностранных танцевальных группах и тому подобном. Однако такие «дополнения» (Supplemente) в свою очередь ведут лишь в культурно-осознанные, то есть инсценированные миры.21 Маркирование различия между тем, что известно благодаря массмедиа, и тем, что было действительно увидено (и сфотографировано) в определенном месте, то есть различие между телетуризмом и реальным туризмом, — само является массмедийным продуктом, который затемняет роль массмедиа как основания культуры. Странное выражение «sight seeing» было введено одновременно с изобретением фотографии и ротационной печати. Без воспроизводства не существовало бы никаких оригинальных творений, без массмедиа культуру нельзя было бы распознать как таковую. И то, что эта рефлексивная культура, сознающая себя саму как культуру, одновременно порождает и противоположную понятийность «подлинности», «идентичности» («Ei-gentlichkeit»), «спонтанности», — лишь подтверждает то, что речь идет здесь об универсальном феномене, включающем самореференцию (Луман-3, с.134-135).

PHI. ЦИТАНТА. ЛУМАН. СВОБОДА
Своим бесконечным дописыванием конструкций реальности масс-медиа подрывают все еще господствующее понимание свободы. Свобода — как и в естественном праве — все еще понимается как отсутствие принуждения. Как либеральные, так и социалистические идеологии использовали это понятие свободы и спорили лишь об источниках принуждения — о правовом государстве или капиталистическом обществе. Общественная «невинность» массмедиа, их безвредность, основывается на том, что они никого не принуждают. Это относится ко всем программным областям, и прежде всего к рекламе. И все же в действительности свобода покоится на когнитивных условиях наблюдения и описания альтернатив с открытым, основанным на решениях, но именно поэтому и неизвестным будущим. Открытость для других возможностей встроена как конструкция в этот — сам по себе детерминированный — мировой процесс (что означает лишь то, что он такой, каков он есть). Психические и социальные системы сами создают свою способность выбора. Но это предполагает рекурсивно стабилизированную сеть избыточных возможностей, то есть память. Мы знаем, что летать можно только самолетами, а не на ковре-самолете. Предлагаемые системой массмедиа конструкции реальности осуществляют, поэтому радикальные воздействия на то, что в обществе может наблюдаться как свобода, и тем самым прежде всего на вопрос о том, как в обществе распределены шансы персонально приписываемых действий. Если свобода все еще определяется как отсутствие принуждения, то эта — конституирующая свободу — функция массмедиа остается латентной; она, по меньшей мере, не обсуждается. Можно лишь предположить, что массмедиа приводят к переоценке свободы других, в то время как каждому отдельному индивиду очень хорошо известны когнитивные ограничения игрового пространства собственной свободы. И этот дисбаланс в атрибуции свободы в обществе, которое необъятно расширило игровые пространства решений на всех уровнях и породило соответствующие неопределенности, может повлечь больше следствий, нежели вопрос о том, кто конкретно принуждается совершать или не совершать определенные действия (Луман-3, с.136).

PHI. ЦИТАНТА. ЛУМАН. СОПРОТИВЛЕНИЕ КАК ИНДИКАТОР РЕАЛЬНОСТИ
Всякая конструктивистская когнитивная теория, в том числе и наша, сталкивается с возражением о ее несоответствии реальности. В традиционной схеме человеческих способностей познание отличалось от воли, и лишь за последней признавалась свобода самоопределения (произвол). Напротив, познание как бы встречается с сопротивлением реальности и не может выстраиваться случайным образом, не потеряв при этом своей функции. Это разделение труда, однако, терпит крушение уже потому, что, с эмпирической точки зрения, вообще не существует случайности; как и потому, что самодетерминация (автономия) возможна лишь в системе, которая отличает себя от внешнего мира, позволяет ему если не детерминировать себя, то, во всяком случае, раздражать. Тем самым, однако, более важным становится вопрос о том, как же должно пониматься сопротивление, которое реальность оказывает как познанию, так и воле. Если же мы захотели бы отказаться еще и от концепции сопротивления как индикатора реальности, то нам пришлось бы отказаться от понятия реальности или, разрывая с традицией, развить совершенно иную концепцию реальности.

И все же в этом нет необходимости. Уже Гегель рассматривал эту проблему в главе «Чувственная достоверность» своей «Феноменологии духа», но он предполагал еще и то, что эта проблема может быть разрешена благодаря всесилию духа (Superpotenz des Geistes). От этого [всесилия! остались лишь подвижность (Verschiebbarkeit, differance) всех различений, а значит, деконструируемость всех конструкций. В то же время и лингвистика, со своей стороны, предлагает в достаточной мере адаптированное понятие реальности, которое мы можем mutadis mutandis перенести в теорию общественной коммуникации и тем самым в теорию массмедиа. Если говорить кратко, она гласит: сопротивление языку может осуществляться только посредством самого языка, следовательно, если речь идет о языке, то он сам порождает свои индикаторы реальности. Ничего другого мы и не формулировали при помощи понятия собственных [системных] значений. То же имело бы значение и применительно к состояниям внимания в системах сознания или к нейрофизиологическому способу работы мозга. Все оперативно-замкнутые системы должны порождать свои индикаторы на уровне их собственных операций; они лишены иной возможности. Внутри [системы] же может возникать сопротивление — как проблема непротиворечивости, которая, к примеру, интерпретируется как память, хотя она всегда проявляется лишь моментально и должна постоянно получать новую актуальность.

Чем больше (эволюционно-невероятных) предпосылок требуется для оперативного замыкания системы, тем более притязательные и специфичные тесты на реальность приходится ей выдерживать. В особенно яркой форме это проявляется в современной науке (Луман-3, с.138).

PHI. ЦИТАНТА. ЛУМАН. ОБРАЗ ТЕОРИИ
В отличие от субъект-ориентированных теорий познания, которые уже заявляли о недостижимости внешнего мира, но потерпели крушение применительно к проблеме множественности субъектов, операциональный конструктивизм опирается на рекурсивность собственных операций системы и в связи с этим на память системы, которая неизменно сопровождает все ее операции, проверяя их последовательность (не соотнося их с некоторым «субъектом», каким-то автором, каким-то Я). Если пришли гости и им наливают вино, нельзя внезапно решить, что бокалы суть непознаваемые вещи в себе и наличествуют лишь в виде субъективного синтеза. Но как раз наоборот: если есть гости и есть вино, то нужны и бокалы. Или если кого-то зовут к телефону, а человек с другой стороны спутниковой связи оказывается неприятным собеседником, ему нельзя заявить: «Что Вам, собственно, нужно? Вы же всего лишь конструкт телефонного разговора!» Таких вещей не говорят, поскольку предполагается, что коммуникация сама осуществляет проверки на непротиворечивость, и нужно оценивать то, как коммуникация будет реагировать на такого рода непривычные заявления.

Мышление, правда, оказывается слабым местом в континууме восприятия мир, так же как теория является слабым местом континуума коммуникации мир. Ведь на уровне мышления и уровне образования теорий проверки консистенции могут приводить к противоположным результатам. Как нейрофизиология, так и исследование языка принуждают акцептировать наличие оперативно-замкнутых систем, а значит, операциональный конструктивизм. Но вместе с тем нужно видеть еще и то, что восприятия и коммуникации зависят от экстернализаций и поэтому исключают информации, которые свидетельствуют против существования внешнего мира. Собственное аутопойетическое самовоспроизводство жизни и сознания индивидуальных участников не подвергаются никакому сомнению. Напротив, лишь в качестве внешнего мира (Umwelt) аутопойетической системы общества оно понимается в своей самобытности. «Я» как центральный фантом рекурсивности переживания и действия все еще питается от телесности всякого восприятия. Оно, однако, ощущает себя перенасыщенным (zusatziich angereichert) и неуверенным благодаря тому, что оно узнает в массмедиа.

Все сказанное относится и к реальности массмедиа. Также и здесь ход операций не допускает, чтобы селективностьпубликуемых информации включалась в рекурсивность общественных коммуникаций (и об этом может быть известно). Мы реагируем так же, как уже цитированный нами Гораций: «So I have heard, and do in part believe it» («Я это слышал и отчасти верю»). Хотя в некоторых деталях можно сомневаться и каждый может найти возможность самому вступить в коммуникацию с особенными мнениями. Однако коммуникация в общественной системе не может выйти за рамки проверок консистенции, то есть исключить рекурсивность. Иначе она потеряла бы почти всякий повседневно необходимый смысл.

Споры о конструктивистских когнитивных теориях сильно потеряют в остроте, если уточнить комплексность этой ситуации и соответственно — применить к ней некоторое множество различений. Социология и, прежде всего, теория общества приобретают тем самым преимущество: они более не зависят от догматики классических теорий познания, а напротив, обретают способность прослеживать то, как конструируется реальность и как она используется в виде опыта сопротивления, — повсеместно там, где образуются аутопойетические, оперативно-замкнутые системы. Так обстоит дело и в области массмедиа.
Возможно, важнейший результат этих размышлений кроется в выводе, что хотя массмедиа и порождают реальность, но она не нуждается в консенсусе. Они оставляют в неприкосновенности иллюзию когнитивно-доступной реальности. Однако «радикальный конструктивизм» прав в своем тезисе, что ни одна когнитивная система (неважно, оперирует ли она как сознание или как система коммуникации) не в состоянии в своих операциях достичь внешнего мира. Она вынуждена в собственных наблюдениях придерживаться своих собственных различений и тем самым различения самореференции и инореференции; и это важно не только для самой массмедийной системы, но и для всех психических и социальных систем, для которых она выступает в качестве раздражения. Но вместе с тем существенно и то, что ни одна когнитивная система не может отказаться от предпосылки реальности (Realitatsannahme). Ведь если бы всякое познание могло осуществляться как собственная конструкция и возводиться к практике различения самореференции и инореференция, то само это различение выявило бы свою парадоксальность и уничтожилось. Инореференция была бы тогда лишь одной из разновидностей самореференции (Луман-3, с.142).

PHI. ЦИТАНТА. ЛУМАН. ПСИХОТЕРАПИЯ. РЕАЛЬНОСТЬ: НОРМА И ПАТОЛОГИЯ
Благодаря своей собственной амбивалентности представление о реальности обеспечивает протекание аутопойезиса когнитивных операций. Речь могла бы идти о некой иллюзии или о «принципе реальности» в психиатрическом смысле: существенным остается то, что система в своих когнитивных операциях не постоянно, но лишь в исключительных случаях вынуждена различать между внешним миром, как он существует в действительности, и внешним миром, каким она его видит.

А какие могли бы быть исключения? Видимо, ныне, в современном обществе, которое обеспечивает себя знаниями о мире через массмедиа, произошло некоторое изменение. Согласно классической модели истинностной рациональности с ее логическими и онтологическими предпосылками, заботиться следовало лишь о том, чтобы избегать заблуждения. При этом причины заблуждения не играли никакой или лишь вторичную роль — а именно, в стремлении избежать повторения одной и той же ошибки. Исходили из того принципа, что заблуждение могло быть исправлено на основе самого его предмета, и рекомендовавшийся для этого метод специализировался на нейтрализации влияния индивидуальных особенностей когнитивных систем. В коммуникацию встраивалась забота о коррекции заблуждений. Для постдекартовского постфрейдистского мира Современности этого уже недостаточно. И хотя когнитивная система, которую теперь называют «субъектом», способна заимствовать самоподтверждение у всякого познания, будь оно истинным или ложным, все же в конечном счете она подтверждает этим свой аутопойезис. Но как раз это больше не приводит к прямому подтверждению значения реальности в познании. Механизмы самокоррекции (Selbstberichtigungsmechanismen) дополняются механизмами самообвинений (Selbstbezichtigungsmechanismen). Это осуществляется посредством таких понятий, как «проекция», или с помощью высоколабильного различения между нормальным и патологическим. Эта экспансия подозрения в мотивированности в тенденции приводит к самопсихиатризации коммуникации. Это включает, как давно признается, и коммуникацию психиатров или других терапевтов, подвергающихся опасности профессиональной деформации. Различение между нормальным и патологическим четко не говорит о том, где здесь следует проводить границы. Лабильность этого различения, возможность его перемещения на все новые области подозрений, отражает именно эту функционально-необходимую амбивалентность понимания реальности. И психиатрия не может отказаться от реальности, гарантия которой каким-то образом обеспечивается миром (Welt), а иначе ей пришлось бы прекратить собственную деятельность. Другими словами, психиатрия не способна действительно признать, что, предполагая патологию, она всего лишь следует собственным проекциям. Она, по меньшей мере, должна будет предположить, что существуют более или менее болезненные патологии.

Итак, выделение индивидуально раскрываемого мира, не нуждающегося в консенсусе, могло бы стать третьим решением этой проблемы, и именно это, видимо, является тем решением, которое предлагают и распространяют массмедиа. Нужно только допустить — и суметь отличить — собственный вид установки на реальность. Следует лишь предостеречь от того, чтобы принимать ее за общезначимую реальность, за реальность как таковую. Нужно уметь настроить собственные коммуникативные акты на это различие. Нужно вместе с другими уметь мыслить или коммуницировать одновременно на двух уровнях (и под безличной формой «man» здесь подразумеваются как психические, так и социальные системы). Индивидуализированная таким способом коммуникация не обязана ни представлять себя в виде заблуждения или патологии, ни отказываться от подвешенного в воздухе отношения к реальности. Она может абсолютно безобидно коммуницировать сама с собой и предоставлять дальнейшей коммуникации решать, следует ли ей обращаться скорее к мотивам сообщения или скорее к его тематике.

Если этот диагноз является адекватным, становится понятно, почему в данных коммуникативных условиях развиваются разного рода фундаментализмы. Можно выступить с заявлением: это — мой мир, мы считаем правильным то-то. Сопротивление, на которое при этом наталкиваются, выступает скорее в качестве усиливающего мотива, оно может способствовать радикализации и не приводит к сомнениям в реальности. И в отличие от «энтузиазма» более старой модели здесь нет необходимости ни опираться на божественное вдохновение, ни поддаваться противоположному утверждению об иллюзорности [реальности]. Достаточно сплавить собственное воззрение на реальность с собственной идентичностью и утвердить ее в качестве проекции. Ведь реальность и без того больше не требует консенсуса (Луман, с.145-146).

PHI. ЦИТАНТА. ЛУМАН. ПЕРСОНА КАК СХЕМА
В психологии уже давно стало привычным различение, когда по отношению к индивидуальным лицам (Personen) схематизации собственного лица (то есть ответы на вопросы; кто я?) отличают от схематизации других лиц. Это различение представляет интерес в самых разных аспектах, — и именно как различение. Ведь каждый человек существует, прежде всего, как конкретный индивид, то есть отличается от других своей внешностью, именем и другими признаками. Тогда почему же недостаточно (и с каких пор этого более не достаточно?) отличать себя самого от других точно также, как всякого индивида отличают от любого другого? Почему же нам мало использовать один и тот же список объективных признаков (возраст, пол, наличие семьи, красивый или не очень красивый внешний вид, место жительство, добродетели и пороки) и, комбинируя лишь их, конкретизировать то или иное подразумеваемое лицо? Для этого имелись бы неограниченные и по мере потребности дополняемые возможности. И далее: зачем вообще требуется схемообразование, когда речь заходит о конкретных индивидах? При этом, как и в случае с экологией, нужно предположить наличие непрозрачности (Intransparenz), которая только и дает толчок для упрощений или, как говорят ныне, для «идентичности». Но как же может кто-то являться для самого себя непрозрачным, то есть нуждаться в схеме, — если он, следуя Декарту, не может сомневаться в своей мыслящей экзистенции?

Можно с уверенностью исходить из того, что отличие собственного Я от других индивидов дано изначально, это значит: уже через несколько дней после рождения. Новорожденный должен практиковать дополнительное, а не подражающее поведение, к примеру, обращать друг в друга восприятия правого и левого." Дальнейшая ранне-детская социализация предполагает то, что Стайн Братен называет «диалогической закрытостью», а именно, закрытые во внешнем направлении системы, в которых предусмотрено место для «виртуального другого», то есть для эффективного замещения. Эта позиция виртуального другого может замещаться лишь с помощью схем, поскольку она требует повторного распознавания, то есть памяти. С другой стороны, не требуется никакого «виртуального Эго». Любой изначально является тем, кем он является. Но как же тогда все-таки возникает вторичная потребность в самотематизациях? И что происходит, когда подрывается условие непосредственного «диалогического закрытия» и замещение позиции «виртуального другого» более не осуществляется эффективно (в смысле «virtus»), но «обогащается» фиктивными компонентами?

Можно предположить, что в этой точке становятся зримыми результаты воздействий массмедиа. Новое развитие начинается, прежде всего, в драматическом театре раннего Нового времени (Biihnentheater). Он предложил возможность в языковой форме сделать видимыми для публики внутренние процессы формирования мнения, конфликты и смятения (Unsicherheiten) актеров, — пусть даже артисты обращались прямо к публике в формах, предполагающих, что другие участники на сцене этого не слышат (но как усвоить такую необычную, контрафактическую подстановку); пусть даже это принимало форму монологов или разговоров с самим собой. Публика здесь могла наблюдать, как действующие на сцене обосновывали свои действия, обманывали самих себя и других и что этот процесс поначалу оставался незримым для других участников спектакля. В отточенных диалогах венского театра (к примеру, в «Волокитстве» Шнитцлера или «Неподкупном» Гофмансталя) даже сами выражения конструируются так, чтобы публика имела возможность наблюдать больше, чем адресаты [этих выражений]. Возникновение этой сложной, так сказать, нагруженной культурной формы наблюдения наблюдения и образование подходящих для этого схематизации не является, следовательно, непосредственным продуктом печатного станка или массмедиа. Но как только укоренилась (и стала предпосылаться Б качестве способа наблюдений) эта специфическая форма наблюдения второго порядка с ее схемами мотивов (любовью, преступлением, искренностью/неискренностью etc.), стало возможным применять ее и в других контекстах, скажем, в романе и, наконец, даже в философии. Тогда уже и зритель, и читатель побуждаются вторично взглянуть на собственный способ наблюдения и его мотивы.

Шефтсбери, видимо, был одним из первых, кто, явно не доверяя печати и ее коммерческим издателям, помощью которых он все же пользовался и сам, уединяется для приватного разговора с собой для обретения ясности в отношении самого себя. Руссо также отдает в печать свою «Исповедь», хотя и явным образом выводит себя из-под критериев суждения, значимых для других. Романтизм играет с двойниками, близнецами, отражениями, изображая тем самым трансформацию идентичности в коммуникацию. В конце XIX столетия Уильям Джеймс, Георг Зйммель и многие другие заявляли о необходимости «социальной самости» или «идентичности», которой должен стать (или претендовать на это) фрагментарный, турбулентный, хаотический индивид, — чтобы для других явиться чем-то, чем он по своей самости (von selbst) не является. И тогда же начинаются «поиски смысла» — по меньшей мере, в печатных текстах. Мы подступаем к эпохе, в которой литература и жизнь в литературе уже не могут быть разделены. Изобретается проблема «самореализации», которая подхватывается и распространяется массмедиа. Индивидам внушается, что они хотя, безусловно, и обретают реальную жизнь после зачатия, и тем более — после рождения, тем не менее должны стать более реальными (или нереальными?), чем они уже есть.
Эту семантическую амбивалентность можно понять, если рассматривать ее как индикатор потребности в некоторой схеме, в которой, однако, не признаются. Использование схем можно распознать на других и на себе самом, если понимать их как когнитивные рутины, как сокращения для чего-то, что допускало бы разъяснение. Однако и это, в свою очередь, было бы схемой, которая скрывает положение дел, о котором в конечном счете идет речь. Образование схем остается неизбежным из-за ненаблюдаемости мира и непрозрачности индивидов для них самих и для других. Без них не было ни памяти, ни информации, ни отклоняющегося поведения, ни свободы. Вместе со Спенсером Брауном можно понимать это и как необходимость некоторой формы, которая маркирует различение, одна сторона которого должна быть обозначена для того, чтобы могли осуществляться наблюдения и следовать дальнейшие операции. Это не исключает постановки вопросов об общественных условиях убедительности таких схем. В эпоху массмедиа они вряд ли мыслимы без содействия последних. Подобно театру, массмедиа помещают индивида на сцену вне [всякой] инсценировки. Мы описали это как техническое условие обособления медийной системы. На индивидов эта дистанция должна действовать амбивалентно. Ведь, с одной стороны, сами они еще не являются текстом, который исполняется перед ними; а если они, подобно Руссо, его написали и опубликовали, то с этого момента они перестают быть этим текстом. Они не видят самих себя по телевидению, а если иногда такое и происходит, они получают особое удовольствие от самоузнавания, — что имеет место лишь в исключительных случаях. С другой стороны, массмедиа порождают мир, в котором индивиды уже обнаруживают самих себя. Это относится ко веем программным секторам: к новостям, рекламе, развлечениям. То, что им предлагается, затрагивает, следовательно, и их, ведь именно в этом мире они должны проживать свою жизнь; я это касается их даже тогда, когда им отлично известно, что сами они никогда не попадут в те ситуации и никогда не будут играть те роли, которые им — как действительные или фиктивные — презентируются. Вместо этого им остается возможность идентифицировать себя с культовыми объектами или мотивами, которые предлагают им массмедийные скрипты. Индивиды, воспринимая массмедиа как текст или образ, существуют вне их реальности; переживая в себе эффекты их воздействий, они существуют внутри нее. Они неизменно вынуждены колебаться между «вне» и «внутри», причем в парадоксальной ситуации: быстро, почти не теряя времени, будучи не в состоянии принимать решения. Ведь всякая позиция возможна лишь благодаря другой — и наоборот.

Из этого с необходимостью вытекает, что индивид должен сам для себя разрешать эту парадоксальность и сам конституировать свою идентичность или свою «самость». Используемые для этого материалы могут быть самыми обычными. Однако не существует никакой возможности перенимать некоторое «Я» по аналогии извне. Никто не может быть таким же, как кто-то другой. Никто не понимает себя как отображение другого. Тождество индивидов состоит лишь в необходимости использовать схемы для того, чтобы поддерживать их память. Но самосхематизация не может быть разгружена посредством иллюзии «объективной» (хотя и оспариваемой) реальности. Она, с одной стороны, не может быть оспорена, ибо никто не может предложить ее другому, а с другой — постоянно испытывает угрозу нового разложения. Ведь ни один индивид не может знать, что он останется тем же, кем он думал быть. Он не может это знать, ибо сам распоряжается этим знанием.

Структурные сопряжения между индивидами и обществом затрагивают всю реальностью. Это имеет значение для всех общественных формаций. Масс-медиа, тем не менее, варьируют структурные условия своих структурных сопряжений, ибо они изменяют как потребность в схемах, так и их ассортимент. Схемы и скрипты экологических страхов и необходимость схематизации собственной личности суть лишь крайние, специально отобранные примеры (Луман-3, с.174-177).

PHI. ЦИТАНТА. ЛУМАН. ТЕРАПИЯ КАК КИБЕРНЕТИКА ВТОРОГО ПОРЯДКА
Даже если в сильно морализированных областях приходится считаться с жесткими связями и эмоциональной напряженностью, кибернетика второго порядка может тем не менее задать такой вопрос: почему вы различаете именно так, а не иначе; или опять-таки: кто является наблюдателем, который пытается навязать именно эти схемы?

Такие авторитетные авторы в конструктивистской теории познания, как Умберто Матурана и Хайнц фон Ферстер, попытались на этой основе развить новую этику. Однако они не продвинулись дальше намеков, и остается вопросом, насколько подобный подход может быть успешным. Ведь если бы от этики потребовали осуществлять различение и одновременно подвергать рефлексии то обстоятельство, что именно она осуществляет различение, она бы саботировала саму себя.

И на фоне многочисленных усилий по поиску этического фундамента кибернетика второго порядка снова и снова задает лишь этот вопрос: кто является наблюдателем? Этот вопрос она может адресовать всем наблюдающим системам, а значит, и самой себе. Тем самым подрываются все когнитивные, нормативные и моральные — то есть все этические коды. Это могло бы привести к возможности оспаривать всякую релевантность и всякую возможность эмпирического приложения кибернетики второго порядка. И все-таки следует остерегаться чересчур поспешных выводов. Ведь бросается в глаза, что в практически ориентированных усилиях, понимаемых как терапия, эта кибернетика второго порядка играет все более важную роль. Совершенно очевидно, что это существенно для семейной терапии и организационного консалтинга. Но в том же аспекте можно рассматривать и психотерапию или тот случай, когда по поводу не контролируемых медициной болей дают совет: наблюдай Твои боли. Ведь одновременно с конструктивистским концептом терапии была открыта и вполне реализуемая установка, которая формулируется при помощи парадокса. Уже традиция риторики рекомендовала фигуру парадокса как технику для потрясения окостеневшей веры, communis opinio, common sense. Это функциональное описание сегодня может быть связано с кибернетикой второго порядка и благодаря этому получить теоретико-познавательное обоснование. Всегда есть возможность спросить о наблюдателе, но этот вопрос — также и применительно к себе самому — приводит к парадоксу, а именно к необходимому (in-junktives) парадоксу. Он (вопрос) призывает к тому, чтобы сделать видимым нечто, что само для себя должно оставаться невидимым. Он противоречит самому себе. В нем воплощается перформативное самопротиворечие, которое не дает принимать ему догматичную форму или прописывать рецепты.

Этим обращением к парадоксу наблюдателя кибернетика второго порядка преодолевает и все еще типичное для социологов и интеллектуалов различение «критического» и «утвердительного». Ведь и оно является различением, а значит, инструментом наблюдения. В результате наблюдения того, кто с помощью этого различения выбирает одну (а не другую) его сторону, появляется еще одна версия парадокса наблюдателя. Тот, кто (подобно большинству интеллектуалов) выбирает опцию «критическое», должен вести себя «утвердительно» по отношению к самому различению. Тот, кто выбрал опцию «утверждения», должен признавать различение, которое допускает критическую установку. Поэтому наблюдатель, который выбирает это различение, должен оставаться невидимым. Во всяком случае, он может сказать: я — парадокс моего различения, единство того, что я утверждают как различное.

Парадокс предлагает наблюдателю ту же самую концентрацию на единственном, не допускающем дальнейшего уплотнения пункте, что и автологическая, включающая себя саму кибернетика второго порядка. Уже этот тезис заставляет понимать, что кибернетика второго порядка дает форму парадокса тому, что наблюдается ее наблюдением. Это не должно означать остановки наблюдения. Как учат теория и практика системотерапии, форма парадокса — всего лишь промежуточная стадия. Прежде бывшие привычными различения с помощью вопроса о наблюдателе мы идентифицируем как парадоксальные; мы подводим их под вопрос о единстве различия, чтобы затем поставить вопрос о том, какие другие различения могут «развернуть» парадокс, то есть способствуют его новому разрешению. При таком рассмотрении парадокс являет собой временную форму, другая сторона которой образует открытое будущее, новую аранжировку и новое описание привычек как сомнительных. Как и в аутопойезисе, здесь также не существует никакой окончательной формы, которая не допускает вопроса о «до» и «после» — пусть даже речь идет об источнике происхождения или о цели. Конечно, можно делать предположения, но, если стремиться к консистентному обращению с кибернетикой второго порядка, можно говорить о них всего лишь как о поводах для размышлений. Первичная цель должна была бы состоять в том, чтобы научить своих клиентов во всех различениях самим видеть неотъемлемую парадоксальность, но в то же время видеть и то, что наблюдения возможны лишь в том случае, если эту парадоксальность вновь привести к форме различения, которая в данный момент кажется убедительной.

Занимая позицию кибернетики наблюдения второго порядка, социология тем самым не отказывается от коммуникации, но свою коммуникацию она — как терапевт — должна отсылать на обходные пути парадоксии. Особым поводом для этого может стать вопиющее противоречие между селективными процессами массмедиа и их успехом в конструировании реальности, на которую ориентируется общество. Мы повторяем поэтому наш вводный вопрос. Мы не спрашиваем о том, что имеет место; что за мир и что за общество нас окружает. Напротив, мы спрашиваем о том, как возможно, что информация о мире и об обществе признается информацией о реальности, если известно, как она производится (Луман-3, с.186-188).

Воскресенье, 26 июня 2005 г.
PHI-PSY. СИСТЕМА ПСИХОЛОГИИ И ТЕРАПИИ
Терапия и научная психология относятся друг другу как "внешние миры". Терапия имеет дело с различением "я/другой" (или "внутреннее/внешнее"); наука же различает "объективное/субъективное". В результате теории терапии, сформулированные в "я-языке", выглядят как не научные, субъективные, с точки зрения объективной психологии. И, наоборот, объективное знание моих психических процессов (например, моих нейрофизиологических реакций), "язык истины", ничего мне не дает для понимания моего "я". Однако очевидно, что полный объем изучения психических явлений должен учитывать оба эти подхода. Об этом пишет Уилбер, делая попытку осуществить трансперсональный синтез. Но более продуктивным мне представляется конструктивистский подход Матураны и Лумана. При этом психология для меня это, прежде всего, "я-психология", терапия, а не психиатрия.

ДНЕВНИК. СОЧУВСТВИЕ
Не рассчитывая на сочувствие других, я и сам постепенно стал считать, что имею право оставить без своего тепла другого человека. А это не правильно, особенно, когда речь идет об ответном чувстве с моей стороны.

Понедельник, 27 июня 2005 г.
PSY-PHI. ФЕНОМЕН ПСИХОЛОГИИ БОЛЬШОЙ ГРУППЫ
Феноменом психологии большой группы может быть что угодно. Например, можно говорить о типе климата страны и рассматривать его влияние на национальный характер и историю, как это делают этнологи. Разумеется, эти взгляды останутся лишь более или менее правдоподобными гипотезами, но они работают в более широкой или локальной аудитории – как более сильные или более слабые системные дифференциации. Так же точно, как работают терапевтические интерпретации и интервенции, выдержанные в стилистике того или иного терапевтического подхода. Эффективность в обоих случаях зависит от точности попадания в тему.

Среда, 29 июня 2005 г.
PHI-PSY. ЦИТАНТА. ЛУМАН. ЕЩЕ РАЗ: СИСТЕМОТЕРАПИЯ
? Как учит теория и практика системотерапии, форма парадокса – всего лишь промежуточная станция. Прежде бывшие привычными различения с помощью вопроса о наблюдателе мы идентифицируем как парадоксальные; мы подводим их под вопрос о единстве различия, чтобы затем поставить вопрос, о том, какие другие различения могут «развернуть» парадокс, то есть способствуют его новому разрешению. При таком рассмотрении парадокс являет собой временную форму, другая сторона которой образует открытое будущее, новую аранжировку и новое описание привычек как сомнительных (Луман-3, с.188).
? Первичная цель должна была бы состоять в том, чтобы научить своих клиентов во всех различениях самим видеть неотъемлемую парадоксальность, но в то же время видеть и то, что наблюдения возможны лишь в том случае, если эту парадоксальность вновь привести к форме различения, которая в данный момент кажется убедительной.
? Занимая позицию кибернетики наблюдения второго порядка, социология тем самым не отказывается от коммуникации, но свою коммуникацию она — как терапевт — должна отсылать на обходные пути парадоксии (Луман-3, с.189).

Луман пишет, что массмедиа создают трансцендентальную иллюзию реальности и формулирует проблему социотерапии ("социологии как терапевта") о "вопиющем противоречии между селективными процессами массмедиа (их полной самостоятельностью в выборе тем, - прим. ЛЖ) и их успехом в конструировании реальности, на которую ориентируется общество" (Луман-3, с.189). Однако, как мне представляется, это противоречие снимается посредством дальнейшего развития медийной техники (интернет etc.), благодаря которой любой человек получает в руки мощный инструмент трансляции своих мнений. Т.е. в перспективе селективность общественных (или корпоративных) медиа тонет в селективности индивидуальных медиа; реальность общественная - в реальности личной. Возможно, что именно эта, постмодернистская, тенденция и позволяет вообще поставить (заметить) эту проблему.

PR. ЧАСЫ «POLJOT»
Не удивительно, что у нового русского директора банка г-на Прохорова часы на руке из Швейцарии за полмиллиона долларов. Хотя само по себе это и впечатляет. Оригинальней было бы, если бы он носил часы марки "Poljot" Первого часового завода.

Четверг, 30 июня 2005 г.
ДНЕВНИК. TXT-LIT. ДОЖДИТ
Целый день шел дождь, и слегка побаливала голова. В конце концов, это меня утомило.

TXT-LIT. ЖИЗНЬ – ИГРА
- Почему актер не играет в жизни?
- Потому что у него нет пьесы.

Пятница, 01 июля 2005 г.
PHI. ТЕРАПИЯ И ВЛАСТЬ
Терапия (начиная с Райха, если уже не с Фрейда), являясь коммуникативной системой, замыкаемой кодом "любви", знает, как избавить мир от конфликтов. Однако, это знание бесполезно для Власти, распознающей лишь властные коммуникации (бесполезно для системы, построенной на коде "власти", по Луману).
? Этих значимых двузначных форм (систем или "кодов" общества, - ЛЖ) не так уж много: истина, право, любовь, власть, деньги, собственность (А.Ю. Антоновский, в кн. Луман-3, с.234).

PHI. ТЕОРИЯ НЕВЕРОЯТНОСТИ
Наряду с теорией вероятности следовало бы создать теорию невероятности. Ведь очевидно, согласно теории вероятности, что если в обычных бытовых условиях кипятить чайник, то вероятность, что вода в нем обратится в лед, крайне низка, хотя и не равна нулю. Однако, еще очевиднее, что реально мы таким способом никогда не получим льда, потому что это событие в действительности невероятное.

Суббота, 02 июля 2005 г.
PHI. "ТА" ЖИЗНЬ
Ритуал, совершаемый мною в церкви, совершается уже не в этой жизни, а в "той" - по ту сторону смерти. И сама церковь, имея материальный облик, по сути, нематериальна, а символична.
? Время, которое я трачу на молитву, отодвигает и обесценивает все прочие мои жизненные дела, актуальность которых становится поистине иллюзорной.

PHI. ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ВСЕГО
Система Уилбера это реинкарнация системы Гегеля.

PHI. КАК БЫТЬ?
На смену вопросу "Что делать?" (и, соответственно, кто виноват, в чем причина?) приходит вопрос "Как быть?" (со всем этим хозяйством).

PHI. ОПАСНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Сократа отравили ядом в Афинах, Киркегор умер от голода в центре Копенгагена. Философия - опасная профессия.

PR. ЭКОНОМИКА. ФИНАНСОВЫЙ БИЗНЕС
В современном финансовом бизнесе важны не дивиденды, которые получают акционеры (которых может и не быть вовсе), а цена самих акций и, соответственно, тренды и динамика их изменения. Обобщая, я бы сказал, что финансовый бизнес - это операции с ценами, а не стоимостями.

PHI-PSY. МОТИВЫ
Не существует мотивов, «существующих сами по себе», но есть «приписывание мотивов» – уже в силу оперативной замкнутости систем друг для друга. Тривиальный пример: то, бросила ли девушка платок с целью привлечения внимания молодого человека (манипуляция) или она его случайно уронила, никогда не удастся достоверно определить (А.Ю. Антоновский, в кн. Луман-3, с.228).

PHI-PSY. ФАЛЬСИФИКАЦИЯ
Подведем итог: в самих массмедиа нет манипуляций и нет фальсификаций, а есть лишь правила селекции событий. Фальсификация и манипуляция – значения, которые приписывает наблюдатель для организации своих собственных (например, научных или политических) коммуникаций. Вся беда в том, что обвинитель и обвиняемый здесь равноправны. А не манипулирует ли тот, кто обвиняет? – спросит обвиняемый, а чем он мотивирован и чьи интересы представляет? (А.Ю. Антоновский, в кн. Луман-3, с.229).

PHI-PSY. ОСНОВНОЙ ПАРАДОКС ТЕРАПИИ – СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД
Ни один индивид не может знать, что он останется тем же, кем он думал быть. Он не может этого знать, ибо сам распоряжается этим знанием (Луман-3, с.179).

Воскресенье, 03 июля 2005 г.
PSY-PHI. К ПСИХОЛОГИИ БОЛЬШОЙ ГРУППЫ: НЕОДОЛИМЫЙ СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ
Феномены больших групп даны в индивидуальной феноменологии и феноменологии малых групп как аспект, фон или условие их. Они суть мое отношение к "обстоятельствам непреодолимой силы". Так, например, я могу испытывать раздражение от того, что занял неудобное место (где-либо - в терапевтической группе, в трамвае etc.), однако до моего сознания может просто не доходить тот факт, что я могу попросить окружающих меня людей помочь мне изменить мое местоположение; или, скажем, я могу все прекрасно осознавать и мириться со своим раздражением. Обстоятельства, поставившие меня в эту ситуацию (явление феномена большой группы в сфере индивидуальной психики), и групповая динамика или правила, поддерживающие ее в малой группе (феномен большой группы в сфере групповой динамики), суть элементарный, микрофеномен большой группы. Если же под него, или под группу замеченных аналогичных микрофеноменов, подвести теорию или по крайней мере некий общий взгляд (не важно, насколько он верен), то мы уже будем иметь дело с макрофеноменом большой группы - с мифологией или элементом мифа. Эта вещь - миф - уже неощутима на уровне индивидуальной психики или групповой динамики, однако она имеет стратегическое значение для каждого из трех уровней системы - личного, группового и социального (уровня большой группы). Стратегия в данном случае являет собою неодолимый смысл человечности.
? Речь идет лишь о том, что содержание диалога определяется не сознанием его участников, а вытекает из специфики самой коммуникации, из ее контекста, степени общественной дифференциации, применяемых кодов-диффреренций (А.Ю. Антоновский, в кн. Луман-3, с. 247).

PSY-PHI. МИФ КАК ТЕМА БОЛЬШОЙ ГРУППЫ
Миф - феномен большой группы. Мифы в большой группе, так же как темы в малой, могут либо попадать в точку, "быть в струе", (соответствовать текущей динамике большой группы, усиливая ее), либо нет (оставаясь, до поры до времени незамеченными или вызывать раздражение).
? Механизм функционирования мифа - различение в коммуникации (по Луману).

PSY-PHI. РАСШИРЕНИЕ СОМАТИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА
Мы сами решаем, кто мы такие. Мы идентифицируем себя с автомобилем, одеждой, домом, другим человеком, расширяя соматическое пространство. Раздвигаем экзистенциальное время, создавая мифы о жизни после смерти, и тут же сжимаемся в непространственную точку: «Не Я это говорил, это вырвалось из моих уст», «не я это сделал, черт меня попутал». И мое тело – всего лишь моя собственность, а «Я» – неуловимый дух (А.Ю. Антоновский, в кн. Луман-3, с. 246).

PSY-PHI. ФУНКЦИЯ "Я"
? «Я» принадлежит сознанию как его «орган», функция, инструмент, но конструируется и интерпретируется им так, как будто бы, напротив, сознание принадлежит «Я» – некоему субстанциональному, субстратному стержню. Благодаря этой конструкции сознание предстает самому себе (то есть переживается им в его дискретных актах) как нечто целостное, как отнесенное к какому-то единому основанию, а не просто как последовательность ежесекундно сменяющихся переживаний. (Под сознанием Луман понимает систему, элементами которой являются переживания в самом широком смысле (любые акты сознания, эмоции, мысли, аффекты и т.д.), последовательно сменяющие друг друга во времени) (А.Ю. Антоновский, в кн. Луман-3, с. 243).
? Модель самости есть внутренняя модель той или иной системы в ее внешнем мире. Это значит: модель самости есть ментальная модель именной той системы, посредством которой она порождена… В случае этого внутреннего самомоделирования мы сталкиваемся с интересной эпистемической: часть системы (к примеру, комплексный нейронный паттерн активации в мозге) функционирует как ментальный репрезентант системы как целого… Модель самости внутренне репрезентирует систему как целое для системы (А.Ю. Антоновский, в кн. Луман-3, с. 242: Т. Метцингер: Th. Metzinger. Schimpansen, Spiegelbilder, Selbstmodelle und Subjekte. Der Moment der Selbsterkenntnis. Padeborn, 1993. S.3)

Однако, несмотря на всю свою эмерджентность, сие бесплотное «Я», как мне представляется, столь же способно влиять на мозг, как столь же бестелесные свойства молекулы на составляющие ее атомы. И в этом смысле «Я» свободно. Качество – волновая характеристика, которое столь же грубо «материально» в некотором смысле, как и субстанция – квантовая характеристика вещества. Речь, в случае соотнесения эмерджентных качеств с вещественными (структурными?), идет всего лишь об управлении с позиции более высокого системного уровня, уровня рефлексии.

PHI. МЕТАФОРА ИЛИ МИФ
Метафора как феномен большой группы это миф. Метафора мифична.

PHI. ЕЩЕ О СМЫСЛЕ
Смысл это соотнесенность с функцией "я".

PHI. 888
К пониманию социологического термина "констелляция". Англ: constellation Noun,
Созвездие.

PHI. СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД
Посредством системного подхода Луман деидеологизирует и, более того, дегуманизирует социологию, приближая к почти математической абстракции; или, по крайней мере, делая реально возможным такое приближение. Так же как ранее Матурана и Варелла подобным же образом освобождали дарвиновский подход к эволюции от призрака теологичности. Луман называет это избавлением от староевропейской традиции.
? Оставим гуманитарную сферу гуманитарным наукам, а природную естественным. Это две стороны гуманитарно-естественной границы - внешняя и внутренняя (в иных горизонтах, - объективная и субъективная; формальная и смысловая).

PHI-MED. К НОВОЙ МЕДИЦИНСКОЙ ПАРАДИГМЕ
Традиционная медицина ориентирована на картезианскую механистическую концепцию организма. Организм как механизм, сложное, строящееся из простого. И она прекрасно работает, когда речь идет о простых и относительно изолированных узлах врачуемого "механизма". Речь идет о поломках и исправлениях. Болезнь - поломка, лечение - исправление.

Между тем, болезнь может быть представлена как как более сложный феномен, чем просто сила, приводящая к поломке, - например, как самостоятельное целостное независимое явление (существо?), воздействующее из внешнего мира или порождаемое внутренним миром пациента. Например, микробы. Здесь концепция традиционной медицины не работает, ибо механизм никак нельзя защитить от организма, для коего он просто является средством существования, скажем, питательной средой. Зато один организм может эффективно защищаться (или иначе коммуницировать) от другого. Однако для выстраивания органистической концепции лечения, мы должны отказаться от традиционного медицинского подхода и рассматривать организм именно как организм, т.е. операционально замкнутую аутопойетическую систему. Соответственно, все болезнетворные воздействия на нее мы можем разделить на механистические (силовые) и коммуникативные (смысловые).

Лечение "коммуникативных болезней" механическим способом лишь укрепляет и развивает их, создавая им благоприятную среду обитания. Тот факт, что 99% всех болезней "коммуникативные", приводит ныне традиционную медицину к системному кризису.

PHI-MED. "ЭФФЕКТ СОБАКИ"
Медицина должна была бы руководствоваться принципом, что "нельзя дважды войти в одну и ту же реку", т.е. что нельзя вернуть исходное состояние организма, ликвидировав в нем нечто, называемое болезнью. К болезни не стоит относиться как к гальке, которую мы отшвыриваем ногой и она улетает прочь, но как к собаке, которая, напротив, может вцепиться вам в ногу в ответ на такое ваше действие. И вот этот самый "эффект собаки" официальная медицина никак не исследует или даже просто не замечает.

Вторник, 05 июля 2005 г.
К ТЕОРИИ НЕВЕРОЯТНОСТИ
Однако если все же мы хотим получить лед, кипятя чайник, мы, по меньшей мере, должны ожидать этого. Лишь в таком случае невероятное событие имеет шанс стать вероятным. Хотя, как мы помним, математически положительное значение вероятности в нем присутствует в любом случае. Т.е. вероятность вероятности рознь.
? Строго говоря, теория невероятности это теория информации.

00. PR. ПО ПОВОДУ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГАРРИ КАСПАРОВА
Незначительность его политических достижений мало вяжется с его успехом в шахматах. Хотя, казалось бы, шахматы, как модель функционирования общества, должны были бы давать методологию достижения успеха на общественном поприще. Или шахматы зря сравнивают с обществом?

Среда, 06 июля 2005 г.
PHI. "СТРУКТУРА - ПРОЦЕСС"
Быть может, теорию систем и теорию поля следует рассматривать как конкурирующие или альтернативные подходы? Подобно дихотомиям структура/процесс или частица/волна. В этом контексте интересен вопрос, возможна ли Общая теория систем? По аналогии с вопросом об Общей теории поля.

F. СЮЖЕТ ДЛЯ НЕБОЛЬШОЙ ФАНТАЗИИ
Программные продукты, особенно адаптивные программы, могут в перспективе (программирования) так тесно сопрягаться со структурами мышления (а, может, и мозга!), что очень просто можно себе представить некое виртуальное интернет-пространство, в котором живет человек, репрезентируемый его индивидуальной программой. И эта система активна до тех пор, пока жив человек. Если же человек умирает (или уходит на время из этой сферы), то остается его пассивный образ в форме программы, отвечающей на всякую активную коммуникацию с ним. С точки зрения рассказа здесь интересно описание внутренней феноменологии (психики) пользователя такой программы в пограничные моменты его взаимодействия с ней (подключения/отключения).

PR. ПРОЕКТ. КАК КОНКУРИРОВАТЬ С MICROSOFTом?
Новая архитектура базовой программы. Создать программу - персональную оболочку, персональную репрезентацию человека в сфере программных продуктов, эдакого суперинтеллектуального помощника. Сейчас такая типовая программа - Microsoft - привязана к компьютеру. Речь же идет о программе, привязанной, с одной стороны, к индивидуальной базе данных человека (Электронный архив), а с другой стороны, к электронному устройству (компьютеру и проч.) Т.е.во главу угла поставить не железо, а данные (и соответствующую программную упаковку-оболочку), а не железо. Вот вариант конкуренции с Microsoft. И если в случае с Microsoft защита авторских прав де-факто основана на интеграции программы с железом, то в данном проекте - на услугах интеллектуальной поддержки и соответствующей исследовательской программе. Почему Web-страницы оказались столь популярными? - Потому что они позволяют интегрировать электронную информацию о человеке в едином образе его персональной страницы. В данном проекте речь идет об аналогичной, но еще более глубокой интеграции. В некотором смысле на этот проект можно смотреть как на проект "Электронного архива".
? Электронная коммуникация требует быстрой упаковки (архивации) информации, но и столь же быстрого нахождения нужных данных внутри архива. Электронная коммуникация на порядок более забывчива, чем письменная, а последняя столь же забывчива по отношению к устной коммуникации.

PHI. PSY. ИИ: "Я-ФУНКЦИЯ"
В части самосознания для искусственного интеллекта (ИИ) достаточно лишь смоделировать "функцию-я" и совсем не обязательно воспроизводить все сознание целиком. Если бы это было возможно... Будет ли программа, все время апеллирующая к своему "я" действительно "Я"?

00. PR. ДЕЛО ЮКОСА: СТРАННАЯ ЛОГИКА
Почему прокуратура предъявляет обвинения в убийстве Невзлину и не предъявляет Ходорковскому? Чем один лучше другого?
? Между тем в деле могут появиться и новые лица. В заявлении Генпрокуратуры указывается, что преступления планировались не только Невзлиным и Пичугиным, но и "неустановленными следствием руководящими сотрудниками "ЮКОСа". Евгений Рыбин, на которого, по версии следствия, Пичугин организовал два покушения, уверен, что речь идет о Ходорковском. "Я буду удовлетворен только тогда, когда Ходорковскому будут предъявлены обвинения как главному организатору всех покушений и убийств", – заявил Рыбин газете "Известия". (НА ХОДОРКОВСКОГО МОГУТ ПОВЕСИТЬ ДВА УБИЙСТВА. Николай КАРАВАЕВ. http://www.utro.ru/articles/print/2005/07/06/455752.shtml).

Четверг, 07 июля 2005 г.
PHI. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ (ЛУМАН)
Кондиционирование:
condition Verb-Noun-Adj
1. глагол оценивать
2. сущ. условие
3. состояние
conditional Adj
условный
conditioner Noun
формирователь
conditioning Noun
1. подготовка
2. согласование
conditioned reflex Expr
условный рефлекс

00. PR. УЛЫБКА АБРАМОВИЧА
Почему-то я вспомнил недавнюю (около месяца или больше назад?) аудиенцию г-на Абрамовича у г-на Путина и подумал, что это был ведь единственный случай, когда я услышал голос этого олигарха. Или почти единственный? Все, что телезрители знают о нем, это то, что он молчит и улыбается. Как Джоконда.

Суббота, 09 июля 2005 г.
F. PHI. ПЕССИМИСТИЧЕСКИЙ ПРОГНОЗ
Я несовременен. Меня волнуют вещи, которые произойдут через миллиард лет. Вот еще объяснение отсутствия связи с другими космическими цевилизациями. - Потому что все они погибают от космических катастроф. Наука просто по-определению неспособна развиться до такой степени, чтобы дать цивилизации защиту от подобной катастрофы. Т.е.гибель человеческой цивилизации предопределена. Раньше или позже.

Понедельник, 11 июля 2005 г.
PHI. ПОЧЕМУ ИМЕННО ЭТА ЦЕПОЧКА ДИХОТОМИЙ?
Так или иначе – отрицание делает возможным успешное освоение схемы определенное/неопределенное, схемы оного из фундирующих различений, которые делают возможным обращение со смыслом. См. об этом Philip G. Herbst, Alternatives to Hierarchies, Leiden 1976, p.88, где автор делает предположение о существовании основополагающего отношения импликации между несводимыми ни к чему другому различениями бытие/небытие, внутри/вовне, определенное/неопределенное (Луман-4, стр.41, 52).

PSY. ИЛЛЮЗИЯ КАК ФРОНОФАГ
С иллюзией ничего сделать невозможно – только пресечь ее, ибо смысл иллюзии быть подобием реальности, как бы иметь основание, причину, которую, соответственно, можно как бы раскопать, понять. Но поскольку все эти раскопки «как бы», они никогда не заканчиваются, создавая болезненное удовлетворение от деятельности, не дающей результата – лишь в воображении, протекающей успешно. Иллюзия – это хронофаг, пожирающий время твоей настоящей реальности, пусть и не такой блестящей, как в воображении, зато истинной.

Вторник, 12 июля 2005 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ЕВАНГЕЛИЕ. ОБОСНОВАНИЕ МОРАЛИ
Преобразование закона, согласно которому совершившие супружескую измену должны побиваться камнями, Иисус осуществляет через [введение] невидимого для других предписания и нового правила: «Тот, кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень» (Ев. от Иоанна: гл.8). Правило устанавливается – и изымает себя из коммуникации. Оно не гласит: «Тот, кто их нас…» Иначе сам Иисус должен был бы бросить первый камень (Луман-4, с.64).

PHI. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ (ЛУМАН)
Контингентность:
contingent Noun
1. контингент
2. прил. случайный
continual Adj
непрерывный
contingency Noun
1. резерв
2. прил. резервный
contiguous Adj
непрерывный
contiguity Noun
соприкосновение

Четверг, 14 июля 2005 г.
00. PR. КУЛЬТУРА ТЕРРОРА
Теракты в Лондоне навевают, среди прочего, мысль о том, что культура терроризма состоялась. Поэтому вопросы о враге, равно, как и о войне, здесь бессмысленны. Бессмысленно спрашивать, как это сделал в своем шоу Владимир Познер, кто же именно тот таинственный враг, с коим ведет войну президент Владимир Путин?
? Бессмысленно также искать причины терроризма в нищете, несправедливости, фанатизме - это лишь преходящие черты его имиджа. Причин нет.
? Можно предположить, среди прочего, что терроризм это программа самоуничтожения человеческой цивилизации, которая вполне будет реализована, когда в руки частных лиц попадет оружие, способное уничтожить все человечество разом.

PHI. СЕМИНАР АРШИНОВА. «ПРОКЛЯТОЕ НАСЛЕДИЕ»
Аршинов: "Мы боремся с проклятым наследием социализма, не замечая, что снова воспроизводим все ту же древнюю схему "борьбы", только раньше, наоборот, боролись с "проклятым наследием капитализма".

Пятница, 15 июля 2005 г.
PHI. СЕРЬЕЗНОСТЬ МИФА
Миф, в отличие от сказки, всегда серьезен, утверждая тем самым свою неотъемлемую причастность материи жизни. Даже в игре он не позволяет забыть о фоне реальной реальности (серьезности), в отличие от условной, игровой, шутошной.

PHI. АСИММЕТРИЯ ФИЗИКИ И ПСИХИКИ
Если, с одной стороны, квантовая физика и теория относительности развоплощают материю, то, с другой стороны, бихевиоризм и конструктивизм пытаются материализовать сознание.

Понедельник, 18 июля 2005 г.
PR. ЦЕНА СВОБОДЫ
Фактически Х. за каждый из имеющихся или приписываемых ему миллиардов заплатил одним годом тюрьмы. Высокая цена. Хотя, я думаю, в России не многие сочтут ее такой уж высокой.

PHI. ПРОГРАММИРОВАНИЕ КАК МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ МАТЕМТИКИ
Алгебра - это алгоритм, реализованный в логике; а программирование - алгоритм, реализованный в практике. На программирование можно посмотреть как на новый уровень математической практики; и как на своеобразную область практики мышления.

PR. ПРАВО СИЛЫ ПРОТИВ ПРАВА БЕССИЛИЯ
"Замочим в сортире" и "Басманное правосудие" - два выражения, закрепившиеся с недавнего времени в русской словесности, сказанные разными людьми, в разное время и по разным поводам. На самом деле, они кажутся глубоко корреспондирующими друг с другом. И их взаимодополняющая суть, как мне кажется, и есть источник раздражения западной общественности.

PR. ТАК НАЗЫВАЕМАЯ, ДЕМОКРАТИЯ
Новое время дает основания предполагать, что у России нет иной традиции смены верховной власти, кроме семейной. Впрочем, и западные мегабюрократические государственные организации тяготеют к передаче должностей по наследству, как отмечают социологи.

Вторник, 19 июля 2005 г.
00. PR. ЗНАКОВАЯ СЛУЧАЙНОСТЬ
? Страна, где оправдывают г-на "Япончика" и сажают г-на миллиардера.
? Страна, где оправдывают г-на бандита и сажают г-на предпринимателя.

Среда, 20 июля 2005 г.
PHI. НАУКА О ДИНАМИКЕ ПОКОЛЕНИЙ
Старик обладает опытом наблюдения двух поколений - своего и своих детей. И отчасти третьего - внуков. И все. Этот опыт ценен. Но почему не появилась наука, накапливающая и исследующая этот опыт на многих поколениях? Есть лишь разрозненные источники вроде "Опытов" Монтеня или "Писем к сыну" Чосера(?).

00. PR. PHI. ПРИРОДА ТЕРРОРИЗМА
Можно предположить, что терроризм, кроме прочего, - это реакция на тоталитаризацию контроля жизни современного человека (посредством развития систем наблюдения и компьютерной обработки больших массивов информации), расширение и углубление коммуникационной близости людей (через совершенствование средств связи) и общую тенденцию глобализации.
? Я думаю, что между терактом и хакерским взломом есть много общего – в смысле самообоснования собственного права и возможности самостоятельной же его реализации.
? Разумеется, я говорю лишь о терроризме нового поколения, терроризме, так называемой, «Аль-Кайеды» – терроризме как таковом, как новейшей форме человеческого социума, имеющего в основе своей мотивации только лишь импульс выживания и не более того. Все прочие, особенно идеологические мотивы этой формы бытия, от лукаваго.
? Эта форма терроризма – прямое следствие тоталитарных режимов, его суть тотальное отрицание принципа человечности.

F. КАК СДЕЛАТЬ КИБОРГА
Тенденция развития компьютерной техники и средств связи - миниатюризация и имплантация. Таким образом, человек естественно превращается в киборга, а все человечество - в кибергуманитарное сообщество. (Я уж не говорю об успехах медицинского протезирования).

ДНЕВНИК. MED. PHI. СМЕРТЬ КАК МНОГОФАКТОРНЫЙ ФЕНОМЕН
Я думаю, что за, так называемые, "грехи молодости" я заплатил полной мерой своего здоровья. И если кто-либо в будущем исследовал бы причины моей смерти, то я бы ему предложил в качестве базового объяснения именно эту причину.

ДНЕВНИК. СТАРИК
Когда в моей памяти впервые ожили картины раннего детства, я понял, что стал стариком. К счастью, случилось это не так уж давно - лет пять-семь назад.

Четверг, 21 июля 2005 г.
PR. ЦИТАТА. ОПАСНОСТЬ ДЛЯ БЕЗОПАСНОСТИ
Из речи Александра Жукова, Первого заместителя Премьер-министра Михаила Фрадкова на заседании Правительства РФ: «Наркотики сегодня представляют собой очень серьезную опасность для безопасности наших граждан».
? В жанре школьных сочинений.

PR. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ТЕРРОРИЗМЕ. КТО ВРАГ?
"Воевать" с терроризмом все-равно, что бороться с ураганом посредством пушек и гранатометов.
? Общее пожелание: правителям следовало бы понять, с чем они имеют дело прежде, чем предпринимать действия, на которые их провоцируют обстоятельства. Объяснением, почему правители не поступают в соответствии с этим пожеланием, является тот простой факт, что они, даже лучшие из них, не могут служить примерами рациональности, справедливости и эффективности управления. Скорее наоборот, будучи на гребне феноменологии больших групп, они вынуждены поддерживать темные, инстинктивные, нерациональные импульсы социума. Пожалуй, слабым, но единственным, утешением здесь может служить лишь то, что "правитель тоже человек".
? Терроризм - это нормальная, в смысле естественным образом возникшая и закономерная, болезнь человечества. Конечно, ее надо лечить разными способами. Но выздороветь можно, лишь переболев.

ЛОГИКА БАШЛЯРА (КОНЦЕПТ БАШЛЯРА)
Чем проще - тем сложнее. Абстрагирование, якобы ведущее к простоте, к так называемой, "сути вещей", в действительности создает чрезвычайно сложный рафинированный продукт. Что может быть сложнее представления о "геометрической точке" или об "элементарной частице"?! На место зрительно вообразимой машине, иллюстрирующей "устройство мира", приходит зрительно невообразимая математическая машина (структура). Так, скажем, "спин" электрона - это лишь определенная характеристика числа в системе матричной математики, а никакое не вращение его, представлять спин (да и сам электрон, как маленький шарик) таким образом ныне чересчур наивно, если не вредно (ложно). Сенсорная предметность заменяется знаковой; мир - орнаментом. При этом математика, конечно, не исчерпывает мира, но мир, породивший ее посредством развития человеческих отношений до уровня высокой абстракции и пользующийся ею в своем саморазвитии, исчерпывает математику.

F. 888
Техника опережает фантастику.
- Если вспомнить ощущение скорости изменений в мире в 70-е годы прошлого века.

PHI. ПАРАДИГМА СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ. ИЛЛЮЗИЯ ПРОСТОТЫ
- Простые аксиомы сложны.
- Аксиомы сложны.
- От сложного к еще более сложному. Сложность как медиум коммуникации.

PHI. ЦИФРОВОЙ ПРИНЦИП
Непредставимость базисных, элементарных представлений о материи (в частности, элементарных частиц) иначе, чем в цифрах, наводит на мысль о цифровом принципе устройства Вселенной, в отличие от аналогового.
- Честная и логичная цифра, конечно, лучше смутного и таинственного аналога.
- Цифра прозрачная, как слеза.
- Компактная цифра вместо громоздкого аналога.
- И т.д.

PR. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ: РАЗЛИЧЕНИЕ "РАЗДЕЛЕНИЕ/ЕДИНЕНИЕ"
Глобализация добавляет новые грани и импульсы ценностям самобытности. Подобно тому, как пишет Луман, как "только с книгопечатанием начинается обособление национальных языков и формируется, в контраст этому, сознание многообразности и вариативности местных диалектов (Луман-4, с.133).

PHI. БУДУЩЕЕ МЕДИА КОММУНИКАЦИИ: ПОДХОД К ОСМЫСЛЕНИЮ
Развитие медиа коммуникации: язык (речь) - письменность - книгопечатание - программирование. Соответственно, речь идет о коммуникации: устной - письменной - массовой - и? операциональной. Можно подробно рассмотреть, какие следствия (или, во всяком случае, какие феномены) в коммуникации (памяти, новизне, информировании, передаче сообщения, тематизации и т.д.) проявляются (появляются) в связи с возможностями программной поддержки текстов. Текст в программной оболочке, конечно, уже не тот, что напечатанный на бумаге - он нагружен смыслом и возможностями самостоятельного (или дополнительного) операционального действия относительно операций актуально имеющихся в текущей коммуникации.

PHI. СЕМИНАР АРШИНОВА. МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ПОЛНОТА
Аршинов: «Гегель является инструментом собственного языка».
ЛЖ: «Так же как ныне Уилбер».

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. БОГ ЧИТАЕТ ТОРУ
После изобретения письменности лишь за Божьим Словом сохраняется способность непосредственно изменять вещи: и сказал Бог – да будет свет, и стал свет (Луман-4, с.81).
? Предположение о том, что при этом Бог должен был иметь перед собой некий текст, а именно Тору, которой он руководствовался, характерно для еврейской традиции, – своего рода (естественно, ретроспективное) гипостазирование письменности. – Еще до того, как свершается Творение, имеются письменно засвидетельствованные различия (своеобразный пра-текст). Луман-4, с.111.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ВРЕМЯ КАК СЛЕДСТВИЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПИСЬМЕННОСТИ
Время, например, теперь постигается хронометрически, дабы привести различные события к различным временным точкам. Решающим при этом является то, чтобы все движения, независимо от их скорости, как и независимо от того, когда они начинаются и кончаются, могли быть соотнесены с одной и той же мерой времени, даже если и эта мера представляет собой движение, будь то, например, солнца или часов. Отсюда следует, что никакое движение не может привести в движение само время. Бытие времени является метаконструктом - по другую сторону всякого движения (Луман-4, с.95).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. БАЗИС ПСИХОАНАЛИЗА
Сакральное качество памяти заново оформляется как почитание (Andenken) прошлого в его основополагающей роли, так что при этом остается место для укоренения искусственной практики записывания и высокоразвитой тренировки памяти.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПИСЬМЕННОСТЬ: К ИСТОРИЧЕСКОЙ АУТЕНТИЧНОСТИ
Лишь тогда, когда темам придается письменная форма, проявляются чисто текстовые проблемы композиции. В предметном измерении следствием создания письменности оказываются усилия по очищению от противоречий, лишь теперь становящихся видимыми. Из ситуативно используемых форм смыслополаганий развиваются космологии, боги вступают друг с другом в семейные отношения, реконструируются генеалогии и, опять таки, в период высокого Средневековья весь корпус теологии заключается в тиски непротиворечивой теории… (Луман-4, с.92).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ИСТОРИЧЕСКОЙ АУТЕНТИЧНОСТИ
Как только начинают решать проблемы памяти с помощью записи, время уже не может более представляться как сила забвения (lethc), избежать которого возможно лишь при помощи муз. Издавняя (и необходимая) связка декламации и музыки заменяется - и уничтожается - письменностью. На место ритмически поддерживаемого времени воспоминания других времен заступает представление о некоем измеримом движении -движении некоего описываемого измерения, в котором обеспечивается эта одновременность неодновременного. С другой стороны, в условиях доминирования устных способов передачи (прежде всего при обучении) невозможно отказаться от психической памяти. Сакральная природа памяти вступает в сложные отношения с техникой искусства воспоминания. Торжественная формальность речевого стиля, типическая для оральных культур, отступает в тень или резервируется для поэзии (в отличие от прозы). Формулировку какого-либо текста тем самым теперь легче подогнать под потребности в выразительности. С другой стороны, продолжает высоко цениться и память. Сакральное качество памяти заново оформляется как почитание (Andenken) прошлого в его основополагающей роли, так что при этом остается место для укоренения искусственной практики записывания и высокоразвитой тренировки памяти.

Одновременно прошлое - в качестве записанной истории, но также и в качестве имеющегося текста - обретает ранее невозможную власть над настоящим. Так, Жак Жерне применительно к Китаю Х-ХШ веков - и здесь прямо-таки напрашивается сравнение с записыванием гомеровских эпосов - говорит о "retour du passe". To же самое можно сказать и о Месопотамии. В староевропейской традиции символизация отсутствующего посредством письменности делает возможным настоящее присутствие прошедшего, актуальность истока (например, благородного рода) и тем самым являет легитимирующую силу arche, origo, начала. Следствия этого, как известно, оказываются неоднозначными: люди начинают сообразовываться с прошлым и именно в силу этого становится внимательными к тому, что меняется в настоящем. История становится драмой присутствия прошлого, одновременности неодновременного. Среди утраченного оказывается и сегментарная система семейных кланов, чье влияние на имперскую бюрократию отступает перед действенностью ориентированного на письменность и потому доказуемого знания (Луман-4, с.95-96).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. СУММА ПРОТИВ ФИЛОСОФОВ
Переориентация важной коммуникации с рапсодически декламируемой речи на диалог, т.е. на социальную модель разыскания истины, относится к этому контексту и может рассматриваться как исходная точка для развития логической терминологии, которая далее абстрагируется и от социальной ситуации диалога. Софисты конкурируют с философами, ораторы – с предметно ориентированными мыслителями за первенство в предложении знати образовательных услуг. Эта контроверза относится к устному учению и практически проявляется в устной коммуникации, однако она документируется текстуально и оставляет после себя семантику, которой те, кто называет себя «философами», занимаются и сегодня (Луман-4, с.107).

Воскресенье, 24 июля 2005 г.
PHI. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
Философия - это опыт мышления, ни больше и ни меньше. Он не претендует на предметное знание, коим занимается наука. И не решает проблем веры, относящихся к епархии религии и теологии. Если же в процессе философствования и являются образы знаний или веры, то их следует отправлять в отвалы метода - в область гипотез, предположений, иллюзий и интервенций философского подхода.
? Философ не вправе утверждать то или иное знание, даже если оно ему кажется очевидным, но обязан принять его во внимание, как феномен мышления (даже если полагает его ложным). Философия ничего не говорит об истинности или ложности знания, но лишь рассуждает об этом; так же точно, как об истинности веры.
? Единственная реальность философии - практика мышления, имеющая место быть "здесь и сейчас", и в этом современная философия ни на йоту не продвинулась дальше древнегреческой.

PHI. АУТОПОЙЕЗИС МЫШЛЕНИЯ
Обмен "я-ты-посланиями" яснее всего выявляет аутопойетичность мышления каждого человека (его "независимость", самостоятельность), что было замечено уже в традиции древнегреческой философии.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ КАК СЛЕДСТВИЕ КНИГОПЕЧАТАНИЯ
Однако и все больше текстов из рукописного литературного наследия выходят в виде отпечатанных книг, что так же имеет значительные последствия. Впервые становится очевидной многосложность уже наличествующего материала, например – в юриспруденции. Становится возможным подвергать его внимательному разбору, сортировать, сравнивать, улучшать. Типичный для низших слоев общества жаргон может быть представлен в печатных изданиях и послужить подтверждением существования различий между слоями. Региональные правовые обычаи записываются дл публикации, в результате чего правосудие становится все более свободными от локального (господского) произвола. Становится возможным централизованное руководство. Так же и в других сферах становится очевидным, насколько запутанным, противоречивым и, практически, необъяснимым является состояние дел, так что возникает настоятельная необходимость в их обзоре и упрощении, необходимость в новых методах, в систематизации, в отбрасывании устаревшего и бесполезного. Что, в свою очередь, порождает новые запросы на духовное овладение материалом, но так же, и прежде всего, востребованность педантично-основательного подхода (Луман-4, с.126).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ИСТОРИЧЕСКАЯ АУТЕНТИЧНОСТЬ: ИДЕОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЗНАЧИМОСТИ
Книгопечатание более тщательно, чем культура, основывающаяся на письменности и устной передаче знания, выявляет противоречия в традиции и тем самым непрямым образом инициирует процессы семантического исправления несогласованностей. Этому способствует, например, линейное выстраивание ременных датировок, что позволяет разделять различное посредством временного размещения и тем самым делать его «исторически» совместимым. Это, опять таки, в долгосрочной перспективе, разрушает мифы о первоначалах, исходящих из представления о присутствии первоистока в настоящем и о – одновременном ему – прошлом, не упорядоченном секвенциально (или лишь с такой секвенциальной упорядоченностью, которая очень ненадолго сохраняется в памяти). Это затрагивает практику оправдания и мотивирования знати через родовое происхождение и в конце концов преобразует традицию в некий идеологический выбор, который следует обосновывать как бы вопреки ходу времени (Луман-4, с.127-128).

Вторник, 26 июля 2005 г.
PHI. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
Виртуальность:
virtual Adj
виртуальный
virtual image Noun
виртуальное изображение
virtualization Noun
виртуализация
virtualize Verb
виртуализировать
virtually Adv
фактически
virtual reality Noun
виртуальная реальность
virtue Noun
достоинство
virtueless Adj
бесполезный
virtuosity Noun
виртуозность
virtuoso Noun
виртуоз
virtuous Adj
добродетельный

Дистинкция (Луман):
distinct Adj
четкий
distinction Noun
различие
distinction of degree Expr
количественное различие
distinction of kind Expr
качественное различие
distinctive Adj
отчетливый
distinctive emphasis Expr
характерная выразительность
distinguish Verb
1. различать
2. отличать

PSY. ХОЛОТРОПНОЕ ДЫХАНИЕ
Холотропное дыхание напоминает мне дыхание умирающего непосредственно перед смертью. Последняя попытка организма восполнить катастрофически истощенный энергетический ресурс.

PR. ПРЕДМЕТ КОНСАЛТИНГА
? Исследование реальности Дела (бизнеса или политики) в условиях глубокого взаимопонимания.
? Исследование того, что неизвестно («того, что не знаю»), в отличие от экспертного консультирования, основанного на анализе известного (восполнение знаний, расширение «того, что знаю»).

Среда, 27 июля 2005 г.
00. PR. МУДРЫЙ НАСТАВНИК В ОКРУЖЕНИИ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ
По ТВ показали, как Путин встречался с активом молодежного движения "Наши". Отсюда ассоциации:
? Снова вспомнились "наши" Александра Невзорова, которые кажутся не в пример более массовыми и подлинными, чем "Наши" Яковенко.
? Президент сказал, что движение выживет, если не будет формальным и заорганизованным. Бросается, однако, в глаза, что говорил он это представителям движения формального и заорганизованного по-определению.
? Наконец, ну встретился и встретился бы втихаря - но зачем показывать это на всю страну? Вопрос качества PR.

PHI. ДИССЕРТАЦИЯ. ОТ СОЗЕРЦАТЕЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ К ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОМУ И ДАЛЕЕ - К КОНСТРУКТИВНОМУ
? Текст к диссертации (далее обозначается, - "Диссертация"). В раздел "Неполемические заметки".

Это [компьютерная коммуникация] приводит к представлению о некоей теперь уже необозримой комплексности и, далее, к работе над когнитивными структурами, которые можно абстрагировать от времени и, например в форме математических вычислений, повторно реализовать в другие временные моменты. Подобные отвлеченные от времени модели принципиально зависимых от времени (исторических) оперативных секвенций разрушают классическое понятие движения, опознаваемого только по дифференции к чему-то покоящемуся, а тем самым – и различие подвижное/неподвижное, динамика/статика и т.д. То, что заступает на их место, если преобразование знания вообще возможно понимать как такой субститутивный процесс, – однозначно определить (при всем прогрессе, достигнутом в таких областях, как cognitive science, artificial intelligence – ИИ, компьютерная лингвистика и новая математика неожиданного) невозможно: в любом случае на это неспособен социолог, который может реагировать лишь на познаваемые общественные факты. В общественно-теоретической перспективе, по крайней мере, возможно сформулировать проблему этого нового порядка знания с необходимой радикальностью (Луман-4, с.143-144).
? Я не знаю, является Вселенная в основе своей "цифровой" или "аналоговой". Однако, я точно знаю, что с появлением компьютерной культуры мы можем ее моделировать как "цифровую" - с любым, нужным для нас, уровнем допуска (точности), бесконечным, по сути.
? СЛИЯНИЕ ФИЗИКИ И ТЕРАПИИ. От созерцательного (пассивного) познания к экспериментальному (активному) и далее - к конструктивному (созидающему, инженерному). Исторически, соответственно: начальный этап (Др. Греция - XVIII век) - эпоха модерна (XVIII-XX) - современность (эпоха постмодерна?). Образно говоря, настало время не изучать законы Вселенной, но создавать их - в соответствии с поставленными задачами. Т.е. физик вместо вороса "почему?" (коим, кстати, как замечают некоторые корифеи науки, ныне просто вредно задаваться) должен задаться вопросом "чего хочу?". Т.о. физика вплотную граничит с терапией.
? В конце концов, не важно была ли схема (модель, научное знание) найдена или создана, если она работает, т.е.соответствует эксперименту и обладает предсказательной силой. Тайна познания сохраняется, но она окончательно переселяется из внешнего мира во внутренний - из физики в психику. Труд ученого все более становится похожим на труд художника. Т.о. спор между физиками и лириками, сформулированный в 60-е годы прошлого столетия, возвращается к своему раннему истоку - физик вновь сливается лириком.

TXT-LIT. МЫ С ИРКОЙ
Я сажусь есть, а коты подсаживаются ко мне и смотрят... И потом, почему шерсть на столе?!

PSY. РАЗНИЦА МЕЖДУ ЛИНЕЙНЫМ ТРЕНЕРОМ И ТЕМАТИЧЕСКИМ
Линейный тренер – хозяин; тематический – гость. На тематического тренера, поскольку его приглашает линейный, можно посмотреть как на форму интервенции последнего – интервенции, воздействующей на конституцию группы с целью усиления (оживления, ускорения) ее динамики.

PR. PSY. ХАРИЗМА
Если хочешь быть лидером больших масс людей надо уметь брать ответственность на себя за бытие этих количеств людей. Для начала просто брать ответственность.

Четверг, 28 июля 2005 г.
PHI. ДИССЕРТАЦИЯ. АКСИОМАТИКА ПОДХОДА
Главная операция в конструктивистском подходе - это операция различения или наблюдения. Соответственно, главный участник этого действия - наблюдатель.

PHI. PR. К ТЕОРИИ ОРГКОНСУЛЬТИРОВАНИЯ
Предметом оргконсультирования является властная коммуникация (иначе говоря, проблема власти). Соответственно, консультант может находиться по ту или по эту сторону границы власти - внедряясь во властное поле организации (или во властные права руководителя) или оставаясь в сфере своих полномочий. Внедрение в чужое властное пространство суть интервенция (эксперимент), которая специально оговаривается в контракте и составляет основное его содержание, поскольку только таким способом и можно что-либо изменить (усовершенствовать). Вместе с тем, властная сфера консультанта, как эксперта (будь то процессуальное или функциональное, предметное консультирование), по-определению, не может быть нарушена. Иначе говоря, попытки клиента стать консультантом консультанта лишь род его самоопределения в своих собственных властных истоках и укрепления их. Таким образом, оргконсультант исходит из позиции власти, но лишь по свою сторону границы, которую (свою власть) он абсолютизирует, заходя в своих интервенциях на властную территорию клиента. В качестве резюме можно заметить, что события в оргконсультировании развиваются по сценарию противоположному, нежели то, что происходит в терапии. Консультант, согласно этому сценарию, как бы говорит клиенту: "Я знаю, как сделать лучше, и скажу как" (в отличие от терапевта, который говорит: "Скажи мне сам, как быть").

Пятница, 29 июля 2005 г.
ДНЕВНИК. МОЙ ТЕМП
Для того, чтобы мой, сверхмедленный, темп не мешал мне действовать быстро, мне приходится много времени уделять планированию своих действий и, соответственно, всякого рода предварительным анализам деятельности, которые необходимы для эффективного планирования. Уходит до четверти или трети всего времени. Как в пословице насчет тех, кто медленно запрягает.

PHI. СВОБОДА В РАМКАХ НАУКИ
Мне более импонирует представление о том, что мое развитие или развитие общества описывается и отчасти предсказывается посредством теории систем (шире, - конструктивистского подхода), нежели чем какой-либо заданной моралью или просчитываемым Богом. Иначе говоря, я готов свою личную теологию (свободу целеполагания) починить безликим законам природы, но не какой-либо одушевленной силе будь то социальная конвенция (мораль) или представление о Боге. Вот почему из всех даров Божиих я более всего ценю свободу воли.

PHI. ПРОТИВ СЕРЛА. К ПРОГРАММЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЗНАНИЯ
К вопросу о "китайской комнате" Серля и прочих возможных экспериментов по идентификации сознания. Научная проблема идентификации сознания заключается в том, что оно неопределимо по-определению. Сущность сознания - это именно та вещь, которая в принципе не может быть уловлена в эксперименте. Исходя из этого тезиса и должна строиться программа научного исследования феномена сознания. Т.е.каждый раз, открывая и изучая очередную черту или "фундаментальный" принцип сознания следует заранее смириться с мыслью, что результатом этого изучения будет отдифференцирование этой черты как важной, но не дающей полного представления о сознании. Сознание ускользает от предмета изучения. Сознание развоплощает материю - это то, что работает как шредеревская формула наоборот, сводит определенность волной функции назад, к квантовым вероятностям различных возможностей.
? Не существует объективного сознания, поэтому нет и объекта исследования. Однако имеются феномены сознания, которые вполне поддаются научному изучению, как любые другие предметы в мире.

TXT-LIT. МЫ С ИРКОЙ. В СВЯЗИ С ПОКУПКОЙ НОВОГО АВТОМОБИЛЯ
? У меня отвратительное настроение, которое возникает всякий раз, когда мне приходится тратить денег больше, чем я получаю. И ни одной сволочи нет до этого обстоятельства ровно никакого дела!

Естественно, я ничего этого не сказал. - Показал.

ДНЕВНИК. СМЕРТЬ ОТЦА
Почему-то вспомнилось, как умирал мой отец. Он умер от рака щитовидной железы. Примерно за год-полтора до этого он стал говорить, что задыхается по ночам и что его это тревожит. Так оно и случилось - однажды на рассвете он задохнулся.

ДНЕВНИК. НЕКОТОРЫЕ ВРЕМЕНА
Некоторые вещи в некоторые времена меня ужасно раздражают. Например, когда нет дырокола на месте или закрыт переход на Парке Культуры и пр. Зато в другие времена, надеюсь, я равнодушен к этим вещам. Или это иллюзия?

Суббота, 30 июля 2005 г.
MED. PHI. К КОНЦЕПЦИИ КЛАССИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЫ
Официальная медицина хороша лишь в репродуктивный период жизни организма, когда он и сам справляется со своими болезнями и, фактически, требуется лишь поддержка в части создания комфортных условий. В сущности, быть может, создание комфортных условий является базисной концепцией этого вида медицины.

MED. PHI. КВАНТОВАЯ МЕДИЦИНА
Можно попробовать сочинить концепцию квантовой медицины как гомеопатической практики на основе метафор квантовой механики. Препараты как виды элементарных частиц, виды симметрии – как структура (конституция) организма.

Понедельник, 01 августа 2005 г.
PHI. НЕВЕРОЯТНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ
Вопрос к эволюции: как подобные невероятности - возникновение планет, жизни, разума - могли произойти? Принцип эволюции противоречит принципу вероятности.

PHI. СИМВОЛИЧЕСКАЯ ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯ КОММУНИКАЦИИ
По поводу символической генерализации коммуникации. Власть только тогда становится властью, в смысле социального (общественного) феномена, когда она осознает, что она Власть. Т.е. когда возникает наблюдение второго порядка - когда появляется наблюдатель наблюдателя, рефлексия по поводу власти. До того момента можно говорить лишь о предварительном этапе - более или менее случайных формах коммуникации.

PHI. ЧТЕНИЕ ВАЙНБЕРГА
Чтение С. Вайнберга убеждает меня, что успехи в конкретных физических исследованиях, даже отмеченные нобелевской премией, ничуть не гарантируют от слабости философского мышления; не скажу примитивизма, ибо примитив обозначает собой сильный самостоятельный стиль (Вайнберг, Стивен. Мечты об окончательной теории: Физика в поисках самых фундаментальных законов природы: пер.с англ. - М.: Едиториал УРСС, 2004).
? Стивен Вайнберг - нобелевский лауреат, специалист в области физики элементарных частиц.

Пятница, 05 августа 2005 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ЦЕННОСТЬ ЗДОРОВЬЯ
В отличие от истин, ценности вводятся в коммуникативный процесс не через высказывания, которые могут быть затем оспорены или подтверждены, а через подстановки. Коммуникация избегает "маркирования" ценностей, поскольку это могло бы выявить противоречия. Никто не утверждает, что здоровье, мир, справедливость - ценности. Ведь тем самым была бы создана да/нет-бифуркация принятия или отклонения. Никто не провоцирует, но все из этого исходят. Если здоровье является ценностью, остается все-таки возможным считать регулярное умывание скорее вредным и вести об этом дискуссию. Ценности, иными словами, актуализируются посредством намеков и именно в этом заключается их бесспорность (Луман-4, с.179).

PHI. СОРТИР КАК СИМВОЛ БЕЗОПАСНОСТИ
Самым безопасным местом является сортир. Все знают, что лишь сидя на толчке, лучше всего размышлять о мировых проблемах и сущности бытия. В одиночестве. Вот ситуация, когда работает формула: "Оставьте меня в покое, но не бросайте меня одного".

Суббота, 06 августа 2005 г.
PHI. МЕТАФОРА КАК БАЗИС
Насчет т.н. "метафоры" в контексте нарративного подхода. Фридман и Комбс пишут, что можно "обсуждать такие метафоры, как семья, как целостность, семья, как система, коммуникация и структура" и т.д. Однако с таким же успехом можно говорить не о метафоре, а о концепции, принципе, подходе, парадигме или, скажем, философском взгляде. Речь идет о чем-то, становящемся, в силу индивидуальных пристрастий терапевта, источником смысла, который далее служит построению очередной терапевтической теории (Фридман Дж., Комбс Дж. Конструирование иных реальностей: Истории и рассказы как терапия/Пер.с англ. В.В. Самойлова. - М.: Независимая фирма "Класс", 2001, с.18).

PHI. ЦИТАТА. ФРИДМАН. О ЧЕМ РЕЧЬ?
Принятие постмодернистского, нарративного, социально-конструктивистского мировоззрения влечет за собой полезные идеи о том, как понятие власти, знания и «истины» обсуждаются в семьях и более крупных образованиях (Фридман, с.45).
? Можно сказать и так, как сказано, и скорее всего, учитывая контекст книги, сказанное верно. Но можно сказать, что все вышеназванное суть различные подходы, а не один.

PHI. НАЧИНАЯ С РУССО
Мысленные эксперименты, которые предлагают философы, на самом деле не эксперименты, а иллюстрации их идей, как бы правдоподобно они не выглядели. Начиная с Руссо. Или раньше.

PHI. МОНОКУЛЬТУРА МЫСЛИ
Экосистема, состоящая из одной монокультуры, крайне неустойчива и быстро разрушается, будучи предоставлена самой себе. Что же можно сказать в этой связи о человеке, фанатически преданном одной идее?

Воскресенье, 07 августа 2005 г.
PHI. ШКОЛЬНАЯ ИСТИНА
Среди прочих подходов, по-видимому, следует обозначить и такой, который можно назвать "школьным". Этот подход, очевидно, лежит вне рамок науки, ограниченной сферой различения истинного/неистинного (знания). Однако же он функционирует как подстановка - подставляющая под "школьные" суждения Истину, как ценность. Ибо то, чему нас учат, мы обязаны воспринимать, и в норме всегда воспринимаем, как безусловную истину (сколь бы революционной или шизофреничной она ни была).

Понедельник, 08 августа 2005 г.
TXT-LIT. МЫ С ИРКОЙ. ХОЛОДНОЕ ЛЕТО НА МОРЕ
Похолодало, и на ум пришла фраза, что лучше мучиться от жары, чем страдать от холода. Бессмыслица.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ДЕНЬГИ
Если собственность может и не представлять никакого интереса - зачем мне сад с дюжиной яблонь? - то посредством медиума денег как ограниченность в ресурсах, так и заинтересованность в них приобретают универсальное выражение. Большее количество денег, это знал еще Аристотель, никогда не помешает... Деньги служат медиумом наблюдения ограниченности ресурсов, а платежи суть формы, которые этот медиум операционализируют. В этом смысле в сегодняшнем обществе "изобилия" ограниченность ресурсов ощущается намного сильнее, чем раньше (Луман-4, с.184).

PHI. ЖЕНСТВЕННОСТЬ
В современной Западной цивилизации мужчина ищет переживания в любви, в отличие от рыцарских времен в Средние века, когда на него ложился труд подтверждения и защиты любви. Мужчина выполняет т.о. роль женщины.

PSY. ПО СЛЕДАМ ИНТЕНСИВА. МАНИПУЛЯЦИЯ ЛЮБОВЬЮ
Не умея жить словами, Милтон Эриксон научился виртуозно манипулировать ими. Пожалуй, мне стоило бы поучиться манипулированию выражением своих чувств в ответ на выражение чувств симпатии и любви ко мне, ибо, боюсь, что иначе я уже никак не сумею проявить их.

Вторник, 09 августа 2005 г.
PR. ВЛАСТЬ ИЛИ ДЕНЬГИ
Власть отобрала у Ходорковского все, кроме имени. И тут, как мне представляется, проявился парадокс этой ситуации: чтобы отобрать и него имя, ему надо вернуть его собственность.
- Нет нужды повторять, что олигархи - естественный элемент нынешней власти.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. СОБСТВЕННОСТЬ НЕЛЬЗЯ СЪЕСТЬ
Итак, уже собственность есть медиум коммуникации, и она понимается неверно, когда в ней средство лишь средство удовлетворения потребностей собственника. / Это, собственно, должно быть само собой разумеющимся, ведь в конечном итоге собственность нельзя съесть.... (Луман-4, с.183, 198).

Среда, 10 августа 2005 г.
PSY. СОСТОЯНИЕ «НЕМНОГО НЕ ТО»
Состояние "немного не то": это случается, когда сделаю я то, что хочу или не буду делать, решив подождать, пока то, что мне надо не произойдет само, - в любом случае результат, который я получу, будет немного не тем, что мне хотелось бы. Таким образом, речь идет не об успехе (внешнем эффекте), а о внутреннем состоянии, окрашивающем весь мир определенной краской.

Четверг, 11 августа 2005 г.
TXT-LIT. "МЫ С ИРКОЙ". ИСТОРИЯ ПРО ШАШЛЫК, КОТОРЫЙ ПРЕВРАТИЛСЯ В Г.
По главной авеню курорта, медленно рассекая непросыхающую лужу, проехал говновоз.
? Говно повезли, сказала Ирка.
Я сочувственно молчал - мы вспоминали историю шашлыка, съеденного нами накануне. Как говорится, "мы сделали это!", как он ни сопротивлялся. И вот результат.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ВЛАСТИ
Граница власти проходит там, где ego начинает отдавать предпочтение избегаемой альтернативе и даже пользуется самой властью для того, чтобы принудить alter либо к отказу от предписания, либо к применению санкций (Луман-4, с.189).
? PR. ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛАСТИ. В этом смысле Х. своими заявлениями, что останется в стране при любом обороте дел и провоцируя тем самым власть на применение санкций, действовал как "власть имеющий" (сверх своих капиталов). Соответственно, разрушить этот имидж (харизматический паттерн) власть может лишь, приняв его обратно в свое сообщество. Такого хода как заявлений власти, что Х.в своих поступках руководствовался опорой на собственные силы (власть), но просчитался, недостаточно. Теперь с ним нужно договариваться.

PSY-PHI. PR. ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ ПАТТЕРН
Харизматический паттерн, харизма, - это демонстрация образа абсолютной власти (предельной в духовном смысле). По-человечески, решимость идти до конца.
? Харизма Ельцина стоилась на его "революционности" и это свое качество он использовал в управлении, периодически совершая микрореволюции во власти, - показывая своим чиновникам, что нет никого неприкасаемого, как бы сильно на него ни опиралась власть.
? ЕВАНГЕЛИЕ. 7-29. «ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи».

PSY. «ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ БАЙКИ»
Можно составить отдельный текст под названием "Терапевтические байки", где были бы собраны разные истории, притчи, сказки, анекдоты и проч., что могло бы быть использовано (и что я реально использую) в терапевтической работе. Так, я туда поместил бы несколько историй Антония Сурожского: переписку петербургского купца с отцом Макарием, рассказ Феофана Затворника о вхождении в затвор и высказывание одного из Святых Отцов о том, что развитие большей частью идет от поражения к поражению. Или, скажем, фразу из английской сказки про женщин, что «большинство женщин мечтают быть независимыми, помыкать мужьями и любить по своему усмотрению».

Пятница, 12 августа 2005 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ВАЖНЫ НЕ ДЕНЬГИ, А ИХ КОЛИЧЕСТВО
Большее количество денег, это знал еще Аристотель, никогда не помешает (Луман-4, с.184).

Суббота, 13 августа 2005 г.
PHI. СУПЕРВИЗИЯ КАК КРИТИКА
Супервизию можно сравнить с литературной критикой. Казалось бы, зачем, если есть терапия?

PSY. ДНЕВНИК. ВЫВОД ИЗ ИНТЕНСИВА: ТИПА, БАШНЮ СНЕСЛО
Не надо торчать, как Останкинская телебашня, если хочешь, чтобы тебя заметили. Проблема в том, что Останкинская телебашня настолько заметная, привычная и надежная вещь, что каждый москвич знает, что в любой момент может на нее залезть и поэтому не делает этого именно сейчас (ведь всегда можно!). Можно быть заметным иным способом и другой способ может оказаться более эффективным с точки зрения совершения действия (все же залезть на башню). Слишком надежные, обыденные и безопасные вещи легко уходят в фон.

PR. КОНЦЕПЦИЯ "НЕЗАМЕТНОЙ РЕКЛАМЫ"
Бизнес. Концепция рекламной или инвестиционной кампании: "попросить о помощи". Так мог бы выглядеть один из видов "незаметной рекламы". "Незаметная реклама" - обозначиться не напрямую, косвенно, через второстепенный или третьестепенный интерес бизнеса.

Понедельник, 15 августа 2005 г.
PSY-PHI. ФИЛОСОФСКИЕ ПРАКТИКИ. ТЕРАПИЯ ПО КАНТУ
Известно, что время и пространство Кант, соответственно, определял как внутреннее и внешнее чувство. Опираясь на это определение, я бы интерпретировал ощущение нехватки времени как потерю себя в мире.

PSY. РАЗНЫЕ ВИДЫ ГРУПП
Разные виды терапевтических групп суть разные аспекты (модусы) одного и того же феномена малой группы. Можно собирать тематические группы, ориентируясь на то или иное содержание (интерес участников), например, посвященные здоровью или успеху (в т.ч. бизнесу) и проч. А можно собирать группы, ориентируясь на тот или иной метод, стиль ведения (интерес ведущих), например, тренинговая (т-группа), группа встреч (инкаунтер-группа) и проч. Результат один. К вопросу о: Немиринский О.В. Личностный рост в терапевтической группе. М.: Смысл, 1999.

TXT-LIT. ПО СЛЕДАМ ИНТЕНСИВА. МЫ С ИРКОЙ. СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ РОМАН
? Я тебя люблю, - шепнула она ему ласково, нежно прижавшись, приблизив лицо к лицу и выпахув изо рта, как из помойной ямы, дух разлагающихся зубов, слегка залакированный табачным перегаром вперемешку с крепким еще чесночно-луковым приветом из местной столовой. (Из цикла "Гештальт хорошему не научит").

TXT-LIT. ПО СЛЕДАМ ИНТЕНСИВА. "МЫ С ИРКОЙ". ИТОГ
Как сказал клиенту инструктор парашютного спорта, глядя на его останки: "Первая попытка не удалась. Прыжки с парашютом вам противопоказаны". Как сказала Ирка, глядя на меня, по поводу моих романтических экзерсисов.

Вторник, 16 августа 2005 г.
PR. KREMLIN DREAMS (ТИПА «КРЕМЛЕВСКИЕ БАЙКИ»)
Я думаю, что Володя был не прав, когда посадил Мишу. Сколько бы он ни говорил, что не делал этого и вообще не понимает, о чем речь.

PR-PHI. ВЕЛИЧАЙШИЙ ПРЕСТУПНИК
Если святой считает себя величайшим грешником, то идеальный властитель, очевидно, должен был бы считать себя величайшим преступником. Если бы власть хоть в каой-то мере имела дело с переживаниями, а не только с действиями.

Четверг, 18 августа 2005 г.
PHI. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ АССИМИЛЯЦИЯ
Компьютеры и соответствующее программное обеспечение невообразимо увеличивают возможности человеческой памяти. Между тем, логично рассматривать программы как новую форму (если не медиум) коммуникации людей, т.е. социальный феномен. С развитием компьютеризации, таким образом, общество в еще большей степени ассимилирует каждого отдельного человека, наделяя его, в то же время, еще большей интеллектуальной мощью.

PHI. ЭКЗИСТЕНЦИЯ ОДИНОЧЕСТВА
Принять одиночество было бы проще, если бы не существовало соблазна понимания. Я не одинок там, где меня понимают. Однако, очевидно, что никто и никогда не поймет меня в полной мере, до конца. Так, стоит ли, доходя до известного предела понимания, пытаться продлить его далее? Похожая ситуация со смертью - в какой момент стоит принимать решение о смерти? Принципиальный вопрос, в какой момент? В какой момент следует принять окончательное (бесповоротное) решение – остановиться или двинуться, соответственно. А в некотором смысле, это один и тот же вопрос, ибо остановиться – остаться без надежды понимания – столь же «смертельно», как и умереть. Одно стоит другого.

PSY. ПОЗИЦИЯ СУПЕРВИЗИИ
Единство кода (как и любого различия) заключается в форме, разделяющей две стороны. Говоря точнее, оно никоим образом не может быть представлено лишь односторонне. Тем не менее, предпочтения ведут к этому и тем самым блокируют вопрос о единстве кода, а вместе с ним и проблему применения кодированных операций к самому коду. Вместо этого, они постулируют то, что коммуникация истины есть истинная коммуникация. Любящий не может и не смеет избегать объяснения в любви. Утверждение права оправдано. Возможность обмена (диспонибельность) – характерная черта собственности, поэтому отдача собственности возмещается собственностью. Тот же трюк используется и для противоположных значений: доказательство лжи само является истинной операцией и т.д. Код словно выдает сам себе лицензию на операции, не испытывая потребности в ссылке на более высокие ценности (Луман-4, с.211-212).
? Истинная супервизия - наблюдение кода (или, более мягко, принципа, способа наблюдения). Однако в силу его самолокализации, он ненаблюдаем (недоступен для наблюдения, поскольку сам остается наблюдающим механизмом, "слепым пятном"). В результате мы можем говорить лишь о наблюдении наблюдателя. Или, иначе говоря, об исследовании отношений. Т.о.терапевт исследует отношения (т.е.находится на 1 уровень выше прямой коммуникации клиента) и супервизор тоже исследует отношения (т.е.находится на том же уровне, что и терапевт). Т.о.вопрос о качестве супервизии подвисает, упираясь в риторическое "а судьи кто?!". Однако, поскольку он обязательно должен быть решен (иначе супервизия не могла бы состояться как вид деятельности и социальная структура), он решается путем подмены - посредством принятия на конвенциональной основе определенных правил (практики), принципов (теории) и статусов супервизоров - определенного субститутивного порядка (вместо организации наблюдения более высокого уровня, что, как мы установили, невозможно). В результате практика супервизии оказывается очень чувствительной областью деятельности (и бытия) того или иного сообщества. И, соответственно, любое прикосновение к ней со стороны, если оно вообще возможно (дозволено существующими правилами), требует многочисленных оговорок и согласований. При этом, можно предположить, что чем более развитым и сильным является сообщество, тем менее оно склонно пускаться в дискуссии по вопросам, касающимся своей супервизии. Так, по большому счету, членам Академии наук РФ и вообще научному сообществу мало интересно дискутировать о принципе истинности; так же, как, скажем, гештальт сообществу - о принципе гештальта. И т.д.

Таким образом, должны существовать дополнительные условия, устанавливающие, при каких обстоятельствах присвоение позитивного значения и при каких условиях присвоение негативного значения кода являются верными или неверными. Мы назовем такие условия программами и для всех символически генерализованных медиа коммуникации будем в соответствии с этим проводить различие между кодированием и программированием… Для медиума истины, например, программы принимают форму теорий и методов, для кодированной в согласии с правом власти – форму законов, судебных решений, устанавливающих прецедент, и договоров, медиум «деньги» переопределяется в форме инвестиционных или потребительских программ, которые потом контролируются посредством балансов и бюджетов. Общие воспоминания, по-видимому, перенимают соответствующую функцию ограничения возможностей в случае медиума «любовь»…Программы каждый раз подчинены одному коду и не могут перетекать от одного медиума к другому. Теория еще не закон, а тот, кто инвестирует в любовные отношения, действует вопреки хозяйственному расчету. (Луман-4, с.219).
? Супервизию, по-видимому, можно рассматривать как программу терапевтической коммуникации (одну из) или как необходимую часть терапевтической программы в коде «любви».

PSY. ТЕРАПИЯ КАК ИСТОРИЯ
Терапия так же, как история, не терпит сослагательного наклонения.

Пятница, 19 августа 2005 г.
PSY. ГРАНИЦА КОНТАКТА ВНУТРИ
Граница контакта проходит не только между клиентом и терапевтом, но и внутри терапевта - между его ролями человека и терапевта. Точно то же относится и к границе внутри супервизора - между ролями человека и супервизора (как терапевта для терапевта). И, в сущности, только эту - внутреннюю! - границу и ощущает терапевт. Хотя, разумеется, внутренняя граница сопряжена с внешней. В этом смысле, если мы объективно ничего не можем знать о психике другого человека, то так же точно мы ничего не можем объективно знать и о так называемой "границе контакта". Однако все эти вещи практически работают (дают эффект) как предметы внутренней феноменологии - соответственно, терапевта и клиента.

PR. ЧУДОВИЩНАЯ ЖЕСТОКОСТЬ
Чудовищная жестокость (сверхнасилие) большевиков, очевидно, были необходимы для того, чтобы вновь загнать в бутылку джина народного восстания, сохранив при этом государство. Эта идея не оправдывает коммунистов (ибо, что может оправдать нравственное преступление?), но обвиняет царскую власть, которая обязана была выстоять (на то и власть!). В итоге большевики не только сохранили государство российское, но и создали империю нового типа – тоталитарный союз республик, который как некий монстрообразный ребенок как бы искупил слабость прежней национальной власти. Однако такого рода динозавры уже не имеют никаких шансов выжить в современном информационном и глобальном обществе. Я бы сказал, что в этом рассуждении нет никакой новости, если только в очередной раз не озадачиваться примером столь невообразимого и совсем еще свежего расхождения между моралью и властью в структуре социума.

Воскресенье, 21 августа 2005 г.
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ВОПРОСУ О НАСИЛИИ
Необходимость учета телесности при анализе коммуникации можно обозначить как симбиоз, а соответствующие средства выражения – как симбиотические символы… В случае власти симбиотический символ называется физическое насилие. В каждом обществе имеется в наличии множество других источников власти, например, регулярное наделение привилегиями, лишением которых можно впоследствии угрожать, однако ничто не идет в сравнение с мощью физического насилия. Политическая система, которая использует власть в качестве медиума, должна поэтому концентрировать решения о применении физического насилия; именно это происходит сегодня при помощи права. Контроль над физическим насилием можно вместе с Парсонсом воспринимать как реальные активы (real assets), обеспечивающие надежность медиума «власть». Этот же контроль одновременно оказывается источником раздражения, поскольку тот, кто желает использовать физическое насилие как симбиотический символ, а не как собственную форму поведения, не может не замечать случаи насилия, кондиционирование которых ему неподконтрольно. Движения протеста недавнего времени, легко скатывавшиеся к насилию (или даже: массовые демонстрации телесного присутствия) иллюстрируют эту проблему (Луман-4, с.120, 122).

PSY. ФЕНОМЕН ПОДРОСТКА
Феномен подростка - убеждение, что Человек выше Зверя. Иначе говоря, что силы воли достаточно для того, чтобы решить все проблемы психики и тела, и вообще все проблемы. Проблема, однако, в том, чтобы остаться человеком, будучи зверем и ее способен решить лишь взрослый человек. Романтизм должен уступить место мудрости.

PSY-PHI. ПО СЛЕДАМ ИНТЕНСИВА. НАУКА ГЕШТАЛЬТА?
Критика гештальт подхода как науки. С точки зрения науки никакие цели (телеология) и ценности (мораль) не важны. На этом основывается гештальт подход, изучающий прежде всего медиум процесса (функционирование психики) и пренебрегающий зачастую его смыслом. Однако человеческая феноменология утверждает обратное. Образно говоря, "мне нужен смысл и свобода". Отсюда возникают смыслоориентированные терапевтические подходы - экзистенциальный, гуманистический, логотерапия, трансперсональный и проч.; и смежные с ними паранаучные вроде астрологии, карт Таро и проч. Между тем, я бы поостерегся записывать психотерапию, в любых ее разновидностях, в разряд научных дисциплин. Даже пищеварительный цикл (или "цикл контакта"), лежащий в основе гештальт подхода не более, чем метафора, взятая из биологии. Настоящая наука не имеет дела с метафорами; не строит свои гипотезы на метафорах. Поэтому есть наука психология, но нет науки терапии.
? Другой, так называемый "научный" подход в терапии - психодрама - основан, соответственно, на социологической метафоре. Т.о. в терапии имеется как бы представительство двух наук - биологии (гештальт подход) и социологии (психодрама). Так же точно можно говорить о представительстве квантовой физики в процессуальном подходе Минделла, логики - в психоанализе и проч.

PHI-PSY. СВОБОДА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН
В жизни нет ничего, за что следовало бы цепляться, включая саму жизнь. Вопрос лишь в том, в какой момент следует отпустить конец и в какой форме это сделать. - В форме жертвы, подвига, злой воли, судьбы, беды, приказа, свободного решения, ошибки и т.д. Осознавание этих обстоятельств и есть свобода (мудрость) – действие (феномен) уже интерперсональное, социальное, а не внутреннее, психическое.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ИСКУССТВО
В констелляции приписываний, где alter действует, a ego соответственно переживает, имеется еще один медиум, который, вероятно, в силу своей близости к той форме приписываний, которая характерна для денег, уделяет особое значение тому, чтобы не казаться "полезным": это - искусство. Эта констелляция очевидна: художник творит, а у зрителя в результате этого возникает определенное переживание. В чем же проблема?

Старый европейский ответ гласил: целью художественного произведения является возбуждение удивления и восхищения, причем в смысле страстей, не допускающих никакой связи с их противоположностью. Это, однако, предполагает то, что общество обустраивает мир, в котором есть место удивительному и достойному восхищения, прежде всего в области религии и политики. Поэтому еще в Средние века для res artificiales был зарезервирован некоторый вид истины (а именно, соотнесенный с формами в представлении творца/художника), но не особый медиум. Начиная с 17-го века, этот ответ подвергается критике, но используемая в то время эстетическая рефлексия оказывается не в состоянии предложить убедительные альтернативы. При помощи имманентных эстетических образов таких, как образ проявления всеобщего в частном, не удается найти ответ на вопрос о том, почему искусство отдифференцируется для коммуникации, а в ней: для создания невероятной готовности к согласию. Тем более недостаточной оказывается попытка следовать расхожему в самом художественном цехе и, разумеется, прежде всего, в литературе, тезису о том, что "современное" искусство якобы имеет специфическое отношение к индивидууму в современном обществе.

Возможно, будет полезно взяться за дело более радикально и вернуться к мысли о том, что каждый пережитый смысл предлагает изобилие возможностей последующих переживаний, из которых лишь немногие реализуются или могут быть реализованы. То, что переживается уже является таковым, а не каким-то иным. То, что совершается, направляется какими-то определенными целями, но почему не какими-то другими, или - никакими? То, к чему стремится искусство, можно поэтому описать как реактивацию исключенных возможностей. Функция искусства - позволить появиться миру в мире, представить единство в единстве, идеализируя или (сегодня по преимуществу) очерняя его. Подобное происходит, конечно, при обращении с любой вещью, с любым постигнутым смыслом, однако только постольку, поскольку одно ссылается на другое, а сам мир остается невидимым. Произведение искусства перенимает эту просветляющую и скрывающую функцию смысла, но настолько ее усиливает, что даже невидимое предстает зримым, а в случае успеха мир изображается в мире. Для того, чтобы отвлечь внимание от отвлекающих обстоятельств, обычные связи повседневной жизни, се цели и выгоды должны быть разрушены. Изображение мира в мире изменяет сам мир, придавая ему смысл "не нужного таким, каков он есть". Произведение искусства добывает доказательство нужности для себя - / и тем самым отнимает его у мира.

Это требует столь строгих форм, что видение художника обостряется и обогащается по сравнению с видением обычного человека. Искусство указывает на то, что пространство возможностей не исчерпано, и тем самым создает освобождающую дистанцию по отношению к реальности. Можно обозначить это как «фикциональность», однако этого выражения недостаточно. Искусство не остается фикцией, оно создаст реальность, обладающую правом на собственную объективность. Речь снова идет о конструировании мира, о специфическом универсализме, который противопоставляет себя всеобщей реальности. В отличие от других символически генерализированных медиа коммуникации искусство использует медиа восприятия или в случае художественной литературы - воззрения (Anschauung). Однако внутри медиа восприятия при помощи своих аналитических методов искусство создает собственные формы, а точнее: собственные формы различения медиального субстрата и формы. В результате образуются различные виды искусства: музыка, живопись, поэзия, танец, скульптура, архитектура и т. д. Но в основе у них общий принцип, а именно -встраивание медиума в медиум и вытекающее отсюда обретение новых возможностей жесткого сцепления, т. е. новых возможностей формы. В силах ли искусство мотивировать принятие предложенных им селекции, зависит от способности отдельного произведении искусства убеждать в том, что оно (в отличие от мира) должно быть таким, какое оно есть, пусть даже оно сконструировано и нигде больше в мире не найдется для этого образца. В этом смысле, начиная с 17-го века, от произведения искусства требуется «оригинальность». Оригинальность проверяется не сравнением с природой, не качеством имитации, но сравнением с другими произведениями искусства. В форме требований, предъявляемых к отдельному творению, искусство отдифференцируется как нечто автономное и самодостаточное, но в то же время привязанное к отдельному творению, ведь только так раскрывается парадокс необходимости того, что является лишь возможным.

Вопрос об истине художественного произведения является неуместным, равно как и вопрос о его полезности. Оба вопроса направляют взгляд на кондиционирования совершенно чуждые искусству. Произведение искусства ничего не имитирует, не производит и не доказывает. Оно демонстрирует факт и манеру того, как произвольность определенного начинания улавливает и снимает сама себя, превращаясь в необходимость. Какое начало ни положить созиданию или созерцанию - если начало положено, его последствия утрачивают произвольность. Оно превращается в necessita cercata (формула, изобретенная для службы при княжеском дворе). Именно в силу этого произведение искусства должно закладываться как самокондиционирование произвола, как действие, коммуникация которого связывает переживание.

За свою просветляющую способность искусство, конечно, тоже должно расплачиваться собственной непрозрачностью. Его функция также дает почву для парадокса. Оно делает нечто видимым, вуалируя что-то другое, а именно, делая невидимым единство различий, которое оно использует в качестве формы В то время как искусство артикулирует то, что оно артикулирует, и при этом проводит границу, отделяющую одно от другого: свет от тьмы, судьбу от обыденности, диссонансы от консонансов, - мир отстраняется, прячась за различенным, возвращаясь назад в единство дифференции, - и остается невидим. Даже искусство может лишь наблюдать, лишь уродовать мир своим выкройками (Луман-4, с.185-188).

БАЙКИ С ИНТЕНСИВА В КАРОЛИНО-БУГАЗЕ (02-14.08.05)
СЕМЕЙНАЯ ТЕРАПИЯ, ДИАЛОГ ТЕРАПЕВТОВ: К ВОПРОСУ О РОЛЯХ СУПРУГОВ В СЕМЬЕ
- Мой личный терапевт стала работать с моим пока еще мужем. Я это воспринимаю как предательство.
- А у меня в связи с этим вопрос: если я работаю с одним человеком (клиентом), а потом ко мне приходит его враг, что делать?

ТЯЖЕЛЫЙ КЛИЕНТ
- С какими клиентами тебе было бы тяжело работать?
- С жертвами насильственной смерти.

ТИПА ОГОВОРКА
? Муж говорит жене: "Я хорошо знаю твою сучность".

ЦИТАТА
Курт Воннегут в пересказе Даниила Хломова: "Оставьте меня в покое, но не бросайте меня одного".

07.08.05. ИЗ ЛЕКЦИИ ВЛАДИМИРА КУЛЕШОВА
- Во время влюбленности мы теряем голову и только в браке замечаем эту потерю.
- Селф-перенос - когда терапевт для клиента товарищ, вернее, феномен, чуть не сказал человек.

НАДПИСЬ НА ЗАБОРЕ
"Все люди сестры".

ИЗ РАССКАЗОВ ТЕРАПЕВТОВ
- У него эгоистичный отросток встал в истерической позе.
- Клиентка говорит, что она вылечила свого терапевта.
- Я сегодня с клиентом решал свои важные проблемы - работа прошла продуктивно.

"СТРАШНАЯ ТАЙНА" ОДЕССИТОВ
К вопросу о технике терапии в исполнении Таи Тадыко. Клиент говорит, что ничего не чувствует. Тогда терапевт спрашивает клиента, чего точно он не чувствует. После чего тот перечисляет, что точно не чувствует злости, зависти, гнева и проч. - Вот оно!

ПРОСТО ФРАЗА
Конец пролетел быстро. Все бы ничего тут, если бы не сексуальный контекст.

В КОНТЕКСТЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Из лекции Даниила Хломова: "Вы только представьте: обезьяну сажают в самолет и заставляют летать, - это ж ужас! Недаром стюардессам считают летные часы. А пассажирам?"
- Тут надо заметить, пожалуй, что на все интенсивы МГИ (Московского гештальт института) Хломов ездит на машине.

ПРО РЕАЛЬНОСТЬ

Анекдот от Таи Тадыко. Грешника сводили в Ад и показали ему там вино, баньку, девочек... И он выбрал Ад. Прибывает, а его в котел с кипящим маслом и дают ему лизать раскаленную сковородку. - "Как же так?! - кричит он, - "Где вино? Где девочки?" А ему отвечают: "Не надо путать командировку с эмиграцией".

АНЕКДОТ ПРО ЖЕНСКИЙ СТИЛЬ ВОЖДЕНИЯ АВТОМОБИЛЯ
- Моя жена, как молния.
- Что, так быстро ездит?
- Нет, все время попадает в деревья.

ГЕШТАЛЬТ ПОДХОД ДЛЯ ДЕТЕЙ
- Из песочницы доносились матюки.
- Мама повернулась к ребенку попой.

Вторник, 23 августа 2005 г.
PHI. СКОРОСТЬ СВЕТА
Скорость света, 300 тыс. км в час, предел скорости движения материального тела в нашей Вселенной. Вопрос, относительно какого пространства и какого времени?
? Скорость света – лишь константа, определяющая соотношение времени и пространства.

Воскресенье, 28 августа 2005 г.
PSY. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ИНСТРУМЕНТ. МЕТАФОРА ДЕТСТВА
Фактически любое состояние взрослого человека можно представить посредством детской метафоры – как детское состояние. И такое называние ценно. В той мере, в какой терапия суть называние.

PHI. ЛОГИКА СУМАСШЕДШЕГО
Логика сумасшедшего - тоже логика, ничуть не хуже любой другой. Просто эффектом ее применения является то, что она определяется (дифференцируется) в обществе как "логика сумасшедшего".

PHI. МЕДИУМ ОБЩЕСТВА
Если мы, вслед за Луманом, говорим, что Общество (социум) выводимо из медиума коммуникации, то почему точно так же не выводить его из какого-либо иного медиума? Например, медиума действия (более традиционного), или жизни, или существования (по Луману, онтологии – староевропейского подхода) и пр.
? 1.1. Медиум и форма: реальность и различие
В порядке явленного различие (форма) – первично, но то, что может быть предпослано явленности этого первичного различия – это неразличенное (медиум, unmarked space). Мыслимые по отдельности лишь условно, они взаимообуславливают друг друга в их сопряженной действительности: бесплотной строгостью как первого собирается, принимая его в себя, бессвязное что второго: след на песке – это тот же песок, но ничтожно бессмыслен песок без следа. – «События производят структуры, а структуры направляют события» (Алексей Глухов, Олег Никифоров. Приложение. К вопросам систематической презентации медиа коммуникации. Луман-4, с. 267).
? В этом сжатом обзоре гипотез мы утверждаем, что они опираются на теорию общества как социальной системы, оперативно замкнутой на базисе коммуникации, и что поэтому его эволюция следует за проблемами аутопойезиса коммуникации, которая, со своей стороны, в своих условиях постоянно претерпевает эволюционные изменения (Луман-4, с.25).

TXT-LIT. 888
- Я это тебе говорю на уровне глупых советов.
- Почему глупых?
- Потому что советы умными не бывают.

Понедельник, 29 августа 2005 г.
PSY. ПУСТЬ ПЛОХОНЬКИЙ, НО СВОЙ
В терапии клиент получает себе идеального партнера по любви. И тем самым теряет его - теряет свой идеал (интроект) любви, получая взамен то, что имеет - вовсе неидеальную реальность. Поскольку идеал - ничто; реальность - все. Терапия - ничто, лишь модель реальности.

Вторник, 30 августа 2005 г.
PHI. КАК ЭТО КРАСИВО ЗВУЧИТ
Власть, деньги, любовь, искусство – занимают доминирующее положение в любом историческом повествовании… В некотором смысле традиционная мировая история представляла собой поле битвы между богатством и властью, властью и любовью и т.п. (Алексей Глухов, Олег Никифоров. Приложение. К вопросам систематической презентации медиа коммуникации. Луман-4, с. 275).

PHI. ЯЧЕЙКА ДЛЯ ЧЕБАНОВА (WHAT IS CHEBANOV?)
Почему бы не сказать, что Чебанов - это междисциплинарный философ; типа философ, занимающийся наукой как таковой или, иначе говоря, практикой науки. Именно практикой - таковостью - науки, а не традиционной философией науки.