|
ОБЪЯВЛЕНИЕ.
Предлагаю принять участие в проекте «Человеческое общество». Ищу единомышленников для создания человеческого общества. Идея простая – современному обществу не хватает человечности. Отсюда идея: создать человеческую среду обитания для себя и тех, кто присоединится к этому проекту. Ведь это так просто – быть человечным. Конечно, человечность присутствует и так, сама собой – и дома, и на работе, и на улице, но… как говорится, могло бы быть и лучше. Вообще-то идея кажется парадоксальной – как сделать
то, что и так есть?! И, конечно, остается вопрос, как вернуться к человеческим отношениям, когда их нет. Попробовать добавить немножко больше тепла.
18.04.2012
PSY. ПАРАДОКС БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
С того момента, как что-то бессознательное осознается, оно перестает быть бессознательным. В этом смысле к бессознательному применима формула:
- Либо я не осознаю свое бессознательное и тогда, какое мне до него дело; либо осознаю, но тогда, о чем речь?
PR. ВЕКТОР РАЗВИТИЯ
Советский Союз не проиграл Америке; Советский Союз проиграл мировой истории. Другое дело, что на настоящем этапе Америка играет лидирующую роль в мире. Холодная война и цены на нефть - только некоторые из факторов падения СССР и, я думаю, далеко не самые главные.
- Однако можно предположить, что и США, как сильное государство, проигрывает ныне мировой истории, поскольку на авансцену выходят другие формы социальной организации - глобальное общество и транснациональные корпорации.
PHI-PSY. ПРОЦЕССУАЛЬНАЯ И ПРЕДМЕТНАЯ ЭКСПЕРТИЗА
Экспертизу следует поделить на процессуальную и предметную - включенную (внутреннюю) и внешнюю, соответственно. Опирающуюся на внутренний властный ресурс и исследующий его; и опирающуюся на внешний властный ресурс, манипулирующий - временно управляющий - внутренним. В первом (процессуальном) случае речь идет об исследовании субъективных (или, лучше сказать, - внутренних) феноменов; во втором - об исследовании объективных феноменов. В первом случае речь идет о практическом (и практической теории) консультировании;
во втором, - о научном консультировании и, соответственно, научной теории, которая разрабатывается где-то, в лаборатории, вне рамок данной организации (группы), с которой работает консультант. В отличие от процессуального консультирования, которое хотя и строится (задним числом) на основе некоего "по видимости" теоретического знания, но на самом деле, конструируемого, что называется, на коленке, на живую нитку - в привязке к конкретной ситуации, имеющей место быть в данный момент времени между консультантом
и группой, и в этой ситуативности черпающей свою очевидную доказательность (а вовсе не в абстрактно логической безупречности и научном эксперименте предметного подхода).
15.04.2012
PHY. К ВОПРОСУ ОБ ЭКСПЕРТИЗЕ ГРУППОВОЙ ДИНАМИКИ
Для того чтобы быть экспертом в вопросах динамики группы, мало знать общие основания этой динамики, необходимо и самому быть частью динамических процессов той самой группы, которую оцениваешь. Необходимо представлять свое место - статус, функцию, роль и т.д. - в данной группе "здесь и сейчас".
- Довольно тривиальное утверждение.
- В частности, статус эксперта, если он признан группой, исключает возможность ошибки. А если эксперт все же ошибается, то его действия следует классифицировать как интервенцию. При этом объем этой интервенции зависит от ситуации, наделяющей эксперта большей или меньшей властью.
- Речь идет о процессуальной экспертизе – неочевидной. Что касается научной, очевидной, экспертизе, то включенность в процесс ей противопоказана, при этом она требует практически неограниченной власти.
PR. ПРИМЕР ЛОКАЛЬНОЙ ЛЕГИТИМНОСТИ
Шантаж, в отличие от легального права, обладает локальной легитимацией. Он зависит от властного ресурса, которым обладает шантажист, и от согласия шантажируемого принять этот ресурс в качестве властного; а также от пространственно-временной локализации всей ситуации шантажа.
PHI-PSY. К ФЕНОМЕНОЛОГИИ БОЛЬШИХ ГРУПП
Феноменология больших групп отличается от обычной психической феноменологии (групповой или индивидуальной) тем, что в нее включены также феномены внешнего или объективного мира, но не все подряд, а лишь те из них, которые могут быть осмыслены как культурные артефакты. Иными словами, мир лишь в той мере сохраняет независимость, в какой он незамечаем и, соответственно, неосмыслен; но стоит его заметить, как он становится действующей силой внутренней феноменологии человека. При этом отличие его от прочих, действительно
внутренних феноменов, в его статусе объективности, т.е. кажущейся независимости от этих феноменов. Вопрос лишь в степени культурного - гуманитарного - осмысления и доведения или недоведения этого осмысления до операциональных выводов, до принятия решения. В гештальт терминологии, вопрос лишь в степени формирования фигуры, замещающей, как психическая (а далее, культурная) реальность, реальность объекта или, как еще выражаются, "медицинского факта". Причем, признанная объективность так же уже культурно насыщена,
в отличие от только что замеченной, открытой. Если уж говорить строго научно, то только что явленный факт вообще не может быть наделен статусом объективности, поскольку объективность требует специальной научной процедуры оформления - проверки на истинность.
11.04.2012
PHI. ЗАКОН ОТРИЦАТЕЛЬНЫХ СМЫСЛОВ
Включая наблюдателя в анализируемую картину мира или ситуацию, мы одновременно исключаем его. Ибо "включенный наблюдатель" нуждается в другом - том, который его видит, молчаливо подразумеваемым и незаметным. "Настоящий наблюдатель" это "слепое пятно", сама функция зрения и есть. При этом, похоже, что этот автоматизм включения/исключения можно отождествить с известным законом о "силе действия равной противодействию". Иначе говоря, и в сфере смысловых отношений действие равно противодействию - каждое новое значение
порождает противоположное, каждый положительный смысл имеет свое отрицание.
PHI-PHY. К ТЕОРИИ БОЛЬШИХ ГРУПП. НЕВЕРОЯТНЫЙ СМЫСЛ ЭВОЛЮЦИИ
Эволюция демонстрирует нам гарантированное становление невероятности. Эволюционное развитие - невероятное развитие. А главный признак невероятности - сложность конструкции, структуры (сложностность). Следовательно, те феномены личной жизни, которые желанны, но при этом невероятны, причем невероятны не только по субъективному ощущению, но и, по словам других (окружающих людей), можно рассматривать как эволюционные феномены. А значит, в какой-то мере имеющие шанс на осуществление. Вопрос лишь в том, сколько попыток
потребуется для реализации этого шанса? И насколько формально различными, без потери единства смысла, могут быть эти попытки? В какой-то мере можно сказать, что смысл, ощущаемый отдельным человеком и невыразимый до поры до времени в какой-то одной форме, уже есть эволюционное достижение общества. Я бы сказал, что он является предпосылкой эволюции. До того момента, пока эволюция не свершится, пока этот "тайный" смысл не найдет своей формы в той или иной социальной структуре.
- Феноменологически, с позиции внутреннего ощущения, эволюция - это положительная сторона судьбы.
PHY. БОГ КАК ИНСТРУМЕНТ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ
Экзистенциальный вопрос для экзистенциального феномена:
- Как ты считаешь, Бог может тосковать?
TXT-LIT. ЦИТАТА. ВОСТОЧНЫЙ АФОРИЗМ
У жизни нет причин, у смерти причина найдется всегда.
05.04.2012
PHI. К РАЗЛИЧИЮ И СХОДСТВУ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК И ЕСТЕСТВЕННЫХ
Объяснения прошлого, которые делают гуманитарные науки, никогда не бывают всеобъемлющими. Всегда найдется что-то необъясненное и не укладывающееся в схему. Точно так же, как не бывают всеобъемлющими предсказания будущего, которые делают естественные науки.
PHI. PR. СИСТЕМНЫЙ СМЫСЛ ГЕНЕАЛОГИИ В АРИСТОКРАТИЧЕСКОМ СЛОЕ
Только высший слой (в отличие от "низшего", - прим. ЛЖ) пользуется особой изощренной семантикой, специфическими самоописаниями, генеалогиями и осознает свои характерные признаки (Луман-6, с.106).
- Что касается современного российского общества, я бы сказал, что высший слой отличается не какими-либо особенностями своей генеалогии, а тем, прежде всего, что она у него есть. Знание своей родословной становится как бы визитной карточкой высшего слоя в современной России.
PHI. ПРОБЛЕМА ИСТИННОСТИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТЕОРИИ СИСТЕМ
Проблема истинности, с точки зрения теории систем, это проблема выбора точек зрения, т.е. системных различений, которые далее сравниваются между собой по универсальности (объективный критерий) или по красоте (субъективный критерий). Так, попытки создания единой теории поля в физике или единой теории всего (в науке вообще) как раз и являются поисками такого универсального принципа (различения) который мог бы отграничить изнутри самого себя весь принципиально познаваемый мир от непознаваемого. Мир, при этом,
мыслится как единая взаимосвязанная система. Такой научный принцип, будь он найден, поистине мог бы стать "философским камнем" науки. Однако, очевидно, что этот "философский камень", так же как и "вечный двигатель", никогда не будет найден. Поскольку любое универсальное различение, как уже доказали математики, не будет включать в себя наблюдателя, который это различение наблюдает, а значит никогда не будет вполне универсальным.
04.04.2012
PHI. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ КАК БАЗИС НАУЧНОЙ ПАРАДИГМЫ
Актуальность проблемы развития нарастает от низших ("простых") форм организации мира ("материи") до высших ("сложных"). Таким образом, глядя сверху-вниз, можно сказать, что в основу парадигмы научного подхода следует класть проблему перводвижителя (если использовать теологическую терминологию). Либо источник этого Вселенского эволюционного движения лежит в начале существования мира, что естественно, и тогда мы говорим о материалистическом подходе; либо - в конце, что так же естественно, ибо только здесь вообще
появляется феномен смысла и возможность говорить, и тогда мы говорим об идеалистическом подходе. И в обоих случаях эволюция ограничена рамками мира, который, с одной стороны, вещественен, а с другой, значим (вот третий - диалектический? - подход). То же самое, очевидно, годится и для любого процессуального момента этого развития, имеющего всегда телесно-смысловую природу.
- В своей сути понятие энергия тождественно понятию развитие. И так же неопределенно.
- Как замечает Луман, исследуя древнееврейские тексты, в некотором смысле, Тора существовала прежде Бога.
- Физика равнодушна к проблемам эволюции, а для сознания это, может быть, единственный смысл жизни.
- Где находится "научный наблюдатель", коим мы с вами (человеческое сознание) являемся? - Наблюдатель находится на конце длинной цепочки эволюционного развития мира. И никакого иного места у этого наблюдателя нет. Из этого феномена - если угодно, факта - и следует исходить в любой научной парадигме (и в частности, в аксиоматике).
- Парадигма - это феномен большой группы, т.е. бессознательная установка ученого; в отличие от аксиоматики, проявленной на сознательном уровне и жестко формализованной.
PR. ИДЕЯ ГОСУДАРСТВА
Вслед за Луманом, я полагаю, что понятие государства устарело. В связи с чем, я предложил бы объединиться с Америкой и создать единое российско-американское государство. После чего, очевидно, идея государственности потеряла бы всякий смысл.
- Ибо разве можно представить себе такую несуразность как "российско-американское государство"? В противном случае Россия и Америка обречены на противостояние, что не менее абсурдно в современном мире.
31.03.2012
PSY. PR. ФЕНОМЕНЫ БОЛЬШИХ ГРУПП. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
По сути, работа с феноменами больших групп - это работа с феноменами бессознательного. Либо это работа терапевта и тогда мы говорим о технологиях краткосрочной терапии; либо работа политика и/или руководителя и тогда мы говорим о манипулировании общественным мнением или сотрудниками организации.
PSY. PHI. СУПЕРВИЗИЯ. 888
Одним из свидетельств того, что супервизия не является деятельностью, расположенной иерархически выше, чем терапия, но лишь функционально дифференцированной системой на том же иерархическом уровне, что и терапия, является то, что зачастую клиенты, успешно прошедшие терапевтический курс, сами становятся профессиональными терапевтами. Ибо терапия, как деятельность, расположенная иерархически выше, чем бытовая (жизненная) коммуникация, позволяет управлять этой коммуникацией. И в этом, в сущности, и заключается
успех терапии - клиент овладевает этим новым ресурсом управления, который он далее, в отличие от терапевта, имеет право применить - и применяет - в своей жизни.
PHI. ФИЗИЧЕСКИЙ СМЫСЛ СОЗНАНИЯ: ЧЕЛОВЕК КАК БОГ
Менский наделяет человека божественным могуществом, когда отождествляет сознание с эвереттовским спектром классических альтернатив мира. Но, по сути, если брать только лишь поле психологических феноменов, это так и есть.
PHI. ФИЛОСОФИЯ СИСТЕМ: БАЗОВЫЕ РАЗЛИЧЕНИЯ
Различение физического и живого мира построено на различении пассивного и активного движения; физическое движение - пассивное, биологическое - активное. Далее, в свою очередь различение жизни и сознания (биосферы и ноосферы; мира жизни и мира людей) построено на различении активного движения и осмысленного или, я бы даже сказал, символически осмысленного; биологическое движение - активное, сознательное - осмысленное, символическое. Отличием же мира как такового (Бытия) от внешней сферы (Небытия; "внешнего мира")
логически, очевидно, следует назвать различение движения/неподвижности (динамики/статики). Причем, статика в качестве "внешнего мира" являет собою "вещь в себе", "немаркированное пространство".
PSY. PR. ФЕНОМЕНЫ БОЛЬШИХ ГРУПП. ДВА ТИПА ФЕНОМЕНОВ
В большой группе мы исследуем феномены двух типов:
1. Коммуникационные.
2. Деятельностные.
PR. КАК СКАЗАТЬ...
Вослед за Великой Октябрьской Социалистической Революцией в Россию случилась Большая криминальная революция. Правда, вряд ли об этом напишут в школьных учебниках.
- Скорее будет по сути верная, но все же обтекаемая позитивная формулировка, типа того, что "общество встало на путь демократических преобразований". А поскольку обтекаемая, постольку, как говорят ныне, лукавая.
29.03.2012
PHI. ГЕНОКОД ОБЩЕСТВА?
Нельзя ли сказать, прилагая биологическую метафору к теории Лумана, что "генокодом Общества" являются медиа коммуникации? Посредник (аналог хромосомы в клетке), посредством которого осуществляется коммуникация, не меняется в рамках данной коммуникации. Однако формы его - базовые значения, темы - могут быть различны, как различаются аллели в хромосомах.
- В связи со сказанным, нельзя ли сказать, что философия как раз является той наукой, которая определяет формы, т.е. как сказано выше - базовые значения, темы тех или иных медиа коммуникаций. Тем самым, границы философии - это границы тем коммуникации.
- Настоящая философия осуществляется на фоне молчания.
PHI. ЕЩЕ РАЗ О МАШИНЕРИИ НАУКИ
Не существует физического, ни какого-либо иного естественно-научного эксперимента, который при правильной постановке в одних случаях давал бы один результат, а в других - другой. В этом проявляется базовый принцип машинерии науки. В отличие от, скажем, магии.
03.03.2012
PHI-PR. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ХАРИЗМЫ
Харизма это, просто-напросто, экзистенциальный статус власти.
PR. К ВОПРОСУ ОБ ИМИДЖЕ ГОРОДОВ
Одесса - это не город; Одесса - это образ жизни.
- Вот почему даже не одессит может, порой, изобразить что-то поистине одесское.
ДНЕВНИК. ВСЛЕД ЗА ЛЕМОМ. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ
Если бы я мог экспортировать свое сознание в компьютерную программу, я бы непременно это сделал. Проблема, однако, заключается в том, что сознание и программа суть вещи несовместные. Не так ли?
PSY. ОТЛИЧИЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ ОТ ТЕРАПИИ
Любое консультирование обладает терапевтическим эффектом, поскольку, по сути, всегда является системной интервенцией. Отличие же от других, что называется, по-настоящему терапевтических форм состоит в том, что консультирование можно классифицировать как шоковую терапию, грубую, краткосрочную, экспертную. Я бы сказал, что консультирование это терапевт-центрированная терапия (в отличие от клиент-центрированной).
PSY. МЕТОД ТЕРАПИИ
Посмотрите на свои проблемы с точки зрения Бога, коим вы, как известно, являетесь в самой глубокой своей части. И что тогда с вашими проблемами произойдет?
PHI. О СООТНОШЕНИИ НАУКИ И ИСКУССТВА
Причинно-следственные отношения действуют в уже сформированных (и в этом смысле закрытых) системах. Но в процессе эволюционного изменения формы системы возможно все - всплески "ниоткуда берущейся" энергии, образование немыслимых структур, любые чудеса. Иными словами, на этапе становления место науки занимает искусство. Но далее, в процессе передачи научных знаний, память об искусственной (в смысле творческой, свободной) основе научной теории уничтожается, поскольку в теории нет места неопределенно творческой
составляющей искусства. Искусство творца теории - в усмотрении и выборе аксиоматической базы теории.
- Там, где нет ничего, возможно все.
28.03.2012
PHI. PR. "РАКОВИНА УЛИТКИ"
Цивилизация - это не просто дом, освоенное и окультуренное пространство. Цивилизация для человека - это "раковина улитки". Поскольку, в конце концов, развитие социальной системы, приводящее к цивилизационной инженерии, непрогнозируемый, естественный, эволюционный процесс. И лишь исследуя историю и различая исторические наслоения, как в раковине улитки, мы пытаемся предугадать дальнейший ход событий.
PHI. PR. ЦИТАТА. ЛУМАН. СЕМАНТИКА
Всем обществам ведом не только язык, но и вторичным образом сконденсированные в языке способы выражения, особые имена или слова, обороты речи, определения ситуаций и рецепты, поговорки и рассказы, в которых заслуживающая сохранения коммуникация сохраняется для нового употребления. Такую конденсацию мы называем семантикой (Луман-6, с.59).
- "Только язык", очевидно, мы находим и в животном мире - как средство координации стаи.
PSY. ПРОБЛЕМА ДЕНЕГ: ИМЕТЬ ИЛИ НЕ ИМЕТЬ?
Проблема в том, что если ты хочешь, чтобы у тебя было много денег, то надо их копить и никому не давать. Если же ты хочешь заработать денег для того, чтобы их раздать, то откуда им взяться? - Или копи и никому не давай, или трать. Или имей, или не имей.
ДНЕВНИК. 888
Со смертью родителей уходят некоторые индивидуальные, глубоко интимные возможности, которые были у меня при их жизни. Например, возможность поделиться своими успехами и достижениями; притом, что именно в этом случае такого рода "хвастовство" оказывается наименее ценным с социальной точки зрения, если, вообще, родитель его заметит у своего повзрослевшего ребенка.
25.02.2012
PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ТЕРАПИЯ В КОНТЕКСТЕ РАЗЛИЧЕНИЯ ИНКЛЮЗИЯ/ЭКСКЛЮЗИЯ
Сегодня, скорее, типичны ситуации, когда приходится объяснять, кто мы такие; в этих ситуациях необходимо посылать тестовые сигналы, чтобы увидеть, насколько другие способны правильно оценивать, с кем им предстоит иметь дело. Поэтому человек нуждается в "образовании" или в сигналах, указывающих на способности, какими он располагает. Поэтому "идентичность" и "самореализация" становятся проблемой. Поэтому в литературе телесно-психическое существование отличается от "социальной идентичности". Поэтому никто не может,
собственно говоря, знать, кто он такой, но должен обнаружить, встречают ли его собственные проекции признание. И поэтому мы ищем и ценим социальные отношения интимности, в которых нас знают и принимают со всеми нашими склонностями и слабостями (Луман-6, с.41).
С одной стороны, инклюзия мыслима лишь на фоне возможных эксклюзии, а с другой, проблему взаимного усиления эксклюзии невозможно упорядочить при помощи какой-либо отдельной функциональной системы. Поэтому, скорее, приходится считаться с тем, что сформируется новая, вторичная функциональная система, ответственная за последствия эксклюзии при функциональной дифференциации - будь то на уровне социальной помощи или же, на уровне помощи в развитии. Однако же зависимость этих усилий от ресурсов - с хозяйственной,
политической, а также религиозной точки зрения - столь велика, что можно сомневаться, образована ли уже соответствующая общественная подсистема, или же речь идет о чрезвычайно широко распространенных усилиях на уровне интеракций и организаций. Отчетливо заметно, что речь идет уже не о caritas или об уходе за бедными в традиционном смысле, но об усилиях, направленных на структурные изменения (лозунг: помощь ради самопомощи). Вероятно, мы наблюдаем здесь функциональную систему в процессе становления (Луман-6,
с.47-48).
PSY. СУБЛИМАЦИЯ В КАЧЕСТВЕ ПРОСВЕТЛЕНИЯ
Фрейдовская сублимация похожа на просветление восточных духовных практик. Ощущение такое, как будто какое-то напряжение, может быть, порой даже неосознаваемое было-было, было-было и вдруг рассосалось. Как будто прорвало какой-то затор, возникла перемычка, канал между двумя водоемами и энергия и одного, полного, водоема, как прохладная жидкость, перелилась в одночасье в другой, пересохший.
- Рассосалось, отпустило, схлынуло, пронесло.
PSY. PR. УРОВЕНЬ ОРГАНИЗОВАННОСТИ ГРУППЫ
Осознавание правил отдельно от поведения - признак более высокого уровня организованности группы, нежели осознавание только лишь своего и чужого поведения, слитого с правилами, т.е. такого поведения, от которого правила зависят.
- "Наряду с fas, всегда имеется еще и ius; fas (лат.): разрешено; ius (лат.): право (Луман-6, с.61, 77).
18.02.2012
PHI. PR. ФЕНОМЕНЫ ВНЕШНЕГО МИРА
Внешний мир по отношению к Обществу обладает тремя модусами - физикой, биологией и психологией (сознанием). Соответственно, мы говорит о трех типах "внешнего мира" - физическом мире, биологическом мире и психическом мире (идеальном?). А, говоря об этих трех типах, можем выделить и соответствующие особенности, связанные с их различением. Для физического мира это различение пространства и времени; для биологического - различение жизни или вопросы экологии (выживания и жизненного комфорта); а для психического мира
это, очевидно, вопросы свободы.
- Нельзя ли посмотреть на эти три модуса внешнего мира с точки зрения лумановской системной дифференциации - как на три аутопоэтические подсистемы, образующие в совокупности с системой общества, полную систему, отграниченную от "настоящего внешнего мира", который будучи лишен физических, биологических и психических свойств, и в самом деле оказывается "немаркированным". Ибо "внешний мир", по-определению, это "немаркированное пространство" (unmarked space).
- А дальше уже идет история социальной дифференциации - образования социальных аутопоэтических систем.
- Надо заметить, что пространство и время - это лишь один из феноменов физического мира, достаточно глубоко проработанный в социологии. Анализируя систему общества, очевидно, можно использовать и другие феномены. Например, как уже говорилось, дискретно-аналоговый принцип существования физических систем.
PHI. PR. ИНТЕГРАЦИЯ "КОМПЬЮТЕРНОГО ОБЩЕСТВА"
Компьютерная программа, будучи, по сути, такой же структурой, как и структура рутинизированных действий, приводит к немыслимой прежде точности этих действий. Программный шаблон, как железнодорожные рельсы, предлагает только один единственный вариант действий из определенного набора. Компьютерная программа, таким образом, квантифицирует общество. Там, где прежде я мог поступить "немного так - немного эдак", теперь я могу потупить лишь "или так, или эдак". Например, художник, рисуя в "фотошопе" может выбрать лишь
один цвет из набора предложенных, как бы велико ни было это предложение. Компьютерные технологии, таким образом, в немыслимой прежде степени интегрируют общество, ограничивая свободу людей.
ДНЕВНИК. ПРОСТО СТИХИ - 4
Мавроди на свободе.
15.02.2012
PR. СУДЬБА ХУДОЖНИКА
Франсуазу Саган, которую французский президент Жак Ширак объявил "самой блестящей писательницей в истории Франции", французские налоговые власти "обрекли на мучительное существование - если бы не помощь друзей, писательница осталась бы без крыши над головой" (Из комментария к книге: Саган Ф. Любите ли вы Брамса?: Роман / Франсуаза Саган; [пер.с фр. Н.Жарковой]. - М.: Эксмо, 2007).
- Очевидно, французский президент Жак Ширак не входил в число друзей писательницы. Иначе он смог бы, мне кажется, разобраться с собственными налоговыми властями. Не правда ли?
TXT-LIT. ЦИТАТА. ПРИТЧИ. "ТАКОЙ, КАК Я"
Рассказывают, что единственным человеком, чьих насмешек боялся Владимир Маяковский, был Велемир Хлебников.
Однажды Маяковский, Хлебников и еще один их общий знакомый, московский чиновник, обедали в ресторане. Речь зашла об уникальности человеческой личности, и чиновник высказался в том духе, что таких, как он, сейчас в Москве тысячи. Маяковский гордо заявил: "А такой, как я, только один." Хлебников подумал и добавил: "А таких, как я, и вовсе нет..." (Адрес притчи на сайте: http://pritchi.castle.by/ras-9-57.html).
ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. НЕХВАТКА ВРЕМЕНИ
Нехватка времени - свидетельство кризиса. На мой взгляд, самое надежное. Однако вопрос, в чем причины кризиса, составляет предмет отдельного исследования.
- Нехватка времени для финансового анализа - кризис в финансовой сфере.
11.02.2012
PR. PHI. ЧТО ТАКОЕ PR? К ПОЗИЦИОНИРОВАНИЮ PR В СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ
Очевидно, что PR это не агитация и пропаганда. С другой стороны, PR это не доверительное сообщение друга. Хотя в крайних своих формах PR может быть и тем и другим.
PSY. КАК "ПОГОВОРИТЬ О ЖИЗНИ". К ТЕХНОЛОГИИ САМОАНАЛИЗА В СЕМЕЙНОЙ ТЕРАПИИ
Зачем нужно специальное терапевтическое время для разговора о своих внутренних семейных проблемах? Почему невозможно делать это между прочим, за завтраком, например, или в период вечернего отдыха? - Затем, что проблемные зоны защищены, т.е. существует большое сопротивление тому, чтобы начать этот разговор. Потому что разговор о проблемах - трудный разговор с неопределенным исходом. Потому, в конце концов, что это опасно. Отсюда логично купировать эту опасность во времени, ограничив время такого рода разговоров
специальным - терапевтическим - временем. И договорившись не делать практических выводов в промежутках между этими анализами до тех пор, пока разбираемая тема (проблема) не станет совершенно ясна всем участникам этих встреч.
PSY. PHI. ИСХОДЯ ИЗ "ФИЗИКИ ПСИХИКИ" - ГЕНЕАЛОГИЯ ПСИХОТЕРАПИИ
Физика психики - это идея о некоей психической энергии, абсолютно мифическом понятии с точки зрения физической науки. Далее речь заходит об онтологии психики, поскольку названная энергия должна же где-то размещаться. Отсюда в первоначальном психоанализе проистекает понятие "либидо". А следующим шагом - все прочие структурные и функциональные (процессуальные) представления разного рода психотерапевтических школ, ибо, если так можно выразиться, энергия движется и оставляет следы (структуры, в которых она функционирует
циклически, рекурсивно). Все это, на мой взгляд, вполне укладывается в системный подход, описывающий психику как эволюционирующую психическую систему. Причем, с точки зрения системной теории, если в обществе речь идет о системе действий (включая и коммуникативные системы, коммуникации как действия), то описывая психику, мы говорим о системе переживаний.
- Для системы переживаний коммуникации (и шире, - действия, социальная система) являют собой "внешний мир". Причем этот - социальный - внешний мир отличается от моего внутрисистемного внешнего мира, в котором я нахожу различные свои части и процессы. А, с другой стороны, отличается от физического и биологического внешних миров.
08.02.2012
PHI. PR. СОЦИОЛОГИЯ КАК ТЕОРИЯ ИСКУССТВА
Большевикам можно быть благодарным за то, что они на практике показали несостоятельность теории Маркса именно как научной теории, т.е. теории, обладающей гарантированной предсказательной силой. Стало ясно, что марксистская теория, по-видимому, так же как и другие социальные теории, ненаучна в традиционном понимании науки. Социальная теория как предсказание суть утопия. Эксперимент марксовой научной утопии провалился. Между тем, социальная теория хороша задним числом - для объяснения уже произошедших событий.
И чем большее количество феноменов она способна вовлечь в сферу своего анализа (внимания), тем она лучше. В этом смысле марксистская теория была самой лучшей на момент своего возникновения в ХIХ веке. Что же касается предсказаний, то, я полагаю, что речь может идти лишь о прогнозах для очень локальных, частных социальных систем. И даже в этом случае, не о теоретическом расчете, а о "внутреннем чувстве" исследователя, его интуиции. Теория в социальном прогнозе служит лишь поддержке и развитию интуиции исследователя.
Наука служит искусству, а не наоборот и не во взаимосвязи.
- Еще одна ее роль - быть элементом имиджа. Теория, претендующая на научность, выглядит солидно, респектабельно, убедительно. И в таком же образе выступает ее адепт. И это не имеет никакого отношения к результату его работы, который может быть как успешным, так и провальным - все зависит от искусства социального консультанта.
- Социология - это теория искусства (или "теория практики"), так же как психотерапевтические "теории" (теории сознания), консалтинговые, политологические, экономические, культурологические, искусство- и литературоведческие и прочие гуманитарные теории. Я бы сказал, что все это специфические формы философствования или, скажем так, разделы "прикладной философии".
PHI. PR. "КООРДИНАЦИЯ ИНТЕНЦИЙ" КАК ФЕНОМЕН ВНИМАНИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ
Луман пишет о "ресурсах внимания в психических системах и координации интенций в социальной системе". Тем самым "ресурсы внимания" и ресурсы "координации интенций" оказываются сопоставленными. Т.е. "координация интенций" или процесс согласований (договаривания между всеми участниками процесса) в социальной системе оказывается аналогичен феномену внимания у отдельного человека. И в самом деле, попытка достижения консенсуса определяет фокус внимания всех участников переговорного процесса к одной или нескольким
близко родственным ключевым темам. Причем эта тема выступает как жизненно важная и потому с неизбежностью втягивающая каждого участника в свою орбиту. Только такая тема может стать "предметом внимания" некоей социальной системы и, тем самым, содержательной формой "координации интенций".
06.02.2012
TXT-LIT. ЦИТАТА. ПРИТЧИ. "ЛЮБОВЬ - ТРАНСФОРМАЦИЯ"
Обязанность без любви делает человека раздражительным.
Ответственность без любви делает человека бесцеремонным.
Справедливость без любви делает человека жестоким.
Правда без любви делает человека критиком.
Воспитание без любви делает человека двуликим.
Ум без любви делает человека хитрым.
Приветливость без любви делает человека лицемерным.
Компетентность без любви делает человека неуступчивым.
Власть без любви делает человека тираном.
Вера без любви делает человека фанатиком.
Честь без любви делает человека высокомерным.
Богатство без любви делает человека жадным.
(Адрес притчи на сайте: http://pritchi.castle.by/ras-03-74.html)
PHI. ТЕЛЕСНО-ТЕМАТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
Социальный модус жизни человека сплошь телесен. Действие телесно, переживание так же неотделимо от своего телесного проявления. Телесность, в свою очередь, облечена в пространственную и временную формы. А структура телесности, как мне представляется, вполне может быть описана парсоновской системой действий. Действие, таким образом, естественно рассматривать как элементарный кирпичик социальной системы. Рутинизированные действия, с одной стороны, и материальные ресурсы (недвижимость, машины, финансы, информация),
с другой, образуют в совокупности социальное тело общества. Вместе с тем, мы ведем речь о смысле или содержании действий. Соответственно, система взаимодействия смыслов образует коммуникативную структуру общества. Причем коммуникативная структура не обладает взаимно однозначным соответствием со структурой действий. Иначе говоря, можно рассматривать общество как коммуникативную систему (как содержательную, смысловую, идейную структуру), а можно - как систему действий (телесную, материальную структуру).
03.12.2011
PHI-PSY. НАСЧЕТ "ВЫБОРА РЕАЛЬНОСТИ"
Идея Менского, что сознание может влиять на выбор "классической реальности" (субъективно, - изменять реальность) из множества реальностей в многомировой интерпретации Эверетта, - чушь. Сознание, так называемого, "наблюдателя" в физической теории - это такая же точно деталь машины, как и все прочие элементы этой теории (машины). И вполне очевидно, что "сознание" такого наблюдателя ничего не может менять, по-определению, поскольку оно не свободно. Свободное же сознание, опять же по-определению, не имеет никакого
отношения к физической теории, но лишь к психологии и теологии. Что касается вопроса, как психика связана с физикой, то отвечать на него можно, как мне представляется, с точки зрения системной теории. Психика связана с физикой как две независимые аутопоэтические системы, одновременно ко-эволюционирующие в рамках системы общего представления о мире. Может, так?
- Я действительно выбираю между реальностями, но между субъективными, психическими, а не физическими ("объективными"). Образно говоря, шредингеровская кошка в закрытом ящике одновременно "и жива, и мертва" лишь в моем воображении, но объективно - для теоретического "наблюдателя" - она, конечно, находится в каком-то одном состоянии. Как говорится, нельзя быть беременным лишь отчасти.
- "Операция наблюдения", которую осуществляет теоретический "наблюдатель" это не операция осознавания, но операция построения эксперимента реализующего идею очередной физической машины - физической теории.
- Вообще, тут можно предположить, что парадокс наблюдателя в физической теории возник лишь в связи с появлением, так называемых, "мысленных экспериментов". В реальном эксперименте никакого парадокса нет, т.е. мир не зависит от наблюдателя. Иначе эксперимент не выполнял бы своей детерминирующей функции, по-определению. Эксперимент - это механизм.
- Вопрос: "Что я могу сделать с объективной реальностью?". Ответ: "Уйти в мир грез и фантазий". И это реальное решение проблемы "объективности". |
|
